念觀音、學(xué)觀音、做觀音

　　2006年11月9日,這一天正是觀世音菩薩出家紀念日,圣嚴師父在紐約東初禪寺向信眾講述與法鼓山關(guān)系密切的觀世音菩薩。師父娓娓道述觀音菩薩的出現(xiàn)、功能、經(jīng)典出處,讓我們從中學(xué)習(xí)用 觀世音法門來幫助人、用平等慈悲心對待人,一起做觀世音菩薩的化身。

　　東初禪寺的菩薩們都知道,與東初禪寺最有關(guān)系、最有靈驗的菩薩,要算是觀世音菩薩了。我們一進門就是觀音殿,二樓禪堂供奉的也是觀世音菩薩。在臺灣,法鼓山總本山是一處觀音道場,而我也出版一本《圣嚴法師教觀音法門》,專講觀音菩薩的修持方法。有關(guān)觀世音菩薩,過去我已講過很多,不再重復(fù),今天要從觀世音菩薩的出現(xiàn)、功能、經(jīng)典出處講起。

　　根據(jù)《阿含經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛住世之時、尚未成道以前,就稱為‘菩薩\’,甚至在釋迦牟尼佛往昔生中、在度化眾生的生生世世之中,都稱做‘菩薩\’。不過,佛經(jīng)里的‘菩薩\’一名,除了是釋迦牟尼佛成佛之前的尊稱,彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩和觀世音菩薩等,也都被敬稱為菩薩,特別是觀世音菩薩,在 華人地區(qū)的漢傳佛教,以及藏傳佛教,一直都是相當(dāng)普遍的信仰。

　　‘觀世音菩薩\’這個名字出現(xiàn)得相當(dāng)早,在印度的大乘佛教時期,大約在龍樹菩薩時代就已經(jīng)出現(xiàn)了。最早出現(xiàn)的地方,為早期中印度的摩羯陀國,那是當(dāng)時釋迦牟尼佛經(jīng)常弘法的中心地帶;若以公元紀年來講,‘觀世音菩薩\’此一名稱的出現(xiàn),則早于耶穌基督誕生之前。在梵文佛經(jīng)里,觀世音菩薩稱為‘阿縛盧枳帝濕伐邏\’( Avalokitesvara ),它具有千手千眼,隨時準備救度眾生。

　　至于觀音信仰是如何產(chǎn)生的?釋迦牟尼佛住世時,教導(dǎo)眾生如何離苦得樂,主要方法是從身心的煩惱出離而得解脫,但是,釋迦牟尼佛同時也告訴大眾,當(dāng)你們自信心不夠、深受苦惱,或者遇到危險、畏怖的時候,就念佛、念法、念僧,也就是念三寶,加上日后出現(xiàn)了念天人的救濟、念持戒的功德、念布施的功德,就成了‘六念\’。‘六念\’是很有用的,但漸漸地,大家只對六念中的‘念佛\’有信心,其余則信心不足。

　　釋迦牟尼佛涅槃之后,佛的色身已經(jīng)不存在了,可是眾生還是需要佛的慈悲救濟、需要佛的無畏救濟、需要佛無有恐怖的救濟,以及佛的種種對于人的救濟,也因此便有了菩薩信仰。所以,觀音菩薩的信仰,正代表釋迦牟尼佛住世的精神和住世的功能,而且不僅僅在某一個時代住世,也不僅僅在某一個地方救度眾生;觀音菩薩乃是遍于一切世間,只要世間有任何一個眾生持念他的名號,希求觀世音菩薩的救度,觀世音菩薩便及時而至,產(chǎn)生救濟的功能。

　　觀世音菩薩就像我們的保母, 他是眾生的救濟者、護持者, 以及平安的守護者,是我們一生都需要的。 .................

　　在許多佛經(jīng)里,我們可以看到觀世音菩薩的出現(xiàn),主要有兩個方向的發(fā)展,第一個方向是觀世音菩薩對苦難眾生、對煩惱眾生的教導(dǎo),幫助他們離苦得樂。所謂‘離苦得樂\’,可有兩種苦和兩種樂,第一種苦是生活上的苦,以及恐怖、不自在、不自由的苦;另一種苦是沒有智慧、煩惱重、不得解脫。在這兩種層次上,許多經(jīng)典都提到了觀音菩薩的修持方法。

　　另一個方向,觀世音菩薩與往生救濟的阿彌陀佛關(guān)系密切。許多人活著的時候,都希望少煩少惱、健康平安、快樂順利,然而每一個人都將會面臨死亡,當(dāng)死亡來臨之時怎么辦?很多佛教徒知道要念阿彌陀佛,卻不知道亦可念觀世音菩薩。其實,凡是有阿彌陀佛的地方,就有觀世音菩薩;凡是提倡凈土、念佛法門的經(jīng)典,也一定贊嘆觀世音菩薩;況且,觀世音菩薩就住在阿彌陀佛的極樂世界,他是阿彌陀佛的侍者,也是阿彌陀佛一生補處的佛。因此,許多經(jīng)典都講到,眾生在釋迦牟尼佛涅槃以后所希求的救濟,多是從觀音信仰中得到的。

　　觀世音菩薩就像我們的保母,他是眾生的救濟者、護持者,以及平安的守護者,是我們一生都需要的。當(dāng)我們行將往生的時候,觀世音菩薩化身成為阿彌陀佛的侍,擔(dān)任西方極樂世界的接引者。

　　而到了西方極樂世界后,他儼然又是一位教化者,凡是到了西方極樂世界的菩薩,都受到觀世音菩薩的慈悲教化。我告訴諸位,如果是下品下生的眾生,到了西方極樂世界是見不到阿彌陀佛的,但是漸漸地可以見到觀世音菩薩,然后經(jīng)由觀世音菩薩的教化,漸漸地我們的業(yè)障會消除,而能夠見性見佛。能見到自性佛,就能見到阿彌陀佛,而那正是觀世音菩薩的教化所致。

　　在我們每一期的生命之中,從小到老、由生至死,以至到達西方佛國凈土的過程中,觀世音菩薩的慈悲無所不在、無時不在,而且無人不救,任何一個眾生他都救度,這是觀音法門的殊勝。這便是為什么在漢傳佛教也好,在藏傳佛教也好,所有被大家倚賴、信仰和崇拜的菩薩,主要還是觀世音菩薩,同時各種經(jīng)典里的諸佛菩薩,也都鼓勵眾生念觀音菩薩、修觀音法門。

　　觀世音菩薩的中文譯名有好幾個,如‘觀音\’、‘觀自在\’、‘觀世自在\’、‘光世音\’、‘觀世音自在\’、‘觀世自在者\’等。至于觀世音菩薩的修行方法,可由深入淺,亦可由淺漸深;可以是自力救濟,也可以是他力救濟。所謂自力救濟,如《楞嚴經(jīng)》講的‘耳根圓通法門\’;也有比較簡易的方法,如持誦〈大悲咒〉,也一樣可以得解脫,除一切罪障,成就無上佛道。對世間眾生來講,觀音法門可深可淺、能深能淺,遇深則深、遇淺則淺,是每一個人都可以修持的。

　　先講《楞嚴經(jīng)》的‘觀音耳根圓通法門\’�！独銍澜�(jīng)·卷六》中講到,在過去無量劫以前,觀世音菩薩遇到一位觀世音佛,此佛受到觀世音菩薩的悲心感動,傳授他從聞思修入三摩地的法門,叫做‘聞熏聞修金剛三昧\’,此金剛?cè)��?實際上是從‘入流 亡所’開始。譬如你在持〈大悲咒〉,或是念觀世音菩薩圣號,當(dāng)你持念圣號時,聽到聲音,但是漸漸地把聲音忘掉,名號就不是與你對立的。

　　‘入流 亡所’的意思就是說,你自己不斷用功,用功到心無二用,心中只有一個念頭在念觀世音菩薩。念觀世音菩薩時,不去想有一個觀世音菩薩在里頭,而是念到忘了自我,自己還是專注于觀音菩薩的圣號,這就叫‘入流\’,就是心止于一境,身止于一念。如果這時你說‘我在念觀音菩薩\’,表示還是有對立,那還不叫做‘亡所\’。所謂‘所\’就是對象,持觀音圣號而忘掉了自己,也忘掉了圣號,不把圣號當(dāng)成自己修行的對象,也不把持名當(dāng)作修行的方法,就叫做‘入流 亡所’。

　　這樣的‘入流 亡所’,是不是等于開悟?沒有,只能說你的心是統(tǒng)一的。‘入流 亡所’之后要\‘反聞聞自性’。你持念的時候有聲音,你聽到了聲音,慢慢地用心去聽,你會覺得自己沒有念觀音菩薩,心外也沒有觀音菩薩的名號。不用耳朵去聽,耳朵聽到的聲音已經(jīng)不存在了,而是聽自己的內(nèi)心。內(nèi)心是什么?內(nèi)心是無我的自性,自性即是緣生的空性,空性即是無性。這個時候,反聞聞自性,自性聽到了,你就悟得三昧了。這是《楞嚴經(jīng)》告訴我們的‘觀音耳根圓通法門\’。

　　《楞嚴經(jīng)》教我們一個步驟一個步驟修行,這是觀音菩薩自己的修行歷程,也是觀音佛教導(dǎo)他的修行方法,修成之后他悟得了‘聞熏聞修金剛?cè)�昧\’,又叫做‘如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧\’,又叫做‘如幻自在聞熏聞修金剛?cè)�昧\’。得此三昧,就能產(chǎn)生‘上合十方一切如來同一慈力,下合一切六道眾生同一悲仰’這兩個功能。

　　觀音菩薩在悟得金剛?cè)�昧之�?對上,他代表一切諸佛的功德,代表一切諸佛慈悲的力量;對下,他承受體會一切眾生的苦難、困厄與憂患,這些問題,都是他的問題,這些體驗,全是他的親身感受,因為他跟眾生是平等的,與諸佛也是平等的。

　　當(dāng)我們有困難時,只要向觀世音菩薩祈求,就能立刻獲得觀世音菩薩的救度�？墒侨绻�我們自己不想被救,‘芝麻不開門\’,即使觀世音菩薩近在身邊,也是無法可施。可是只要我們有被救的需求,縱使我們是愚癡、罪惡、卑微的,觀世音菩薩一定會來救濟我們,因為他是平等地救濟一切眾生,故名為‘大悲觀世音\’。