新春相勉獻(xiàn)四語(yǔ)

　　新春相勉獻(xiàn)四語(yǔ)

　　仁俊法師

　　學(xué)佛法的涵義,簡(jiǎn)括地說(shuō):學(xué)新。菩薩因地與佛陀果地,所學(xué)所證的法界、法性,一切都是徹新徹真--永恒的超時(shí)空的新與真。顛撲不破推翻不了的「最極究竟」的佛法,就建立在此最新最真上。因此,釋尊所詮示的「三法印」,把整個(gè)現(xiàn)象與實(shí)相(實(shí)相從未離開現(xiàn)象),都顯發(fā)得歷歷晰晰、了了決決。理解了這,就會(huì)肯認(rèn)著:學(xué)佛法,就是學(xué)做最新最真的人�？系脤W(xué)新學(xué)真的人,念頭受到佛法的導(dǎo)照,意興煥發(fā)、昂躍,透脫了沉郁與枯寂的籠閉;眼前體觸世法倏變,識(shí)量卓犖、高曠,汰除了褊窄與偏激的陋躁。所以,學(xué)佛法邁入了大路頭的人,則能從最新最真的理致中,歷次地學(xué)習(xí)、進(jìn)展、擴(kuò)充為最新最真的人。

　　新--生動(dòng)活脫得不滯不避,明明切切地面對(duì)一切,透出透入大創(chuàng)辟,決不占縱累自他。真--修為體踐得必凈必充,快快健健地命獻(xiàn)(凡俗)有情,耐荷(義苦)耐涵(化害怨)平(等)顧恤,決定助慰效佛圣。意勢(shì)韌果,而志性摯淳的菩薩行者,一發(fā)心--頓改舊觀,莫不注目、注力于這樣的新與真,學(xué)菩薩道的吾人,體肯而勘驗(yàn)這樣的新與真,就得倡踐下列四項(xiàng):

　　一、直來(lái)直去不溺不了

　　修學(xué)一切佛法的共行--直心,心持直、用直了,向上看得高遠(yuǎn),向前看得寬廣,向下看得平正。最重視「三世」、「三生」、「三業(yè)」等的佛教,向上看得高遠(yuǎn)了,則能信解三世因果,把握現(xiàn)在,懺悔過(guò)去以振發(fā)未來(lái);向前看寬廣了,則能淬煉生命開創(chuàng)的力量,擇取生活鑒勵(lì)的范型,肯認(rèn)(于)生死(中)修發(fā)的(偉大)作用;向(當(dāng))下(自己)看(做)得平正了,則能對(duì)治身形的缺非,約檢語(yǔ)言的綺妄,省防心念的倒逸。做人,能這樣的把心提高了,用健了,(堅(jiān)恒地)策正了;正得不偏不阿,必(觀)中必(行)正,念頭意底的直心「現(xiàn)行」頻數(shù),所見(jiàn)所作的一切不離、不忘一片直心;直心成為一切活動(dòng)中的標(biāo)志、主導(dǎo)者,貫徹著堅(jiān)毅與雄渾,身心的施展與趨向,則必然浩浩蕩蕩地來(lái)路寬去路大,不了生死而即視生死為解脫的大乘道的特征與重任,憑的就是如此的來(lái)路寬去路大。大乘行者注視于此,才真能從寬大、正直與精嚴(yán)中,學(xué)菩薩因地中做人、為人不茍慳,瞻佛陀果地中教人、度人必盡致;不茍慳與必盡致,乃是構(gòu)建成大乘堂室的雙柱。

　　諸佛所證覺(jué)的知與行,與世間一切學(xué)思不同處:直直了了,平平持持。世法透脫得明決快捷,不為情見(jiàn)葛藤纏裹、刺割,能為眾生筑鋪坦道,作抵達(dá)彼岸的駕駛者;佛法印悟得凈遠(yuǎn)廓朗,化為智潮義云燦涌、顯揚(yáng),堪為世間豎立光標(biāo),作點(diǎn)喚迷津的嘴手者,無(wú)一不從這直直了了中翻身豁眼,平平持持中振氣練心的。直得一念惑業(yè)也釀不著,平得一切智業(yè)都持得了,修學(xué)的信解、興神與根機(jī),就這么漸漸正純、奮旺而犀利的。這樣看,直于修學(xué)歷程中,多么重要!

　　道心的別稱--直心,學(xué)者扣入了道心之門,所見(jiàn)所學(xué)的一切,則無(wú)不歸于正、行于正。正,成為體思、照見(jiàn)「法性」與「準(zhǔn)量」,無(wú)明與愛(ài)染被調(diào)伏得不逗撩,不蓋縛的,心門則洞豁得直見(jiàn)三寶。修學(xué)中唯一的「大事」與「大念」:直見(jiàn)三寶,安身立命與發(fā)心創(chuàng)(覺(jué)法身慧)命,都憑著直見(jiàn)三寶作前導(dǎo),做后盾,為中堅(jiān),這更顯出直心的重要!

　　正道中來(lái)去得正見(jiàn)增上者,我見(jiàn)與我所,全為正見(jiàn)監(jiān)控、警治得沒(méi)彈展、竄冒余地,佛法成為身心的鼓舞、激提與導(dǎo)趣,從此,就絕不茍同或偏向凡小的溺與了。

　　二、深入深攝能沉能發(fā)

　　學(xué)習(xí)、「習(xí)應(yīng)」得于三寶中直來(lái)直去,這是從凡俗體悟圣真的第一要著。準(zhǔn)準(zhǔn)的的地把緊著這,才會(huì)脫離險(xiǎn)徑黑道,從凈光中明觸一切、安心深入。

　　學(xué)佛法最重視的--明,明決中將漏染對(duì)治得不留連、回顧,知行上了卻私圖掛絡(luò),抬頭舉足向上、向前的大步驟,就不肯兜圈套、玩光影。修學(xué)中的命光透過(guò)了智光的啟發(fā)、導(dǎo)照,厭絕了淺泛、庸俗、低劣,眉棱昂揚(yáng)中展豁的氣宇,向前看透了當(dāng)前,向上探觸著無(wú)盡,無(wú)盡中擴(kuò)開了無(wú)量,邁進(jìn)得無(wú)邊(限際極),世間的一切則無(wú)足「當(dāng)意者」。從這番無(wú)足當(dāng)意中脫落得凈豪、寂平,世法上了沒(méi)得失、佛法中整體頂撐,「沒(méi)量大人」就這么起步的。

　　從高瞻遠(yuǎn)矚中學(xué)沒(méi)量大人,精勤不已,對(duì)菩薩志神與佛陀知見(jiàn)--大菩提,多少有些領(lǐng)略、契會(huì),心念對(duì)佛法察注得不旁騖、能正視,佛法光明則燦現(xiàn)眼前。

　　光的特義:明暗不昧(永如此),安危(窮通)不隔,生死不忘(正法),理會(huì)也使用得如此的光,信解與解行中面對(duì)目見(jiàn)的一切,大有新新非故的感受、獲致,空想與幻覺(jué),從此一股腦兒蕩絕得廓廓清清,菩提道便這么健健穩(wěn)穩(wěn)地邁入而暢通。到此境地,大乘所說(shuō)的諸佛加持力,自信、自驗(yàn)得不惑不脫,對(duì)深法與妙義,則不再有驚畏之感了。獻(xiàn)身為法與舍身持法的決心,怎也不會(huì)忘卻,不肯推讓。

　　深法,約(空凈)無(wú)形說(shuō):是普遍于一切諸法的(真實(shí))法性;約有形說(shuō):即一切諸佛所詮演的經(jīng)教�！干钊�經(jīng)藏」,乃是釋尊在世及臨滅時(shí)的「囑咐」:「法依止」。大乘者的修學(xué)--長(zhǎng)時(shí)大空的練磨、透達(dá),從有相有依的解行中,明正地漸入漸入,久之,深入無(wú)相無(wú)依,無(wú)功用而圓證法界性,當(dāng)發(fā)心時(shí),必藉經(jīng)藏作依準(zhǔn)、做指標(biāo)。整個(gè)真理的詮示--經(jīng)藏,深入經(jīng)藏而深觀,遍見(jiàn)真理的全貌;從真理的全貌中深入深攝佛法的心肝、骨髓,才能「從佛口生,從正法生......」,成為一切諸佛的真實(shí)佛種。

　　于生死中肆應(yīng)得力真德足,手快眼明,成為真實(shí)佛種,殊非易事!這就得有自知之明:善根、福德與因緣,薄弱或缺乏得甚至等于零,提警自己:自愧自學(xué),著意沉斂,著力備儲(chǔ);沉斂備儲(chǔ)得惑習(xí)「損減」,根力「增益」,出世為人,發(fā)揚(yáng)與倡踐的,言行一致,才不肯浮光掠影,昧己誤人,招惡因果!

　　三、廣接廣度必切必真

　　囑咐融心養(yǎng)慧命--從佛口生,正聞熏意長(zhǎng)法身--從正法生,生死中的業(yè)緣之命,無(wú)間地受著這二生的勖勉與歆敬,智見(jiàn)則能導(dǎo)轉(zhuǎn)與無(wú)明相應(yīng)的情(有取)識(shí)之命了。學(xué)佛的正向:向法、向善。正法與凈善配應(yīng)、徹貫、交融得篤淳,善根法力于日常、非常中實(shí)驗(yàn)得明細(xì)切實(shí),絕不肯被「無(wú)記」昧略、含糊、掩蓋過(guò)去。因此,與一切眾生相見(jiàn)相處,法,用得直遣自家情見(jiàn),不嫌厭眾生情見(jiàn);善,作得直破自家惡(邪)見(jiàn),不輕賤眾生惡見(jiàn)。一等氣量與超等胸際的行者,總是如此的學(xué)佛度人,度人學(xué)佛的。于生死中耐得決性發(fā)得透心者,端憑這樣的器量與胸際。

　　成就菩提愿的惟一要著:若死若活都不離開人際、人間。佛法與人間,法性與人性,從佛陀眼光看來(lái),其關(guān)系密切得極難分解。因?yàn)槿碎g雖也有其他有情殖育、蕃衍著,但是,活化與繁化人間的主體、主力者:卻是人。因此,一切人便成為人際劇場(chǎng)中,舞臺(tái)上扮飾的多型多姿的腳色與演員。人際間一切的悲劇與喜劇,離開了人就要停鑼歇鼓了。佛陀特別重視人的原因:從因緣的相依相成中,填平了人為鴻溝--不再演悲劇而盡演喜劇。人,透過(guò)了清凈法性的啟迪,了悟而通廓、凈化了人性;人性與法性融而為一的人,說(shuō)出來(lái)做開去的,盡讓人嗅不出自我氣息,看不到自我氣勢(shì),與一切人相見(jiàn)相處,總是和溫得令人喜樂(lè)快暢。菩提道上走得眼豁胸敞,做得肝鮮膽赤的,大多具有如此的氣色與氣象。

　　菩提愿面對(duì)的:「生死道長(zhǎng),眾生性多」--一切泛俗人類的種種雜異性習(xí),這都是菩薩所接引與拯度的對(duì)象。度的涵義:「無(wú)極」--永無(wú)了期,于生死道中無(wú)極、無(wú)了地廣度眾生所需的條件:1.忍苦而「體怨進(jìn)道」,誓不退轉(zhuǎn);2.回福而感報(bào)眾恩,熱烈懇勤;3.積智而觀法(性)空寂,盡遣慮畏。這三者中的2:懇勤--「親切」;真親切的形成,從�；�植積中察驗(yàn)、顧護(hù)的一切云為與應(yīng)對(duì),總是親切得無(wú)微不至,無(wú)時(shí)或忘,現(xiàn)為座銘,化為心聲--疾呼(本愿)兌現(xiàn)。大菩薩們無(wú)極、無(wú)了的廣接廣度,看得、做得最急需、必須的,莫過(guò)于、重于親切了;因?yàn)橛H切乃是「真實(shí)」的同義辭。發(fā)心學(xué)菩薩道,務(wù)要將親切與真實(shí),現(xiàn)為座銘,化為心聲,才不會(huì)昧卻菩提愿,敗壞菩薩行!

　　四、久瞻久效大守大為

　　菩提(誓)愿真的成為菩提心的策發(fā)力,治絕了賤劣性,一切時(shí)處則都能鎮(zhèn)毅得不蕩搖,也能奮躍得不遲徊,脫卻腐舊相了。這等人,看起來(lái)盡管平凡得很,實(shí)際上已可稱為「大心凡夫」。大心凡夫的表征:「心健無(wú)能壞」,最健的心--大菩提心,菩提愿成為大菩提心的底襯、中持與前導(dǎo)者,就越發(fā)健而又健了。健得真抬頭、發(fā)大心者,頭總是抬得直學(xué)、直追諸佛菩薩,心總是發(fā)得直愍、直助一切苦惱眾生,念頭上眼面前,盡將諸佛與眾生等觀等(崇)重,肯得如此發(fā)心、存心與運(yùn)心,心地與心量則開通得遍遍平平了。從諸佛菩薩的無(wú)上勝德說(shuō),一切眾生定須仗此勝德,始能得拯得度,這就應(yīng)該特別崇敬諸佛菩薩了。諸佛菩薩因地修行中所握攬的本誓:久與大。大乘與小乘的劃界線,就在于這樣的久與大。深入此界線而上進(jìn)不已,才夠資歷稱為「大乘種性」:集一切正法于一身,于一身中忍可、受用正法之樂(lè),于苦難中照拂而拔脫沉淪眾生。

　　發(fā)心學(xué)菩薩道者,唯一積極著意、著力爭(zhēng)取的:大乘種性,別無(wú)他求。育培大乘佛種性的親因、正緣:「攝取」一切諸佛無(wú)量無(wú)邊的勝凈�；�、健雄悲愿。這樣的攝取,既超時(shí)空也遍于一切時(shí)空,得于長(zhǎng)時(shí)大空中久學(xué)久修、廣觸廣應(yīng)。久學(xué)中上瞻諸佛一切功德,瞻注得與諸佛同在(空凈),與眾生(共)同(倡利)行,從如此的學(xué)中起修而久修,誠(chéng)效而堅(jiān)效諸佛菩薩,利行與空凈契應(yīng)得透明透公,才會(huì)廣觸廣應(yīng)得活絡(luò)通見(jiàn),了無(wú)好惡賤貴之念。

　　作為諸佛與眾生之間的橋梁的菩薩,一發(fā)心,目光就上瞻諸佛、下注眾生,充當(dāng)諸佛與眾生間的接線生、通訊員。菩薩將這條線接得極長(zhǎng)極廣,超(估)量的諮詢通(遞)得極靈極準(zhǔn);尤其能將諸佛法音巧妙地播演得遍布到有情界每一角落,更能將一切眾生的回音匯報(bào)到諸佛面前,這工作真夠艱巨而累重!究從何處獲得充電加油?一句話:目光不離諸佛;諸佛因度眾而成佛,所以也就連帶地忘不了,舍不開眾生。久瞻諸佛的目光亮豁了、燦徹了,也就必然地效學(xué)諸佛的遍觸遍應(yīng)。明觸中觸的了無(wú)所著無(wú)所遣,遍應(yīng)中應(yīng)的絕無(wú)所擇無(wú)所棄,就這樣,所守者大--不失諸佛體統(tǒng),所為者大--不(損)誤(且為)眾生(培造)根基。

　　學(xué)菩薩必具的三心:「直心、深心、大乘心」。心直得直透自我,直學(xué)佛道;直久了,必能深會(huì)佛道;佛道深學(xué)得以諸佛之心待諸眾生,耐眾生苦而「甘之如貽」,敬之如佛,就握得著大乘心。最新的生命之光--大乘心;心,活躍在最新的生命之光中,氣象便同春晨之暉般的燦溫、凈美、熙和了。菩薩的總體表征:春--永恒而充實(shí)的青春者。學(xué)菩薩道,就是發(fā)揮永恒而充實(shí)的青春氣象:為人間世創(chuàng)造出欣欣向榮的青春(相續(xù))常住。

　　時(shí)節(jié)又屆新春了,本人謹(jǐn)獻(xiàn)四語(yǔ)與諸位菩薩們相勉:一、直來(lái)直出不溺不了,二、深入深攝能沉能發(fā),三、廣接廣度必切必真,四、久瞻久效大守大為。

　　十二月十八日寫于新州同凈蘭若