禪門驪珠集 第一篇 禪宗以外的禪師 圭峯宗密

　　第一篇 禪宗以外的禪師 圭峯宗密

　　圭峯宗密(西元七八○─八四一年)

　　華嚴宗系︰初祖杜順──二祖智儼──賢首法藏──清涼澄觀──圭峯宗密禪宗系︰曹溪惠能──荷澤神會──磁州法如──荊南惟忠──遂州道圓──圭峯宗密

　　釋宗密,姓何氏,果州西充人也。家本豪盛,少通儒書,欲干世以活生靈,負俊才而隨計吏。(以上錄自《宋高僧傳》卷六,《大正藏》五○.七四一頁下)

　　元和二年(西元八○七年),將赴貢舉,遇道圓和尚法席,欣然契會,遂求披削,當年進具。

　　一日隨眾僧齋于府吏任灌家,居下位,以次受經(jīng),得《圓覺》十二章,覽未終軸,感悟流涕,歸以所悟之旨,告於圓,圓撫之卅︰「汝當大弘圓頓之教,此諸佛授汝耳。行矣,無自滯於一隅也�！�

　　師涕泣奉命禮辭而去。因謁荊南張(南印)禪師,張卅︰「傳教人也,當宣導於帝都�！�

　　復見洛陽照(奉國神照)禪師,照卅︰「菩薩人也,誰能識之�！�

　　尋抵襄漢,因病僧付《華嚴疏》,即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習,一覽而講,自欣所遇卅︰「向者諸師述作,罕窮厥旨,未若此疏辭源流暢,幽賾煥然。吾禪遇南宗,教逢《圓覺》,一言之下心地開通,一軸之中義天朗耀;今復偶茲絕筆,罄竭于懷。」(中略)

　　(及見澄觀)觀卅︰「毘盧華藏能隨我游者其汝乎?」師預觀之室,雖日新其德,而認筌執(zhí)象之患永亡矣。

　　北游清涼山,回住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峯蘭若。太和中(西元八二七─八三五年),徵入內(nèi),賜紫衣,(唐文宗)帝累問法要,朝士歸慕。惟相國裴公休,深入堂奧,受教為外護。

　　師以禪教學者,互相非毀,遂著《禪源諸詮》,寫錄諸家所述,詮表禪門根源道理,文字句偈,集為一藏(或云百卷),以貽後代。(以上錄自《景德傳燈錄》卷一三,《大正藏》五一.三○五頁下─三○六頁上)

　　(師自謂)每嘆人與法差,法為人病,故別撰經(jīng)律論疏,大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修,證師說符於佛意。意既本末而委示,文乃浩博而難尋,泛學雖多而秉志者少,況跡涉名相,誰辨金鍮,徒自疲勞,未見機感。雖佛說悲增是行,而自慮愛見難防,遂舍眾入山,習定均慧,前後息慮,相繼十年。微細習情,起滅彰於靜慧,差別法義,羅列現(xiàn)於空心。虛隙日光,纖埃擾擾,清潭水底,影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪,但尋文之狂慧者。

　　然本因了自心而辨諸教,故懇情於心宗。又因辨諸教而解修心,故虔誠於教義。教也者,諸佛菩薩所留經(jīng)論也。禪也者,諸善知識所述句偈也。但佛經(jīng)開張,羅大千八部之眾,禪偈撮略,就此方一類之機。羅眾則渀蕩難依,就機即指的易用。今之纂集,意在斯焉。(以上錄自《禪源諸詮集都序》卷上之一,《大正藏》四八.三九九頁下)

　　師會昌元年(西元八四一年)正月六日,於興福寺塔院坐滅,二十二日道俗等奉全身於圭峯,二月十二日荼毘,得舍利明白潤大。後門人泣而求之,皆得於煨燼,乃藏之石室。壽六十有二,臘三十四。遺誡令「舁屍施鳥獸,焚其骨而散之,勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山,必講道七日,其余住持儀則,當合律科,違者非吾弟子�！�

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷一三,《大正藏》五一.三○七頁上�！端胃呱畟鳌肪砹�「宗密傳」,亦作同樣記載)