禪門(mén)驪珠集 第二篇 到曹溪時(shí)代的禪師 牛頭法融

　　第二篇到曹溪時(shí)代的禪師 牛頭法融

　　牛頭法融(西元五九四─六五七年)

　　菩提達(dá)摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──牛頭法融

　　潤(rùn)州牛頭山法融禪師,姓韋,延陵人。

　　年十九,翰林墳典,探索將盡,而姿質(zhì)都雅,偉秀一期,喟然嘆卅︰「儒道俗文,信同糠粃,般若止觀,實(shí)可舟航�！顾烊朊┥�,依炅法師,剃除周羅,服勤請(qǐng)道。炅譽(yù)動(dòng)江海,德誘幾神,妙理真筌,無(wú)所遺隱。融縱神挹酌,情有所緣。以為慧發(fā)亂縱,定開(kāi)心府,如不凝想,妄慮難摧。乃凝心宴默於空靜林,二十年中,專精匪懈,遂大入妙門(mén),百八總持,樂(lè)說(shuō)無(wú)盡。趣言三一,懸河不窮。

　　貞觀十七年(西元六四三年),於牛頭山幽棲寺北巖下,別立茅茨禪室,日夕思想,無(wú)缺寸陰。數(shù)年之中,息心之眾百有余人。初構(gòu)禪室,四壁未周,弟子道綦、道憑,於中攝念。夜有一獸如羊而入,騰倚揚(yáng)聲,腳蹴二人,心見(jiàn)其無(wú)擾,出庭宛轉(zhuǎn)而游。山有石室,深可十步,融於中坐,忽有神蛇長(zhǎng)丈余,目如星火,舉頭揚(yáng)威,於室口經(jīng)宿,見(jiàn)融不動(dòng),遂去,因居百日。山素多虎,樵蘇絕人,自融入後,往還無(wú)阻。(以上錄自《續(xù)高僧傳》卷二六,《大正藏》五○.六○三頁(yè)下─六○四頁(yè)上)

　　唐貞觀中,四祖遙觀氣象,知彼(牛頭)山有奇異之人,乃躬自尋訪。(中略)別僧云︰「此去山中十里許,有一懶融,見(jiàn)人不起,亦不合掌,莫是道人?」祖遂入山見(jiàn)師,端坐自若,曾無(wú)所顧。祖問(wèn)卅︰「在此作什麼?」師卅︰「觀心�！棺尕ΙU「觀是何人?心是何物?」師無(wú)對(duì),便起作禮。師卅︰「大德高棲何所?」祖卅︰「貧道不決所止,或東或西�！箮熦ΙU「還識(shí)道信禪師否?」卅︰「何以問(wèn)他?」師卅︰「向德滋久,冀一禮謁�！关ΙU「道信禪師貧道是也�！箮熦ΙU「因何降此?」祖卅︰「特來(lái)相訪,莫更有宴息之處否?」師指後面云︰「別有小庵�！顾煲�祖至庵所,繞庵唯見(jiàn)虎狼之類(lèi),祖乃舉兩手,作怖勢(shì)。師卅︰「猶有這個(gè)在?」祖卅︰「適來(lái)見(jiàn)什麼?」師無(wú)對(duì)。少選,祖腳於師宴坐石上,書(shū)一「佛」字,師覩之竦然。祖卅︰「猶有這個(gè)在?」師未曉,乃稽首請(qǐng)說(shuō)真要。

　　祖卅︰「夫百千法門(mén),同歸方寸,河沙妙德,總在心源。一切戒門(mén)、定門(mén)、慧門(mén),神通變化,悉自具足,不離汝心。一切煩惱業(yè)障,本來(lái)空寂;一切因果,皆如夢(mèng)幻。無(wú)三界可出,無(wú)菩提可求。人與非人,性相平等,大道虛曠,絕思絕慮。如是之法,汝今已得,更無(wú)闕少,與佛何殊,更無(wú)別法。汝但任心自在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪瞋,莫懷愁慮,蕩蕩無(wú)礙,任意縱橫,不作諸善,不作諸惡。行住坐臥,觸目遇緣,總是佛之妙用�？鞓�(lè)無(wú)憂,故名為佛�！�

　　師卅︰「心既具足,何者是佛,何者是心?」祖卅︰「非心不問(wèn)佛,問(wèn)佛非不心。」師卅︰「既不許作觀行,於境起時(shí),心如何對(duì)治?」

　　祖卅︰「境緣無(wú)好丑,好丑起於心,心若不強(qiáng)名,妄情從何起?妄情既不起,真心任遍知。汝但隨心自在,無(wú)復(fù)對(duì)治,即名常住法身,無(wú)有變異。吾受璨大師頓教法門(mén),今付於汝,汝今諦受吾言,只住此山,向後當(dāng)有五人達(dá)者,紹汝玄化�！�

　　祖付法訖,遂返雙峯終老。師自爾法席大盛。

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷四,《大正藏》五一.二二七頁(yè)上─中)

　　附錄:心境問(wèn)答

　　博陵王問(wèn)師卅︰「境緣色發(fā)時(shí),不言緣色起,云何得知緣,乃欲息其起?」

　　師答卅︰「境色初發(fā)時(shí),色境二性空;本無(wú)知緣者,心量與知同;照本發(fā)非發(fā),爾時(shí)起自息。抱暗生覺(jué)緣,心時(shí)緣不逐;至如未生前,色心非養(yǎng)育。從空本無(wú)念,想受言念生;起法未曾起,豈用佛教令。」

　　問(wèn)卅︰「閉目不見(jiàn)色,境慮乃便多;色既不關(guān)心,境從何處發(fā)?」

　　師卅︰「閉目不見(jiàn)色,內(nèi)心動(dòng)慮多;幻識(shí)假成用,起名終不過(guò)。知色不關(guān)心,心亦不關(guān)人;隨行有相轉(zhuǎn),鳥(niǎo)去空中真�！�

　　問(wèn)卅︰「境發(fā)無(wú)處所,緣覺(jué)了知生;境謝覺(jué)還轉(zhuǎn),覺(jué)乃變?yōu)榫�。若以心曳�?還為覺(jué)所覺(jué);從之隨隨去,不離生滅際?」

　　師卅︰「色心前後中,實(shí)無(wú)緣起境;一念自凝忘,誰(shuí)能計(jì)動(dòng)靜?此知自無(wú)知,知知緣不會(huì);當(dāng)自檢本形,何須求域外。前境不變謝,後念不來(lái)今;求月執(zhí)玄影,討跡逐飛禽。欲知心本性,還如視夢(mèng)里;譬之六月冰,處處皆相似。避空終不脫,求空復(fù)不成;借問(wèn)鏡中像,心從何處生?」

　　問(wèn)卅︰「恰恰用心時(shí),若為安隱好?」

　　師卅︰「恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用;曲譚名相勞,直說(shuō)無(wú)繁重。無(wú)心恰恰用,常用恰恰無(wú);今說(shuō)無(wú)心處,不與有心殊�！�

　　問(wèn)卅︰「智者引妙言,與心相會(huì)當(dāng);言與心路別,合則萬(wàn)倍乖�！�

　　師卅︰「方便說(shuō)妙言,破病大乘道。非關(guān)本性譚,還從空化造。無(wú)念為真常,終當(dāng)絕心路。離念性不動(dòng),生滅無(wú)乖誤。谷響既有聲,鏡像能回顧�！�

　　問(wèn)卅︰「行者體境有,因覺(jué)知境亡;前覺(jué)及後覺(jué),并境有三心�！�

　　師卅︰「境用非體覺(jué),覺(jué)罷不應(yīng)思。因覺(jué)知境亡,覺(jué)時(shí)境不起。前覺(jué)及後覺(jué),并境有三遲�！�

　　問(wèn)卅︰「住定俱不轉(zhuǎn),將為正三昧,諸業(yè)不能牽,不知細(xì)無(wú)明,徐徐躡其後�！�

　　師卅︰「復(fù)聞別有人,虛執(zhí)起心量。三中事不成,不轉(zhuǎn)還虛妄。心為正授縛,為之凈業(yè)障。心塵萬(wàn)分一,不了說(shuō)無(wú)明。細(xì)細(xì)習(xí)因起,徐徐名相生。風(fēng)來(lái)波浪轉(zhuǎn),欲靜水還平。更欲前途說(shuō),恐畏後心驚。無(wú)念大獸吼,性空下霜雹。星散穢草摧,縱橫飛鳥(niǎo)落。五道定紛綸,四魔不前卻。既如猛火燎,還如利劍斫�！�

　　問(wèn)卅︰「賴覺(jué)知萬(wàn)法,萬(wàn)法本來(lái)然。若假照用心,只得照用心,不應(yīng)心里事�！�

　　師卅︰「賴覺(jué)知萬(wàn)法,萬(wàn)法終無(wú)賴。若假照用心,應(yīng)不在心外�！�

　　問(wèn)卅︰「隨隨無(wú)簡(jiǎn)擇,明心不現(xiàn)前;復(fù)慮心闇昧,在心用功行,智障復(fù)難除。」

　　師卅︰「有此不可有,尋此不可尋;無(wú)簡(jiǎn)即真擇,得闇出明心。慮者心冥昧,存心托功行。何論智障難,至佛方為病�！�

　　問(wèn)卅︰「折中消息間,實(shí)亦難安帖,自非用行人,此難終難見(jiàn)�！�

　　師卅︰「折中欲消息,消息非難易。先觀心處心,次推智中智,第三照推者,第四通無(wú)記,第五解脫名,第六等真?zhèn)?第七知法本,第八慈無(wú)為,第九遍空陰,第十云雨被。最盡彼無(wú)覺(jué),無(wú)明生本智。鏡像現(xiàn)三業(yè),幻人化四衢。不住空邊盡,當(dāng)照有中無(wú);不出空有內(nèi),未將空有俱。號(hào)之名折中,折中非言說(shuō)。安帖無(wú)安處,用行何能決�！�

　　問(wèn)卅︰「別有一種人,善解空無(wú)相�？谘远▉y一,復(fù)道有中無(wú),同證用常寂,知覺(jué)寂常用。用心會(huì)真理,復(fù)言用無(wú)用。智慧方便多,言辭與理合,如如理自如,不由心識(shí)會(huì)。既知心會(huì)非,心心復(fù)相泯。如是難知法,永劫不能知。同此用心人,法所不能化�！�

　　師卅︰「別有證空者,還如前偈論。行空守寂滅,識(shí)見(jiàn)暫時(shí)翻。會(huì)真是心量,終知未了原。又說(shuō)息心用,多智疑相似。良由性不明,求空且勞己。永劫住幽識(shí),抱相都不知。放光便動(dòng)地,於彼欲何為?」

　　問(wèn)卅︰「前件看心者,復(fù)有羅縠難�！�

　　師卅︰「看心有羅縠,幻心何待看,況無(wú)幻心者,從容下口難。」

　　問(wèn)卅︰「久有大基業(yè),心路差互間。得覺(jué)微細(xì)障,即達(dá)於真際。自非善巧師,無(wú)能決此理。仰惟我大師,當(dāng)為開(kāi)要門(mén)。引導(dǎo)用心者,不令失正道�！�

　　師卅︰「法性本基業(yè),夢(mèng)境成差互,實(shí)相微細(xì)身,色心常不悟。忽逢混沌土,哀怨憫羣生。托疑廣設(shè)問(wèn),抱理內(nèi)常明。生死幽徑徹,毀譽(yù)心不驚。野老顯分答,法相媿來(lái)儀。蒙發(fā)羣生藥,還如色性為�！�

　　(以上錄自《景德傳燈錄》卷四,《大正藏》五一.二二七頁(yè)中─二二八頁(yè)上)