佛教與科學(xué)的三大交涉點

　　近現(xiàn)代以來，將佛教與科學(xué)置于同一平臺進行考察與對話已成為一個新興的理論視域。參加討論的，既有佛學(xué)家，也有科學(xué)家，兩種原本看似排異的力量逐漸尋找著彼此的融合點，從而拓寬了各自的理論疆域，并促成了一門邊緣學(xué)科的誕生。

　　在不少人眼里，不是將佛教視作迷信，就是將迷信等同于佛教。發(fā)現(xiàn)佛教與科學(xué)的接軌點并將佛教科學(xué)化，在很大程度上可以消除科學(xué)時代人們對佛教的誤解與偏見，同時引導(dǎo)佛教徒在正本清源中正信正行，使佛教在新的語境中獲得新的生命力；而佛教的許多獨特價值不但可以為科學(xué)提供富有啟發(fā)意義的認(rèn)識路徑，而且也可以彌補與校正科學(xué)的某些實踐缺失與價值偏弊，以共同促進文明與和諧社會的建設(shè)。應(yīng)當(dāng)說，這是“佛教與科學(xué)”雙向受益的一個過程。

　　我認(rèn)為，“佛教與科學(xué)”可以在物理、心理、倫理三大交涉點上展開：

　　一、從物理學(xué)層面看，佛教之“空”本指“因緣和合”、“真空妙有”的“無限可能性”，而科學(xué)對宏觀本體與微觀本體的探索也最終指向“無限大”與“無限小”，兩者共同的目標(biāo)是在整體的、有機的、主客觀交融的普遍聯(lián)系中探索與揭示宇宙存在的實相與本來面目。與世間許多宗教、哲學(xué)總要預(yù)設(shè)一個本體、大梵或上帝不同，佛教從體證出發(fā)，在紛紜萬象中概括出緣起法則，得出“諸行無常”、“諸法無我”的結(jié)論，以“如實知見”宇宙實相，從而使人們不是在迷信中祈求護佑，而是在心靈的感悟中獲得解脫的力量；而伴隨著科學(xué)的發(fā)展，人類對本體論與認(rèn)識論的探索也在不斷深化。正如當(dāng)代英國科學(xué)史家布魯克教授所言：“按照那種把原子看成是一個含有各種可能性的系統(tǒng)的量子力學(xué)詮釋，把原子還原為關(guān)于其組成部分的狀態(tài)的單一描述是行不通的。在原子中，基本粒子的獨立身份消失了，描述系統(tǒng)的規(guī)律不能從描述其組成部分的規(guī)律中推導(dǎo)出來……它們與包含它們的那些系統(tǒng)處于共生的關(guān)系之中……如玻爾告誡：在尋找生命的和諧時，人們千萬不能忘記，在存在的戲劇中，我們自身既是演員，又是觀眾。”①所不同點，一為體證，一為實證，一為性智，一為量智，它們是人類智慧的兩大有機組成部分，缺一不成完整的、健全的智慧。性智是人文的、價值的、求道的、整體的、靈性的、直觀的、情感的、做人的智慧，量智是科學(xué)的、理性的、邏輯的、數(shù)理的、實驗的、做事的智慧，只有將雙方彼此打通、綜合運用，人類才能不斷認(rèn)識大自然和人自身以及所有未知世界的奧秘，才能不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。這種理性主義的態(tài)度是佛教與科學(xué)的精髓，也是佛教與科學(xué)可以達成交涉的堅實基礎(chǔ)。

　　二、從心理學(xué)層面看，佛學(xué)可以說就是一門最古老的“心學(xué)”，佛陀即以療治眾生心病的大醫(yī)王為己任。以“如實知見”的智慧來“自知其心、自凈其意”是佛教極為殊勝之處。此點在佛教“唯識學(xué)”中得到了充分的體現(xiàn)。佛陀細致入微地解析了心識的生起、形態(tài)、結(jié)構(gòu)與功能，并提出了一系列“轉(zhuǎn)識成智”以及獲得心靈凈化與解脫的方便法門與操作技術(shù)，樹立了由人成佛的超越型人格的典范�，F(xiàn)代人由于不能善治其心，故染上了浮躁不安、緊張焦慮等種種心病。而佛陀的所謂八萬四千法門，門門其實都是對治心病之法。如果我們能善用佛陀“心”的智慧，以靜心對治動心、以好心對治壞心、以信心對治疑心、以真心對治妄心、以包容心對治狹隘心、以無心對治有心、以永恒心對治無常心、以平常心對治執(zhí)著心，那末我們就能釋放出心的不可思議的妙用。和諧世界，從心開始。心凈則國土凈，心安則眾生安，心平則世界平�，F(xiàn)代西方心理學(xué)諸如弗洛伊德精神分析法中對人類潛意識的描述、榮格對集體無意識的揭示以及弗羅姆、叔本華、胡塞爾等哲學(xué)中都可以看到佛學(xué)的影子。西方心理學(xué)家能在實驗與數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上研究人格的發(fā)展過程以及行為的潛在因素，但卻在人格改造上暴露出明顯的局限。佛教心理學(xué)在這方面的統(tǒng)一性給我們提供了許多有益的啟示。

　　三、從倫理學(xué)層面看，佛教基于三世因果的業(yè)力論所提出的“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”的“七佛通戒偈”，具有強大的社會教化功能�？茖W(xué)從事物普遍聯(lián)系中揭示出因果關(guān)系的法則，而佛教則將這種因果法則運用于社會倫理與人格塑造之中，具有高度理性化的特質(zhì)。佛陀理性化的業(yè)力因果論既消解了神意倫理的迷信色彩，也在強化“自作自受”中避免了宿命論、機運論等倫理學(xué)說的弊端。佛教倫理學(xué)特別強調(diào)業(yè)由心造、人心有能自主其業(yè)的自由意志，從而對于人類發(fā)揮主觀能動性、力行眾善、自鑄良善人格、凈化生存環(huán)境、提升生命境界、共建人與自然、人與人、人與自身和諧發(fā)展的美好社會具有切實的道德實踐效用。正是基于這樣一種理念，我們太原白云禪寺自覺實施了“日行一善、善行一日”的日常道德機制，呼喚更多的人們從每一天做起、從每一件小事做起，把對善良的理論認(rèn)知、價值訴求轉(zhuǎn)化為最真誠、最具體的行動，并將其養(yǎng)成為一種最為內(nèi)在的信念、情懷、境界、習(xí)慣與人格。我們深知，最好的善就像水一樣，自然而然，無處不在，而且不但能夠自善，還可善人，并能隨時隨地以自己的人格與行為帶動和影響他人共同參與到這項活動中來，以形成社會互動和社會風(fēng)尚。我們常常無法做偉大的事，但我們可以用偉大的愛去做些小事。如果每個人能夠“日行一善”，那么日積月累，積行成習(xí)，積習(xí)成德，積德成賢，就會成就全社會的大善與至善。佛教在科技時代的獨特價值，也可以在我們具體的倫理體認(rèn)與道德實踐中體現(xiàn)出來。

　　自近代以來，整個世界在推進工業(yè)化和信息化的歷史進程中，科技和生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和文化財富，從而在很大程度上滿足了人們的生存需求和發(fā)展需求，但同時也遭遇到了許多現(xiàn)代性問題。在出現(xiàn)生態(tài)危機的同時，也出現(xiàn)了心態(tài)危機、價值危機和道德危機；人類進化了智商，退化了智慧；發(fā)達了科技，淡化了人文。這種通過向外逐物、向自然掠索來滿足欲望的文明發(fā)展模式極易導(dǎo)致人類逐物不返，將欲望變質(zhì)為永無休止的“貪欲”，走向一種“深度迷失”�，F(xiàn)代文明急需在重構(gòu)中調(diào)整自己的價值航向，進而能夠真正尋求到一條走出異化怪圈、以人為本、多維和諧的新的發(fā)展之路。如果我們能夠從佛家智慧中汲取有益的營養(yǎng)，并從中衍生和轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人所需要的生態(tài)智慧、道德智慧、和平智慧、和諧智慧和心理智慧的話，那么，最古老的東方智慧將重新煥發(fā)出新的生命力并成為建設(shè)和諧社會的取之不竭的價值資源。

　　正如愛因斯坦、羅素等著名科學(xué)家所呼吁的那樣：在科學(xué)發(fā)展的同時，不能忽視人性的覺悟，并且認(rèn)為探索真理應(yīng)該是兩條路互補：一條是器證與推理，一條是悟覺與體證，甚至認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)與道德價值應(yīng)該置于科學(xué)真理之上。我們相信，佛教與科學(xué)的關(guān)系不但是一個富有內(nèi)涵的研討會命題，而且會導(dǎo)致思想的突破與實踐的超越。這無論對佛法，對科學(xué)，都是值得歡喜贊嘆的世紀(jì)福音。

　　參考文獻：

　�、�、布魯克：《科學(xué)與宗教》，蘇賢貴譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年2月，P348