禪門驪珠集 第二篇 到曹溪時代的禪師 牛頭法融

　　第二篇到曹溪時代的禪師 牛頭法融

　　牛頭法融(西元五九四─六五七年)

　　菩提達摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──牛頭法融

　　潤州牛頭山法融禪師,姓韋,延陵人。

　　年十九,翰林墳典,探索將盡,而姿質(zhì)都雅,偉秀一期,喟然嘆卅︰「儒道俗文,信同糠粃,般若止觀,實可舟航�！顾烊朊┥�,依炅法師,剃除周羅,服勤請道。炅譽動江海,德誘幾神,妙理真筌,無所遺隱。融縱神挹酌,情有所緣。以為慧發(fā)亂縱,定開心府,如不凝想,妄慮難摧。乃凝心宴默於空靜林,二十年中,專精匪懈,遂大入妙門,百八總持,樂說無盡。趣言三一,懸河不窮。

　　貞觀十七年(西元六四三年),於牛頭山幽棲寺北巖下,別立茅茨禪室,日夕思想,無缺寸陰。數(shù)年之中,息心之眾百有余人。初構(gòu)禪室,四壁未周,弟子道綦、道憑,於中攝念。夜有一獸如羊而入,騰倚揚聲,腳蹴二人,心見其無擾,出庭宛轉(zhuǎn)而游。山有石室,深可十步,融於中坐,忽有神蛇長丈余,目如星火,舉頭揚威,於室口經(jīng)宿,見融不動,遂去,因居百日。山素多虎,樵蘇絕人,自融入後,往還無阻。(以上錄自《續(xù)高僧傳》卷二六,《大正藏》五○.六○三頁下─六○四頁上)

　　唐貞觀中,四祖遙觀氣象,知彼(牛頭)山有奇異之人,乃躬自尋訪。(中略)別僧云︰「此去山中十里許,有一懶融,見人不起,亦不合掌,莫是道人?」祖遂入山見師,端坐自若,曾無所顧。祖問卅︰「在此作什麼?」師卅︰「觀心�！棺尕ΙU「觀是何人?心是何物?」師無對,便起作禮。師卅︰「大德高棲何所?」祖卅︰「貧道不決所止,或東或西�！箮熦ΙU「還識道信禪師否?」卅︰「何以問他?」師卅︰「向德滋久,冀一禮謁。」卅︰「道信禪師貧道是也�！箮熦ΙU「因何降此?」祖卅︰「特來相訪,莫更有宴息之處否?」師指後面云︰「別有小庵。」遂引祖至庵所,繞庵唯見虎狼之類,祖乃舉兩手,作怖勢。師卅︰「猶有這個在?」祖卅︰「適來見什麼?」師無對。少選,祖腳於師宴坐石上,書一「佛」字,師覩之竦然。祖卅︰「猶有這個在?」師未曉,乃稽首請說真要。

　　祖卅︰「夫百千法門,同歸方寸,河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業(yè)障,本來空寂;一切因果,皆如夢幻。無三界可出,無菩提可求。人與非人,性相平等,大道虛曠,絕思絕慮。如是之法,汝今已得,更無闕少,與佛何殊,更無別法。汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪瞋,莫懷愁慮,蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡。行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用。快樂無憂,故名為佛。」

　　師卅︰「心既具足,何者是佛,何者是心?」祖卅︰「非心不問佛,問佛非不心�！箮熦ΙU「既不許作觀行,於境起時,心如何對治?」

　　祖卅︰「境緣無好丑,好丑起於心,心若不強名,妄情從何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但隨心自在,無復(fù)對治,即名常住法身,無有變異。吾受璨大師頓教法門,今付於汝,汝今諦受吾言,只住此山,向後當有五人達者,紹汝玄化�！�

　　祖付法訖,遂返雙峯終老。師自爾法席大盛。

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷四,《大正藏》五一.二二七頁上─中)

　　附錄:心境問答

　　博陵王問師卅︰「境緣色發(fā)時,不言緣色起,云何得知緣,乃欲息其起?」

　　師答卅︰「境色初發(fā)時,色境二性空;本無知緣者,心量與知同;照本發(fā)非發(fā),爾時起自息。抱暗生覺緣,心時緣不逐;至如未生前,色心非養(yǎng)育。從空本無念,想受言念生;起法未曾起,豈用佛教令�！�

　　問卅︰「閉目不見色,境慮乃便多;色既不關(guān)心,境從何處發(fā)?」

　　師卅︰「閉目不見色,內(nèi)心動慮多;幻識假成用,起名終不過。知色不關(guān)心,心亦不關(guān)人;隨行有相轉(zhuǎn),鳥去空中真。」

　　問卅︰「境發(fā)無處所,緣覺了知生;境謝覺還轉(zhuǎn),覺乃變?yōu)榫�。若以心曳�?還為覺所覺;從之隨隨去,不離生滅際?」

　　師卅︰「色心前後中,實無緣起境;一念自凝忘,誰能計動靜?此知自無知,知知緣不會;當自檢本形,何須求域外。前境不變謝,後念不來今;求月執(zhí)玄影,討跡逐飛禽。欲知心本性,還如視夢里;譬之六月冰,處處皆相似。避空終不脫,求空復(fù)不成;借問鏡中像,心從何處生?」

　　問卅︰「恰恰用心時,若為安隱好?」

　　師卅︰「恰恰用心時,恰恰無心用;曲譚名相勞,直說無繁重。無心恰恰用,常用恰恰無;今說無心處,不與有心殊�！�

　　問卅︰「智者引妙言,與心相會當;言與心路別,合則萬倍乖�！�

　　師卅︰「方便說妙言,破病大乘道。非關(guān)本性譚,還從空化造。無念為真常,終當絕心路。離念性不動,生滅無乖誤。谷響既有聲,鏡像能回顧。」

　　問卅︰「行者體境有,因覺知境亡;前覺及後覺,并境有三心。」

　　師卅︰「境用非體覺,覺罷不應(yīng)思。因覺知境亡,覺時境不起。前覺及後覺,并境有三遲�！�

　　問卅︰「住定俱不轉(zhuǎn),將為正三昧,諸業(yè)不能牽,不知細無明,徐徐躡其後�！�

　　師卅︰「復(fù)聞別有人,虛執(zhí)起心量。三中事不成,不轉(zhuǎn)還虛妄。心為正授縛,為之凈業(yè)障。心塵萬分一,不了說無明。細細習(xí)因起,徐徐名相生。風(fēng)來波浪轉(zhuǎn),欲靜水還平。更欲前途說,恐畏後心驚。無念大獸吼,性空下霜雹。星散穢草摧,縱橫飛鳥落。五道定紛綸,四魔不前卻。既如猛火燎,還如利劍斫�！�

　　問卅︰「賴覺知萬法,萬法本來然。若假照用心,只得照用心,不應(yīng)心里事。」

　　師卅︰「賴覺知萬法,萬法終無賴。若假照用心,應(yīng)不在心外�！�

　　問卅︰「隨隨無簡擇,明心不現(xiàn)前;復(fù)慮心闇昧,在心用功行,智障復(fù)難除。」

　　師卅︰「有此不可有,尋此不可尋;無簡即真擇,得闇出明心。慮者心冥昧,存心托功行。何論智障難,至佛方為病�！�

　　問卅︰「折中消息間,實亦難安帖,自非用行人,此難終難見。」

　　師卅︰「折中欲消息,消息非難易。先觀心處心,次推智中智,第三照推者,第四通無記,第五解脫名,第六等真?zhèn)?第七知法本,第八慈無為,第九遍空陰,第十云雨被。最盡彼無覺,無明生本智。鏡像現(xiàn)三業(yè),幻人化四衢。不住空邊盡,當照有中無;不出空有內(nèi),未將空有俱。號之名折中,折中非言說。安帖無安處,用行何能決�！�

　　問卅︰「別有一種人,善解空無相。口言定亂一,復(fù)道有中無,同證用常寂,知覺寂常用。用心會真理,復(fù)言用無用。智慧方便多,言辭與理合,如如理自如,不由心識會。既知心會非,心心復(fù)相泯。如是難知法,永劫不能知。同此用心人,法所不能化。」

　　師卅︰「別有證空者,還如前偈論。行空守寂滅,識見暫時翻。會真是心量,終知未了原。又說息心用,多智疑相似。良由性不明,求空且勞己。永劫住幽識,抱相都不知。放光便動地,於彼欲何為?」

　　問卅︰「前件看心者,復(fù)有羅縠難�！�

　　師卅︰「看心有羅縠,幻心何待看,況無幻心者,從容下口難�！�

　　問卅︰「久有大基業(yè),心路差互間。得覺微細障,即達於真際。自非善巧師,無能決此理。仰惟我大師,當為開要門。引導(dǎo)用心者,不令失正道。」

　　師卅︰「法性本基業(yè),夢境成差互,實相微細身,色心常不悟。忽逢混沌土,哀怨憫羣生。托疑廣設(shè)問,抱理內(nèi)常明。生死幽徑徹,毀譽心不驚。野老顯分答,法相媿來儀。蒙發(fā)羣生藥,還如色性為�！�

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷四,《大正藏》五一.二二七頁中─二二八頁上)