佛教與科學(xué)的三大交涉點(diǎn)

　　近現(xiàn)代以來(lái)，將佛教與科學(xué)置于同一平臺(tái)進(jìn)行考察與對(duì)話已成為一個(gè)新興的理論視域。參加討論的，既有佛學(xué)家，也有科學(xué)家，兩種原本看似排異的力量逐漸尋找著彼此的融合點(diǎn)，從而拓寬了各自的理論疆域，并促成了一門(mén)邊緣學(xué)科的誕生。

　　在不少人眼里，不是將佛教視作迷信，就是將迷信等同于佛教。發(fā)現(xiàn)佛教與科學(xué)的接軌點(diǎn)并將佛教科學(xué)化，在很大程度上可以消除科學(xué)時(shí)代人們對(duì)佛教的誤解與偏見(jiàn)，同時(shí)引導(dǎo)佛教徒在正本清源中正信正行，使佛教在新的語(yǔ)境中獲得新的生命力；而佛教的許多獨(dú)特價(jià)值不但可以為科學(xué)提供富有啟發(fā)意義的認(rèn)識(shí)路徑，而且也可以彌補(bǔ)與校正科學(xué)的某些實(shí)踐缺失與價(jià)值偏弊，以共同促進(jìn)文明與和諧社會(huì)的建設(shè)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是“佛教與科學(xué)”雙向受益的一個(gè)過(guò)程。

　　我認(rèn)為，“佛教與科學(xué)”可以在物理、心理、倫理三大交涉點(diǎn)上展開(kāi)：

　　一、從物理學(xué)層面看，佛教之“空”本指“因緣和合”、“真空妙有”的“無(wú)限可能性”，而科學(xué)對(duì)宏觀本體與微觀本體的探索也最終指向“無(wú)限大”與“無(wú)限小”，兩者共同的目標(biāo)是在整體的、有機(jī)的、主客觀交融的普遍聯(lián)系中探索與揭示宇宙存在的實(shí)相與本來(lái)面目。與世間許多宗教、哲學(xué)總要預(yù)設(shè)一個(gè)本體、大梵或上帝不同，佛教從體證出發(fā)，在紛紜萬(wàn)象中概括出緣起法則，得出“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”的結(jié)論，以“如實(shí)知見(jiàn)”宇宙實(shí)相，從而使人們不是在迷信中祈求護(hù)佑，而是在心靈的感悟中獲得解脫的力量；而伴隨著科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)本體論與認(rèn)識(shí)論的探索也在不斷深化。正如當(dāng)代英國(guó)科學(xué)史家布魯克教授所言：“按照那種把原子看成是一個(gè)含有各種可能性的系統(tǒng)的量子力學(xué)詮釋?zhuān)�把原子還原為關(guān)于其組成部分的狀態(tài)的單一描述是行不通的。在原子中，基本粒子的獨(dú)立身份消失了，描述系統(tǒng)的規(guī)律不能從描述其組成部分的規(guī)律中推導(dǎo)出來(lái)……它們與包含它們的那些系統(tǒng)處于共生的關(guān)系之中……如玻爾告誡：在尋找生命的和諧時(shí)，人們千萬(wàn)不能忘記，在存在的戲劇中，我們自身既是演員，又是觀眾。”①所不同點(diǎn)，一為體證，一為實(shí)證，一為性智，一為量智，它們是人類(lèi)智慧的兩大有機(jī)組成部分，缺一不成完整的、健全的智慧。性智是人文的、價(jià)值的、求道的、整體的、靈性的、直觀的、情感的、做人的智慧，量智是科學(xué)的、理性的、邏輯的、數(shù)理的、實(shí)驗(yàn)的、做事的智慧，只有將雙方彼此打通、綜合運(yùn)用，人類(lèi)才能不斷認(rèn)識(shí)大自然和人自身以及所有未知世界的奧秘，才能不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。這種理性主義的態(tài)度是佛教與科學(xué)的精髓，也是佛教與科學(xué)可以達(dá)成交涉的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　二、從心理學(xué)層面看，佛學(xué)可以說(shuō)就是一門(mén)最古老的“心學(xué)”，佛陀即以療治眾生心病的大醫(yī)王為己任。以“如實(shí)知見(jiàn)”的智慧來(lái)“自知其心、自凈其意”是佛教極為殊勝之處。此點(diǎn)在佛教“唯識(shí)學(xué)”中得到了充分的體現(xiàn)。佛陀細(xì)致入微地解析了心識(shí)的生起、形態(tài)、結(jié)構(gòu)與功能，并提出了一系列“轉(zhuǎn)識(shí)成智”以及獲得心靈凈化與解脫的方便法門(mén)與操作技術(shù)，樹(shù)立了由人成佛的超越型人格的典范�，F(xiàn)代人由于不能善治其心，故染上了浮躁不安、緊張焦慮等種種心病。而佛陀的所謂八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)其實(shí)都是對(duì)治心病之法。如果我們能善用佛陀“心”的智慧，以靜心對(duì)治動(dòng)心、以好心對(duì)治壞心、以信心對(duì)治疑心、以真心對(duì)治妄心、以包容心對(duì)治狹隘心、以無(wú)心對(duì)治有心、以永恒心對(duì)治無(wú)常心、以平常心對(duì)治執(zhí)著心，那末我們就能釋放出心的不可思議的妙用。和諧世界，從心開(kāi)始。心凈則國(guó)土凈，心安則眾生安，心平則世界平。現(xiàn)代西方心理學(xué)諸如弗洛伊德精神分析法中對(duì)人類(lèi)潛意識(shí)的描述、榮格對(duì)集體無(wú)意識(shí)的揭示以及弗羅姆、叔本華、胡塞爾等哲學(xué)中都可以看到佛學(xué)的影子。西方心理學(xué)家能在實(shí)驗(yàn)與數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上研究人格的發(fā)展過(guò)程以及行為的潛在因素，但卻在人格改造上暴露出明顯的局限。佛教心理學(xué)在這方面的統(tǒng)一性給我們提供了許多有益的啟示。

　　三、從倫理學(xué)層面看，佛教基于三世因果的業(yè)力論所提出的“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的“七佛通戒偈”，具有強(qiáng)大的社會(huì)教化功能�？茖W(xué)從事物普遍聯(lián)系中揭示出因果關(guān)系的法則，而佛教則將這種因果法則運(yùn)用于社會(huì)倫理與人格塑造之中，具有高度理性化的特質(zhì)。佛陀理性化的業(yè)力因果論既消解了神意倫理的迷信色彩，也在強(qiáng)化“自作自受”中避免了宿命論、機(jī)運(yùn)論等倫理學(xué)說(shuō)的弊端。佛教倫理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)業(yè)由心造、人心有能自主其業(yè)的自由意志，從而對(duì)于人類(lèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性、力行眾善、自鑄良善人格、凈化生存環(huán)境、提升生命境界、共建人與自然、人與人、人與自身和諧發(fā)展的美好社會(huì)具有切實(shí)的道德實(shí)踐效用。正是基于這樣一種理念，我們太原白云禪寺自覺(jué)實(shí)施了“日行一善、善行一日”的日常道德機(jī)制，呼喚更多的人們從每一天做起、從每一件小事做起，把對(duì)善良的理論認(rèn)知、價(jià)值訴求轉(zhuǎn)化為最真誠(chéng)、最具體的行動(dòng)，并將其養(yǎng)成為一種最為內(nèi)在的信念、情懷、境界、習(xí)慣與人格。我們深知，最好的善就像水一樣，自然而然，無(wú)處不在，而且不但能夠自善，還可善人，并能隨時(shí)隨地以自己的人格與行為帶動(dòng)和影響他人共同參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來(lái)，以形成社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)風(fēng)尚。我們常常無(wú)法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛(ài)去做些小事。如果每個(gè)人能夠“日行一善”，那么日積月累，積行成習(xí)，積習(xí)成德，積德成賢，就會(huì)成就全社會(huì)的大善與至善。佛教在科技時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值，也可以在我們具體的倫理體認(rèn)與道德實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。

　　自近代以來(lái)，整個(gè)世界在推進(jìn)工業(yè)化和信息化的歷史進(jìn)程中，科技和生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和文化財(cái)富，從而在很大程度上滿足了人們的生存需求和發(fā)展需求，但同時(shí)也遭遇到了許多現(xiàn)代性問(wèn)題。在出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，也出現(xiàn)了心態(tài)危機(jī)、價(jià)值危機(jī)和道德危機(jī)；人類(lèi)進(jìn)化了智商，退化了智慧；發(fā)達(dá)了科技，淡化了人文。這種通過(guò)向外逐物、向自然掠索來(lái)滿足欲望的文明發(fā)展模式極易導(dǎo)致人類(lèi)逐物不返，將欲望變質(zhì)為永無(wú)休止的“貪欲”，走向一種“深度迷失”。現(xiàn)代文明急需在重構(gòu)中調(diào)整自己的價(jià)值航向，進(jìn)而能夠真正尋求到一條走出異化怪圈、以人為本、多維和諧的新的發(fā)展之路。如果我們能夠從佛家智慧中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，并從中衍生和轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人所需要的生態(tài)智慧、道德智慧、和平智慧、和諧智慧和心理智慧的話，那么，最古老的東方智慧將重新煥發(fā)出新的生命力并成為建設(shè)和諧社會(huì)的取之不竭的價(jià)值資源。

　　正如愛(ài)因斯坦、羅素等著名科學(xué)家所呼吁的那樣：在科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，不能忽視人性的覺(jué)悟，并且認(rèn)為探索真理應(yīng)該是兩條路互補(bǔ)：一條是器證與推理，一條是悟覺(jué)與體證，甚至認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)與道德價(jià)值應(yīng)該置于科學(xué)真理之上。我們相信，佛教與科學(xué)的關(guān)系不但是一個(gè)富有內(nèi)涵的研討會(huì)命題，而且會(huì)導(dǎo)致思想的突破與實(shí)踐的超越。這無(wú)論對(duì)佛法，對(duì)科學(xué)，都是值得歡喜贊嘆的世紀(jì)福音。

　　參考文獻(xiàn)：

　�、�、布魯克：《科學(xué)與宗教》，蘇賢貴譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年2月，P348