從“心”溝通的世界大趨勢(shì)

　　近數(shù)年來(lái),我個(gè)人及我們的團(tuán)體,出席過(guò)多次世界性的會(huì)議,例如“世界經(jīng)濟(jì)論壇(WEF)”、世界銀行World Bank)、世界宗教領(lǐng)袖(WCRL)、世界婦女領(lǐng)袖(GPIW)、地球憲章(Earth Charter)、世界青年領(lǐng)袖(WYPS)等會(huì)議,焦點(diǎn)都是在討論如何從族群的沖突轉(zhuǎn)成為和諧,以謀求世界的永久和平?如何協(xié)助落后地區(qū)的國(guó)家從貧窮之中轉(zhuǎn)成為共享世界資源的合作伙伴,以謀求世界資源的永續(xù)發(fā)展?如何面對(duì)多元文化的互相仇視,轉(zhuǎn)成為各種文化之間的互相學(xué)習(xí)兼容并包,以俾培育出世界人類(lèi)共同的價(jià)值觀及道德觀來(lái)?這對(duì)佛教而言,特別是對(duì)于大乘佛教而言,在理論上并不困難。但在西方宗教的三大一神教而言,他們都希望彼此和平相處,也相信最高的神,便是愛(ài)和正義;各族群之間,應(yīng)該都是兄弟姊妹的關(guān)系,是可以和平相處的�？墒钦劦健皭�(ài)”,不會(huì)有異議,一涉及“正義”一詞,就會(huì)各有各的立場(chǎng)了!不過(guò),把堅(jiān)持不同立場(chǎng)的人士,常常有機(jī)會(huì)聚在一起討論共同的切身問(wèn)題,至少可以增進(jìn)彼此間的友誼。所以20世紀(jì)后期,羅馬天主教會(huì)定期召開(kāi)宗教對(duì)談會(huì),我也曾經(jīng)應(yīng)邀參加過(guò)一次,在會(huì)議中允許各宗教各抒己見(jiàn),而羅馬教廷的立場(chǎng)是不會(huì)因此改變的,以致許多其他教派,也不會(huì)出席這種會(huì)議的。不過(guò),應(yīng)邀出席西方的跨宗教對(duì)談會(huì)議中,仍以西方三大一神教人士為主流,東方宗教的人士為數(shù)甚少,漢傳佛教的人士那就更少了,未能有足夠的機(jī)會(huì)將佛教的智慧,奉獻(xiàn)給今日全世界的人類(lèi),實(shí)在是一樁大遺憾事。

　　我每次出席類(lèi)似的會(huì)議,不會(huì)強(qiáng)調(diào)漢傳佛教的立場(chǎng),甚至也避免碰觸彼此核心價(jià)值判斷的問(wèn)題,我只就當(dāng)前的人心向往和大家關(guān)注的共同點(diǎn)來(lái)切入。所以自從我提倡以“心靈環(huán)�！�,建設(shè)“人間凈土”的運(yùn)動(dòng)以來(lái),不論在什么場(chǎng)合,也不論遇到什么樣立場(chǎng)的人士,都能談得很愉快。例如猶太教、天主教、東正教、乃至伊斯蘭教的人士,都把我引為他們的知己。其實(shí),我并沒(méi)有多大的學(xué)問(wèn),只是由于佛法便是心法,以無(wú)我的心法來(lái)因應(yīng)一切的問(wèn)題,便會(huì)無(wú)往而不通了。

　　記得于2005年4月23日,我出席了中國(guó)國(guó)家宗教局及中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在海南島三亞市召開(kāi)的“海峽兩岸暨港澳佛教圓桌會(huì)議”,會(huì)中決議召開(kāi)“世界佛教論壇”,我覺(jué)得非常歡喜,佛教徒在全世界的宗教人口之中只是極少數(shù),主要集中在東亞及南亞地區(qū),因此一進(jìn)入世界環(huán)境之中,佛教徒的能見(jiàn)度不高,有機(jī)會(huì)代表佛教向全世界發(fā)言的幾率也很低。就是在佛教內(nèi)部,雖有各系之間互動(dòng)的事實(shí),像“世界佛教論壇”這樣的一個(gè)全面性和永設(shè)性體制,應(yīng)該有它的重要性和急迫性,首先讓各系的佛教之間,找到共同價(jià)值觀點(diǎn)及共同任務(wù),然后再與世界各宗教的共同價(jià)值觀點(diǎn)和共同任務(wù)相接合,共同來(lái)為明日的地球世界,創(chuàng)造共存共榮、和平幸福的大未來(lái)。

　　現(xiàn)在再就本次大會(huì)的主題:“和諧世界,從心開(kāi)始”,略抒淺見(jiàn)如下:

　　大家都知道,如果從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看佛教,佛教既非唯物論,也不是唯心論、唯神論,乃是因緣論。這次會(huì)議的主題:“從心開(kāi)始”,看起來(lái)好像是把佛教歸為唯心論,甚至于我們法鼓山提倡的“心靈環(huán)保”,也似乎是唯心論的主張了。其實(shí)不然。佛教的基本立場(chǎng),便是原始佛教所說(shuō)的四圣諦、十二因緣,尤其是《阿含經(jīng)》“此有故彼有,此滅故彼滅”的緣起論,乃是以心為主體。而四圣諦所謂的“苦集滅道”,其中,“苦”是煩惱心的現(xiàn)象,“集”是煩惱心所造成的種種后果,“滅”是滅的煩惱心,從煩惱心得到解脫�！暗馈眲t是用種種的方法使得煩惱心變成解脫心。因此,四圣諦也是圍繞著“心”的主體而講。

　　十二因緣,是從無(wú)明開(kāi)始。因?yàn)闊o(wú)明,所以才有三世十二因緣的生命過(guò)程。無(wú)明是煩惱心的主體,若從世間現(xiàn)象的分析來(lái)說(shuō),稱(chēng)為五蘊(yùn)。五蘊(yùn)之中的色蘊(yùn),屬于物質(zhì);其他的受想行識(shí)四蘊(yùn),則屬于心的部分。從生命的觀點(diǎn)來(lái)講,離開(kāi)了心的部分,則物質(zhì)是不存在的。因此十二因緣的內(nèi)容,也是重視“心”為主體。

　　從原始佛教進(jìn)入大乘佛教以后,初期的中觀派,便是根據(jù)四諦十二因緣的緣起法而立論。雖然中觀講空,意思是空去所有的執(zhí)著心,不論人空與法空,乃至畢竟空,都是指的執(zhí)著心。因此從五蘊(yùn)世間展開(kāi)的眾生世間、國(guó)土世間,仍舊無(wú)法脫離五蘊(yùn)。由此可見(jiàn),中觀學(xué)派也與“心”的這個(gè)主體相關(guān)。所以《心經(jīng)》講照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空、講無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡、無(wú)老死亦無(wú)老死盡。

　　大乘的唯識(shí)學(xué),把心區(qū)分為“心王”和“心所”二者,而講唯識(shí)所現(xiàn)、唯識(shí)所變;種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子。其實(shí)能熏、所熏,都是第八阿賴(lài)耶識(shí)的相分與見(jiàn)分,雖然名為唯識(shí),卻依舊不離虛妄心。成佛即是轉(zhuǎn)虛妄心識(shí)為真如心。

　　另一個(gè)如來(lái)藏系統(tǒng)的大乘佛教,則特別重視心為法界的源頭,心也是法界的全體大用。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:“心如工畫(huà)師,畫(huà)種種五蘊(yùn),一切世界中,無(wú)法而不造�！薄�法華經(jīng)》則說(shuō):“一稱(chēng)南無(wú)佛,皆已成佛道�！蹦鞘钦l(shuí)在稱(chēng)念佛名?誰(shuí)能成佛道?都是眾生心。此外,《華嚴(yán)經(jīng)》也講:“心佛及眾生,是三無(wú)差別�！眲t是指煩惱的凡夫心和清凈而福智圓滿(mǎn)的諸佛心,其本體是相同的�！�大乘起信論》便說(shuō):“所言法者,謂眾生心,是心則攝一切世間出世間法。”又云:“心生種種法生,心滅種種法滅�！边@都是說(shuō),心可以通凡圣,可以通世間出世間,可以通有為無(wú)為,而無(wú)所不通。

　　如果從佛法所說(shuō)心的角度來(lái)看待世間的一切,討論人間的每一個(gè)族群、文化與觀念的時(shí)候,也就不會(huì)堅(jiān)持有一個(gè)絕對(duì)不變的立場(chǎng),因?yàn)槊恳粋�(gè)立場(chǎng)所持的見(jiàn)解,對(duì)當(dāng)事人而言并沒(méi)有錯(cuò),但是從他人的立場(chǎng)來(lái)看,尤其是從整體人類(lèi)的角度來(lái)衡量,則可能有再討論與修正的空間,所以不應(yīng)該動(dòng)輒否定對(duì)方的立場(chǎng),也不必堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。

　　我在出席各種國(guó)際會(huì)議的時(shí)候,經(jīng)常是用一個(gè)無(wú)我的角度,沒(méi)有主觀的預(yù)設(shè)立場(chǎng)來(lái)與人互動(dòng)討論,我會(huì)先肯定對(duì)方,同樣的也會(huì)受到對(duì)方的尊重。這便是《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》所說(shuō):“心外無(wú)有物,物無(wú)心亦無(wú),以解二無(wú)故,善住真法界�！币粋�(gè)真正學(xué)佛修行的人,不論是學(xué)的大乘小乘,或者中觀、唯識(shí)、如來(lái)藏,只要能夠善于體會(huì)心外無(wú)我,物外無(wú)心,也就能夠明了一切的問(wèn)題全都是心中事。如果還有什么特定的人事物想要克服、對(duì)立,那就很糟糕了,因?yàn)槟闼鶎?duì)付的并不是心外之人心外之物,而是自己內(nèi)心的煩惱。如果每個(gè)人都能夠有這層認(rèn)識(shí),馬上把觀念調(diào)整過(guò)來(lái),則外在的一切,沒(méi)有一樣是不能包容,也沒(méi)有一樣是不能消融的。

　　以上我所表達(dá)的淺見(jiàn),若能獲得諸位方家的認(rèn)同,那便意味著世界佛教論壇乃是提供一個(gè)講壇,讓全世界的佛教徒,包括漢傳、南傳和藏傳佛教的系統(tǒng)在此抒發(fā)己見(jiàn),盡管南傳、漢傳與藏傳佛教之中,尚有不同的派系,也各有不同的思想特色、實(shí)踐的特色和生活形態(tài),這是由于不同的地域與文化背景,因而產(chǎn)生了不同派系的佛法;也有的因?yàn)橐罁?jù)經(jīng)論的不同,所以表達(dá)的方式也各有差別,而各自所重視的教理行果,也各有詮釋的出入。

　　這也沒(méi)有關(guān)系,相信大家所樂(lè)見(jiàn)的,便是各家都能在論壇上暢所欲言,同時(shí)開(kāi)放心胸,接納自己所知領(lǐng)域以外的種種高見(jiàn)。中國(guó)有句俗諺說(shuō):“戲法人人會(huì)變,各有巧妙不同。”藉由論壇的機(jī)會(huì),我們大家彼此互相地觀摩,諸家可能都有收獲,那就成了文化、思想的腦力激蕩,而激發(fā)出新鮮、活潑而有力的智慧火花。然后,再?gòu)氖澜绶鸾陶搲�得到的收獲、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng),與世界其他的文化、宗教相接軌,而朝共同的價(jià)值與相同的任務(wù)一起努力。因此,我們雖然認(rèn)為自己的派別很好,也當(dāng)尊重其他系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn),不過(guò)每個(gè)派別還是應(yīng)該要有自己的立場(chǎng)。最可貴的是,能夠?qū)W習(xí)他人所長(zhǎng),用以增進(jìn)自己的不足;發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn),進(jìn)而奉獻(xiàn)給全世界的人類(lèi),這才是世界佛教論壇的精神。否則觀念、想法向某一個(gè)單方面傾倒,恐怕世界人類(lèi)的文化也就無(wú)法進(jìn)步了。

　　世界佛教論壇在中國(guó)大陸發(fā)起,也在中國(guó)大陸首先召開(kāi),我認(rèn)為其中的意義非常重大,因?yàn)橹袊?guó)境內(nèi)便具備了漢傳、藏傳和南傳三大系統(tǒng)的佛教傳承,雖然這三個(gè)系統(tǒng)的文字不同,民族也不同。我們大家也都知道,中國(guó)大陸歷經(jīng)“文化大革命”的十年動(dòng)蕩,使得佛教出現(xiàn)了二、三十年的斷層,現(xiàn)在正是急起直追的時(shí)刻,也漸漸會(huì)集了世界佛教的精英在此開(kāi)會(huì),使得大陸佛教產(chǎn)生一個(gè)復(fù)興的大運(yùn)動(dòng),起而帶動(dòng)了世界佛教的大趨勢(shì)。