知識(shí)智慧

　　有慧無(wú)多聞，是不知實(shí)相；譬如大暗中，有目無(wú)所見(jiàn)。

　　多聞無(wú)智慧，亦不知實(shí)相；譬如大明中，有燈而無(wú)目。

　　——《大智度論卷五釋初品中摩訶薩埵》

　　智慧是心地?zé)o染，多聞是博聞強(qiáng)記。如果心地光明而不具備足夠的知識(shí)學(xué)問(wèn)，便不能用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言工具來(lái)向人表達(dá)自己內(nèi)心的體驗(yàn)；如果僅有淵博的學(xué)問(wèn)，而無(wú)明凈的智慧，便等于睜著兩眼的盲人，所說(shuō)所見(jiàn)，都像盲人摸象。

　　一般人所認(rèn)為的智慧大概是指聰明或博學(xué)。這種人見(jiàn)多識(shí)廣，反應(yīng)敏捷，分析和觀察深刻而獨(dú)到。其實(shí)，從佛法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，聰明人不等于有智慧，學(xué)問(wèn)家也不等于智者。離開(kāi)了自我中心的分別、執(zhí)著，才是離煩惱而得解脫的有智慧者，那是親自體驗(yàn)到了真我無(wú)我、實(shí)相無(wú)相的究竟空相。

　　在這個(gè)偈子中，“多聞”的意思是懂得很多佛法，不一定用耳朵聽(tīng)聞，也可用眼睛閱讀和用心分析研究經(jīng)典。釋迦牟尼佛的弟子中，阿難尊者是多聞第一，他把佛在各個(gè)時(shí)段所講的佛法都記得清清楚楚，被形容為“如瓶瀉水”，從佛的口中進(jìn)入阿難耳中，一字不少、一義不漏地全部承受。但他直到釋迦牟尼佛涅槃時(shí)，尚未悟入智慧。

　　尚未成阿羅漢�？梢�(jiàn)多聞和智慧并無(wú)絕對(duì)的關(guān)系。只有多聞而無(wú)智慧，雖然身在光明之中，但好比沒(méi)有眼睛，看不到光明，無(wú)從知道光明是什么？反過(guò)來(lái)說(shuō)，有智慧而無(wú)知識(shí)、學(xué)問(wèn)，只能說(shuō)自己沒(méi)有煩惱，但無(wú)法用智慧來(lái)幫助眾生，這好比在黑暗之中，有眼睛卻看不到東西，不知道佛法是怎么說(shuō)的，不會(huì)說(shuō)開(kāi)悟的境界是怎么發(fā)生的。所以佛陀時(shí)代有些已證阿羅漢果而沒(méi)有學(xué)問(wèn)辯才的弟子，遇到請(qǐng)他們說(shuō)法開(kāi)示的場(chǎng)合，只好表現(xiàn)幾下神通來(lái)感化人�？梢�(jiàn)有智慧而無(wú)多聞，多聞而無(wú)智慧都不夠好。