第三篇 回歸內(nèi)在的聲音 - 心與物的調(diào)和

　　第三篇 回歸內(nèi)在的聲音 - 心與物的調(diào)和

　　第三篇 回歸內(nèi)在的聲音

　　心與物的調(diào)和

　　哲學(xué)上有所謂的「唯物論」和「唯心論」，但是心和物其實(shí)是分不開的。人的心，是屬于精神層面的；人的身體、所處的生活環(huán)境，則是屬于物質(zhì)層面的。人在環(huán)境的互動，形成了人與人之間、人與物之間的關(guān)系。所以人不能夠離開物質(zhì)，無形的「心」如果離開了有形的物質(zhì)，就不能具體表現(xiàn)；同樣的，在物質(zhì)的環(huán)境中，如果沒有心做為主宰，就容易為物所迷，失去自我。

　　我們不但不能把心和物質(zhì)分開來看，也不能單只偏重某一方；如果只偏重某一方，生命一定會出問題，最常見的就是偏重物質(zhì)的層面。譬如很多人常常將自己的價(jià)值等同于外在物質(zhì)的好壞，以為穿漂亮的衣服、坐豪華的車子，自己的價(jià)值和地位就會提高一些；銀行里存的錢夠多，就認(rèn)為自己的未來更安全、更有保障，這就是完全把自己依托在物質(zhì)之上。

　　事實(shí)上，物質(zhì)本身并沒有絕對的好與壞，可是我們卻常用物質(zhì)來衡量自己，用物質(zhì)的價(jià)值來判斷一個人的高低。這是一個很奇怪的現(xiàn)象，可是很多人都沒有察覺到。

　　一個人如果太偏重物質(zhì)，放棄內(nèi)在「心」的功能，放棄了用「心」去體驗(yàn)，而只知道追求物質(zhì)、依賴物質(zhì)，甚至把所擁有的物質(zhì)當(dāng)成自己，很容易就會變成物質(zhì)的奴隸，就成了名符其實(shí)的「認(rèn)賊做父」，偏重錢的就成了守財(cái)奴，偏重享受的就養(yǎng)成了虛榮心，對于自己的人格成長或心靈升華毫無助益，這就是所謂的「役于物」。

　　雖然我們不能過分追求物質(zhì)，但也不能完全偏于心理。在中國文化傳統(tǒng)里，對「心」這個問題非常重視。不論是儒家或是道家，都對「心」有很豐富的闡釋。佛教從印度傳來之后，與「心」有關(guān)的觀念，也有一定程度影響了中國的傳統(tǒng)文化。

　　在我的理解中，儒家是人文主義者，道家是自然主義者，而佛教則是因緣主義者。人文主義的儒家所主張的心，其內(nèi)涵是「仁」，仁愛的仁；道家的心指的就是「道」，透過心來發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)道。

　　就佛教而言，心也是「因緣」所成，它具備一種實(shí)踐的力量，稱之為「業(yè)」�？墒侨绻�能轉(zhuǎn)變凡夫的煩惱心為圣人的智慧心，那就不是「業(yè)」了，而稱之為「道」，又叫作「菩提」�？墒欠鸺业摹傅馈垢�道家的道不一樣，道家的道是自然，而佛教的道則是「智慧」，是「解脫」。

　　儒家、道家和佛教，對于「心」的看法雖然不盡相同，可是他們的目標(biāo)或出發(fā)點(diǎn)，則都是希望能轉(zhuǎn)變?nèi)说臍赓|(zhì)，把人從物性轉(zhuǎn)為人性，然后超越物性與人性的對立。這種超凡入圣的過程，佛教稱之為「解脫」，道家叫作「回歸于自然」，于儒家就叫作「成圣成仁」。由此看來，各家雖然名稱不一，終極目標(biāo)不同，但對心的重視卻是相同的。