經(jīng)懺，種類繁多，以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。

　　是與觀世音菩薩的甚深因緣罷，整個(gè)飄搖、動(dòng)蕩的青春，我日日所拜、所持的，即是《大悲懺》。

　　但是，《大悲咒》與《大悲懺》是不是一樣呢?兩者究竟有何關(guān)聯(lián)?又有何差別?

　　《大悲咒》與《大悲懺》兩者系出同源，皆出自《大悲心陀羅尼經(jīng)》。‘陀羅尼’即‘咒’的意思�！洞蟊�咒》即是千手千眼觀音于這部經(jīng)典中所宣說(shuō)的無(wú)上咒語(yǔ)，也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句，四百一十五字。

　　《大悲懺》相傳為世尊幼子‘羅睺羅’化身的宋代知禮和尚，根據(jù)這部《大悲心陀羅尼經(jīng)》為主體，所發(fā)展、編寫、制定出的儀軌。它包含了《大悲咒》，以及經(jīng)典的核心思想，同時(shí)，也涵蓋了安置道場(chǎng)、結(jié)界、供養(yǎng)、入懺、啟懺，以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個(gè) 《大悲咒》僅需幾分鐘的時(shí)間，拜一部《大悲懺》則往往需要兩個(gè)鐘頭左右。

　　《大悲懺》是一類‘懺門’，也是佛法中的‘事門’，是透過(guò)‘事相’、‘儀軌’的形式，透過(guò)聲音、梵唄、莊嚴(yán)的道場(chǎng)、虔穆的信眾，所集體共同震蕩、共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此，它也是一項(xiàng)‘共修的法門’。

　　為什么一定要‘共修’呢?只要夠虔誠(chéng)，難道不能一人隨時(shí)隨地獨(dú)修、獨(dú)懺嗎?

　　也許，會(huì)有人也升起如是的疑惑。早期，于高雄山寺閉關(guān)中，我即是采取獨(dú)修的方式進(jìn)行《大悲懺》。由于它要求了高度的專注與禪定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵達(dá)。依此，格外需要練就一番修行的工夫與素養(yǎng)。

　　采取‘共修’于初學(xué)者格外得力，唯因‘木頭總是跟著木排跑’。一根木頭，可能在洶涌的河面東奔西竄，不知漂向何處；一排又一排的木筏，牢牢綁緊，則可能井然有序，片毫不失地安全抵達(dá)彼岸。這便是‘依眾，合眾’的善巧方便。

　　首先，它舉行的地點(diǎn)是一座清凈、莊嚴(yán)、寧?kù)o、安詳?shù)牡缊?chǎng)。人們一進(jìn)入，也便自然地?cái)z心莊穆起來(lái)。同時(shí)，在拜懺的過(guò)程中，由于梵唄、唱誦、儀軌不斷持續(xù)舉行著，即使心念偶爾流轉(zhuǎn)、飄忽、岔開了，也不可能完全中斷、停止下來(lái)。且由于‘木頭總是跟著木排走’的巨大凝聚力，一個(gè)飄閃的妄念，根本敵不過(guò)百個(gè)、數(shù)百個(gè)，甚或上千個(gè)虔心專注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入強(qiáng)而有力的‘共懺’主流中。

　　于是，你懺悔，他懺悔，我懺悔……集體的氛圍，帶來(lái)相互的震撼與交響；那懺悔，即如一堵氣勢(shì)龐大的洪流般，能夠發(fā)自心底的，滌凈一己內(nèi)外的垢惡與罪障。

　　懺悔，唯有在真正的虔誠(chéng)懇切中，才能發(fā)生作用，也才能具體轉(zhuǎn)變身、心。散心浮動(dòng)，則很難抵達(dá)拜懺的效果。‘共修’則相對(duì)的，以集體的力量，轉(zhuǎn)化了個(gè)體所可能有的散亂、疲怠，而能傾全副心意地，達(dá)到‘拜懺除障’的目的。這是為什么世界各大宗教都采行類似的集體祈禱、禮拜和誦贊。

　　自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀，《大悲懺》法會(huì)即成為漢地普受歡迎的觀音法會(huì)。

　　然而，雖屬于懺門，它的內(nèi)容，并不僅僅于消極的懺悔，也不僅止于個(gè)人的消災(zāi)祈福以及現(xiàn)世利益。作為一部‘觀音法門’，它指涉了觀音證覺的般若與涅槃，也指涉了觀音的慈悲與方便。

　　行者入懺的十大愿文是:

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我速知一切法；

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我早得智慧眼；

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我速度一切眾；

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我早得善方便；

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我速乘般若船；

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我早得越苦海；

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我速得戒定道；

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我早登涅槃山；

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我速會(huì)無(wú)為舍；

　　南無(wú)大悲觀世音--愿我早同法性身。

　　終極的，通過(guò)我的證覺解脫，而發(fā)起與觀音的慈悲相契相應(yīng)的廣大菩提心，以種種善巧方便、利益，也協(xié)助有情證覺法性。

　　除了拜《大悲懺》祈求消災(zāi)凈業(yè)，在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世中，碰見坷坎煩惱、挫折障礙時(shí)，又該如何面對(duì)、滌凈呢?

　　將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的，都當(dāng)作是‘逆行菩薩’吧。

　　首先，最重要的，是不起嗔恨心。一旦有恨，則如同燎原之火般，對(duì)自己，難以處理；對(duì)他人，更難原宥。恨，僅會(huì)衍生更多、更難以控制、駕馭的問(wèn)題。

　　其次，了解自己是一個(gè)凡夫、一個(gè)猶未抵達(dá)解脫道的平常人；他人也是，仍有許多人性的闃暗無(wú)明、貪嗔煩惱在燒燃、作祟。彼此，都需要更高的學(xué)習(xí)與調(diào)整。

　　這樣看來(lái)，所謂的挫折、逆境，也無(wú)非只是修行‘忍辱行’的時(shí)光，一段‘鏈心’與‘調(diào)御’的過(guò)程，同時(shí)，一旦深明因果、深信因果，行者即能以更大的寬厚與慈忍，承擔(dān)個(gè)人的業(yè)力與果報(bào)。針對(duì)逆境，汲取智慧與慈悲。

　　其三，該怎么處理的事，就怎么處理、怎么做。盡可能的‘不以自我為中心’，而客觀清明地審查狀況，協(xié)助自我以及他人，共同解決困境，降低傷害。

　　其四，倘然發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的肇始，不在對(duì)方而在自身，更該立即訂正，立即成長(zhǎng)。同時(shí)，以感謝、感恩的心情面對(duì)問(wèn)題，看清心靈的‘黑暗倉(cāng)庫(kù)’。

　　‘以情恕人，以理律己’--對(duì)他人用慈悲，對(duì)自己用智慧。一切的坎坷、逆境，自然化為智慧的泉源，也自行蛻變?yōu)榇缺�的路徑�?/p>

　　究竟《大悲懺》的意義，不僅在于拜懺那兩個(gè)小時(shí)的滌凈而已；更在于日常生活情境中，時(shí)時(shí)念想起觀音的慈悲與柔忍，以之作為‘凈化’的楷模與行則。如此，‘懺’才能在我們的生命內(nèi)容中發(fā)生根本的意義。