嚴(yán)寺天臺(tái)班畢業(yè)典禮祝詞

　　嚴(yán)寺天臺(tái)班畢業(yè)典禮祝詞

　　仁俊法師

　　顯老法師,住持法師,諸位同學(xué):

　　我今天只準(zhǔn)備了一句話供養(yǎng)諸位:畢了舊業(yè)辟新業(yè)。

　　年高體弱的顯公,每天都坐輪椅為諸位講大座,覆小坐,他如此的熱腸、真心,諸位感受著的、體會(huì)到的,一定相當(dāng)深刻。切實(shí)發(fā)心學(xué)習(xí)極深、極廣、極真凈的佛法,意趣與心力的集注點(diǎn):改進(jìn)、改革「業(yè)行」;改革得不遺余力,雜染的業(yè)緣之命,才會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為純凈慧命、慧力,將舊業(yè)、新業(yè)擇別,劃隔得極嚴(yán)明。生死中學(xué)解脫行,煩惱中發(fā)菩提心,才不再茫昧混亂,落魄潦倒,培造出一群夠有修為的人來。人間世最急需的--這么種有修為的人。世間的凈化就靠這么種人。

　　凈化的內(nèi)涵--活化與通化,活得能學(xué)、能見諸佛而不隔,通得能諒、能為眾生而不疲,致諸佛之心待眾生,緣眾生之苦效菩薩。出家者行愿之基奠乎此。秉著這番行愿修學(xué),就得把定畢舊業(yè)、辟新業(yè)的佛法觀行。什么是舊業(yè)呢?除三毒外,名聞、利養(yǎng)與恭敬,都概括于舊業(yè)中。出家者對(duì)世尊的「教授」--真理之光,「教誡」--凈行之軌,沒有悉心體探與決絕堵克過,膚淺地學(xué)了點(diǎn)口頭佛法,飾得些表面威儀,獲得一般信眾的吹捧、承迎、獻(xiàn)護(hù),聲名、利養(yǎng)與恭敬,不斷地播揚(yáng)、積累,被敬事得體貼細(xì)微;也被軟化、情化得忘卻抖振、喪滅行愿。

　　擅于利用現(xiàn)代傳播的媒介體,許多出家人很快成名了;早熟的成名。為著演飾體面,打造聲價(jià),心血與腦筋都交匯在鉆營(yíng)、競(jìng)逐中,對(duì)佛法勝、凈、妙智的修學(xué)竟忽視了!學(xué)(精辨)與修(整持)的惟一準(zhǔn)量--明,佛法不共于世間一切的特質(zhì),就在于最明徹的甚深妙智。智,成為觀行中的照導(dǎo)者:向上直透,直透了頂蓋--無神無(天)命;向下直穿、直透了底體--無我無作(者),向四方八面直豁、直脫了范疇--無邊無量�！妇壠稹沟挠新┤�世與「緣滅」的無漏三乘,交相對(duì)觀得堵有漏而向無漏,六根門頭斂省得深刻細(xì)微--不潛滋暗蠢。意根(識(shí))也展現(xiàn)得周遍廣大--不局限偏宥,如此的明決、穩(wěn)落了,身心則永遠(yuǎn)歸屬于佛法,佛法則一直不離于身心,從明入明(伏)破無明。明中的啟示發(fā)(法)力發(fā)(義)味,世俗名聞便索然拋絕了。出家,拋絕得這么利猛、果毅,對(duì)諸佛的囑累與為有情的義命,才響震得直透耳根,直敞肺腑,直為眾生奔波得應(yīng)感不暇,接迎不擇,視有義苦為無上樂,舍獨(dú)善樂淬無畏愿。

　　名聞?dòng)�轉(zhuǎn)為正凈、純固的善法欲,善根為善法熏發(fā)得日日增長(zhǎng),處處奠立,內(nèi)在的法興與法乳昂烈、潤(rùn)涵得健決充洽,物欲的利養(yǎng)則不屑介懷。對(duì)出家「正命」--「易養(yǎng)易滿」的開示,從淡寧端整中核驗(yàn)得真,耐沉默澄得持深(法)挈妙(義),于深法妙義中明得、安得、發(fā)得透身心,身心漸漸得法化、義化,法身慧命的育長(zhǎng)、活續(xù)與成就的奠基處--身心法義化;法義化了的身心,脫落了俗知俗情,觀行的不離「凈意」與「正道」,因而遠(yuǎn)離了「狂慧致殃感現(xiàn)苦,癡福遺患引后難」的縱僻、顛倒。骨志強(qiáng)與氣宇高的佛法根器,總是直直了了地高著眼、深致心,凌越一般思量。洞察(世)出世(四諦)「實(shí)相」,對(duì)實(shí)相有番真切的、的真的理會(huì)(切勿誤認(rèn)為開悟),世法中明決的能出能入,必「遮」必「開」,手眼凈銳得不被昧粘,腰腳挺峙得決不軟縮,法門中決定性的利根,起先,莫不如此勤苦地策拶著。

　　修學(xué),最須重視的:猛治、銳抗、疾轉(zhuǎn)劣根;好尚、苦練、奮造利根。約一般說,絕大多數(shù)都是「無根」與鈍根(鈍得不失善根并不容易),利根性的畢竟太少,這顯示著鈍根反屬正常。據(jù)說,就連釋迦佛也還是鈍根,足見特出的利根者真?zhèn)�太少了。因此,我們?cè)陂L(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)歷程中,就得肯認(rèn)著自己:介于無根和鈍根之間,時(shí)常深刻地感到無根的危險(xiǎn),也更覺得根鈍得極為困郁:為了遠(yuǎn)離危險(xiǎn)而掙脫困郁,時(shí)時(shí)振作,警提得念不沉昧,行必向上,對(duì)自我貪圖看作大敵怨,對(duì)圣者「無欲」視為真范型,心頭與意底集力集智,抗絕前者,而徹效后者,事行的表現(xiàn)與理性的操存,從此劃斷得前后判然、超然。能這樣,于佛法中,安靜得坦坦豁豁,于世法中穩(wěn)明得直直正正,一切甜頭吸不住,種種苦頭禁得了,堅(jiān)利而深厚的根性,就從身心中扎扎實(shí)實(shí)地生根發(fā)力,也從身心上密密致致地悉力護(hù)根;護(hù)得不遺力、不毀德,則能從無根與鈍根中,斥絕了狂慧的逞縱與癡福的困沉,一貫地恥厭鈍根而奮培利根,心眼中直注、直學(xué)的便盡是佛圣賢善了。

　　佛圣賢善的形象成為心中的音容、囑附,我們身心上自我、自私的意欲淡微、淡化得不堵、不露,說話、作事則不肯讓自我作主。做人做得上路--不退轉(zhuǎn),發(fā)心發(fā)得應(yīng)法--不顛倒的,大體上都有這樣的體省、體印。修學(xué),從這二體中,扼緊了、看清了、做準(zhǔn)了,就沒什么局限戀盤,做的更開暢,發(fā)的更通豁,通豁得情見不作祟,佛法現(xiàn)行的內(nèi)無遮障,世法洞察得能外能擇抉,有漏中「見造」(生死)與「情續(xù)」(生死)的業(yè)緣,受到智與愿的「絕地」照破、練提,雖仍于生死往來中上瞻下化,卻能直減(伏)惑業(yè),直(培)增道業(yè),正直得這么必伏必培,厭棄了自我體面,榮光與機(jī)詐,此后徹新的人生觀、人生行,便徹始徹終底不再?gòu)淖约菏盅壑谢�脫。出家修學(xué),就是為的獲得這般手眼。具有這般手眼,才看得穿自我,也握得著佛法,一天天面對(duì)三寶,念頭上坐鎮(zhèn)的,作證的,則永遠(yuǎn)不離三寶,法寶之光把手眼照得更分明、更凈落,就不致、也無暇妄求恭敬了。心地的整片活力--念,這片活力活得夠熟夠敬,就必然對(duì)善知識(shí)恭敬得五體投地,遠(yuǎn)離了損謙增慢的過患�！赣�得佛法真利益,常于恭敬心中求」的開示,就這樣成為心門的警呼者。對(duì)此種警呼感到緊切、沉重,對(duì)善知識(shí)的請(qǐng)益、親近,則越發(fā)感到急需、刻不容緩,體面放得下,佛法提得上--健羨而渴求得熱切、真誠(chéng),徹脫自以為是的自作聰明--山家主獨(dú)操、獨(dú)裁的氣焰、氣魄,法門中才會(huì)減少許多瑕玷、譏詬或傷害。諸位現(xiàn)在雖然不致如此,由于山家主風(fēng)氣布開了,時(shí)機(jī)一到也許就現(xiàn)出來,所以趁機(jī)提出來,也是給我自己預(yù)警啊!

　　上面所說的舊業(yè):名聞、利養(yǎng)、恭敬,僧(尼)青年果真志振得這么發(fā)得透,力求明凈,苦淬利銳,(精)誠(chéng)傾(奉)善知(識(shí)),則稱為新業(yè),分分明明的新業(yè)不離于三業(yè),心(地)門洞辟得敞豁坦平,人們的眼睛對(duì)我們內(nèi)內(nèi)外外的一切都透視得了無自私,我們才能讓許多人看清佛法面目,進(jìn)而把佛法面目化為自家肺腑,必須如此,佛法才會(huì)久續(xù)而遍布人間!

　　我們的天職--推展「人間佛教」,需要的骨勁與功候,非同小可,所以,就得必須把緊沉(耐)得透,發(fā)得開的健心挺志才成。憑著健心挺志從佛法中有番深的體現(xiàn),真的兌現(xiàn),兌現(xiàn)得直效諸佛菩薩,直為一切眾生,徹始徹終的能面對(duì)諸佛菩薩與一切眾生,我們的舊業(yè)才畢得了,新業(yè)才辟得開咧!

　　民國(guó)八十六年九月十六日晨寫于新州驚危室