如何發(fā)愿？

　　今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)凈土三資糧——信、愿、行中的“愿”，了解如何發(fā)愿。

云何作愿

　　世親菩薩在《無量壽經(jīng)優(yōu)波提舍愿生偈》（往生論）中講：“若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。”

　　這里的五念門是指：禮拜門、贊嘆門、作愿門、觀察門、回向門。這是說，想要往生西方極樂凈土的念佛人，身要常常恭敬禮拜阿彌陀佛，口中稱贊阿彌陀佛的名號，心里作意發(fā)愿往生西方極樂凈土。此外，還要用智慧來觀察極樂凈土的種種功德莊嚴(yán)，發(fā)大悲心不舍棄一切苦惱眾生，將所修功德回向給他們，同生西方安樂國。在此，我們著重了解一下第三作愿門。

　　《往生論》云：“云何作愿？心常作愿，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實(shí)修行奢摩他故。”

　　文中的“奢摩他”是梵語，翻譯為止，定的別名。參照曇鸞大師的注解來說，“奢摩他”有三義。一者，一心專念阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方極樂凈土。一心稱名求往生的緣故，能夠止息一切惡業(yè)，遠(yuǎn)離惡道；二者，極樂國土橫超三界，諸上善人聚會一處，“無有眾苦，但受諸樂。”若人往生彼國，自然止息身口意惡業(yè)；三者，因?yàn)榘�彌陀佛的大悲愿力攝持，自然止息求取聲聞、辟支佛的二乘發(fā)心。換句話說，往生西方極樂世界的眾生都是大乘根性，發(fā)菩提心直趣無上佛果的人。這三種止，都是從阿彌陀佛的如實(shí)功德出生的，因此說“欲如實(shí)修行奢摩他故”。

高山仰止

　　既然提到曇鸞大師，我們略說一下大師修習(xí)凈土法門的因緣。

　　曇鸞大師是山西雁門人，出生于北魏孝文帝承明元年（公元476年）。大師年少時(shí)曾游歷五臺山，見到種種神奇靈異的境相，因而生起信心出家修道。他考慮到人命危脆、朝不保夕，所以想求長壽來弘揚(yáng)佛法，于是便從一位名叫陶弘景的道教人士那里請來《仙經(jīng)》十卷。

　　梁武帝大通三年（公元529年），曇鸞大師經(jīng)過洛陽時(shí)，遇到了三藏法師菩提留支。曇鸞大師請問法師：“佛法中有沒有長生不死之法，能勝過這本仙經(jīng)的？”菩提留支說：“娑婆世界哪里有長生不死之法？縱然能夠長壽，年少時(shí)不死，也是一定要死的，很快又要輪轉(zhuǎn)六道，有什么尊貴殊勝的呢？真正長生不死的法，就是佛法呀！”說完，菩提留支給了曇鸞法師一本《十六觀經(jīng)》（觀無量壽佛經(jīng)），并告訴他說：“學(xué)習(xí)修持這部經(jīng)，三界之內(nèi)不會再來投生，六道之中不必再來輪轉(zhuǎn)。盛衰禍福、得失成敗等有為之事，再不會找上你。而且壽命很長，并非恒河沙劫能夠計(jì)算描述，這可是我佛大覺金仙的長生法啊！”

　　曇鸞大師聽后非常歡喜，于是就燒毀了《仙經(jīng)》，專修念佛法門，練習(xí)凈土觀法。不但自我修行還教化眾生，廣泛流布弘揚(yáng)此法。他所作的《往生論注》，闡明了如來凈土的因果事理，以及西方極樂凈土的莊嚴(yán)殊勝是源于阿彌陀佛的四十八大愿。眾生之所以能夠往生到西方極樂世界，實(shí)際是阿彌陀佛本愿的加持力。注中還詳盡說明了難行道和易行道的差別，秉佛愿力往生西方極樂凈土的修行方法，正是易行道。

　　東魏孝靜帝興和四年（公元542年），一天晚上，一位梵僧出現(xiàn)在曇鸞大師的房間對他說：“我就是龍樹，在西方極樂凈土已經(jīng)居住多年。由于你和我志同道合的緣故，我特地前來和你相見。”聽了龍樹菩薩的話，大師自知自己往生西方凈土的時(shí)間已到，于是集合大眾教導(dǎo)訓(xùn)誡說：“大家生生世世疲勞于生死，沒有止息的時(shí)日。對于地獄無量無邊的苦報(bào)，不可沒有畏懼心；對于九品往生的凈土法門，一定要努力修持！”說完之后，便讓弟子們高聲念佛，大師在頭面頂禮西方的當(dāng)下，安然往生極樂凈土。

　　當(dāng)時(shí)所有在場的人，無論出家在家，都看到幢幡華蓋從西方緩緩而來，天樂鳴空，久久才消失。這些瑞相傳到了朝廷，皇帝敕令將曇鸞大師安葬于現(xiàn)在山西平陽的文谷，并建塔立碑來紀(jì)念大師的功德。

　　從曇鸞大師的修道事跡可以看出，修學(xué)佛法貴在志向?qū)Ｒ�、愿力持久、精純無雜、循序漸進(jìn)。我們一旦遇到并選擇了凈土法門，就應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)修，不動搖不荒廢。真能如此，久久功夫純熟，臨終定能蒙阿彌陀佛接引，如愿往生西方極樂凈土。

　　正謂：

一句彌陀

信愿真切

珍惜光陰

誠修凈業(yè)

　　讓我們一起稱念：南無阿彌陀佛！（十句）萬善同歸西方極樂世界，南無阿彌陀佛！愿大家開心自在、吉祥如意！

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