圣嚴(yán)法師《佛在心中、口中、行為中》

　　‘佛在心中、佛在口中、佛在我們的行為中’,也就是佛在我們的起心動(dòng)念、舉手投足、一言一行的生活中。許多人學(xué)禪,目的為了要明心見(jiàn)性、開(kāi)悟成佛。而佛在那里呢?佛在每一個(gè)人的自性中,佛在每一個(gè)人的自心中,所謂:‘佛在心中坐,不要蹉跎過(guò)’,既然知道佛存在于我們的心中,便不能浪費(fèi)時(shí)間、生命、光陰,不要糊里胡涂、渾渾噩噩地過(guò)一輩子,那樣太可惜了,因此,每一個(gè)今天,我們都要好好用功。

　　有一些人只知道希求明心見(jiàn)性、開(kāi)悟成佛,卻不知道如何來(lái)修行?認(rèn)為一旦明心見(jiàn)性、開(kāi)悟成佛之后,便可萬(wàn)事具足,得大自在、有大福慧了,所以老是期待著、夢(mèng)想著:早一點(diǎn)開(kāi)悟成佛吧!

　　還有一些人,知道想求得開(kāi)悟,但在開(kāi)悟前,應(yīng)該做些什么呢?以為大概是拼命地打坐吧!只要坐出名堂來(lái),就能夠明心見(jiàn)性、開(kāi)悟成佛了!這話是沒(méi)有錯(cuò),釋迦牟尼佛在成佛之前,也花了蠻長(zhǎng)的一段時(shí)間,在苦行林、在雪山、在菩提樹(shù)下打坐,那時(shí)因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法還沒(méi)有現(xiàn)前,沒(méi)有人為他說(shuō)出佛法的道理,所以 佛要花那么長(zhǎng)的時(shí)間去摸索,因?yàn)闆](méi)人告訴他:‘人人心中有佛’;也沒(méi)有人告訴他:‘無(wú)常就是無(wú)我,人生有苦,是因?yàn)椴恢�道諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,不能警覺(jué)到無(wú)常、無(wú)我,所以貪生怕死,嗔恨嫉妒,因此無(wú)法明心見(jiàn)性。’

　　但是今天我們已經(jīng)知道了佛法,佛花了那么長(zhǎng)時(shí)間的代價(jià),開(kāi)啟了苦、空、無(wú)常、無(wú)我的真理,已知道一切眾生都有佛性,我們就不必再花那么多的時(shí)間。因?yàn)楝F(xiàn)成的佛法,已經(jīng)告訴我們,我們只要相信佛所說(shuō)的話,照著來(lái)用在生活里就好。所以禪宗非常重視在平常日用生活之中,體驗(yàn)佛法和實(shí)踐佛法。

　　當(dāng)我們皈依三寶,當(dāng)我們學(xué)著用佛法,我們就已經(jīng)開(kāi)始走上圓滿的菩提大道了。此時(shí)已經(jīng)知道修行佛道的方法和觀念,只差自己實(shí)踐的工夫不夠,那我們更要如法修行,依教奉行,就是要受持佛法,繼續(xù)努力。所以在禪宗的修行者們,就沒(méi)有像 佛未成道之前那樣,要經(jīng)過(guò)六年不斷地打坐的工夫,才能明心見(jiàn)性。禪宗認(rèn)為只要你遵照著佛法去做,隨時(shí)放下自我的執(zhí)著,當(dāng)下就能明心見(jiàn)性。

　　‘佛在自心中’,這是佛祖告訴我們的。因?yàn)槲覀兊淖孕木褪?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心,只是因?yàn)橛?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,所以佛性不現(xiàn)前,佛心被煩惱心所遮蓋,所以只見(jiàn)煩惱不見(jiàn)菩提。但是我們已經(jīng)皈依了三寶,已經(jīng)知道了佛法,心中常念三寶,即與佛心相應(yīng)。

　　其次,是‘佛在口中’,就是佛的語(yǔ)言,即是智慧的語(yǔ)言、慈悲的語(yǔ)言、柔軟的語(yǔ)言、安慰的語(yǔ)言、鼓勵(lì)的語(yǔ)言、贊嘆的語(yǔ)言、教化、教育的語(yǔ)言、感動(dòng)的語(yǔ)言。而我們究竟用的是什么語(yǔ)言呢?如果是學(xué)佛法,雖然內(nèi)心中還沒(méi)除煩惱、證菩提,可是我們已經(jīng)知道經(jīng)典里告訴我們,佛的語(yǔ)言,就是佛與人家講話所用的方式,現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了,是不是可以照著去做呢?為什么不能照著去做呢?

　　很多人是有很多的推托,會(huì)說(shuō)因?yàn)樽约旱臒�惱多�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障重,因?yàn)樽约旱男倪�沒(méi)有明,智慧之眼尚未開(kāi),所以沒(méi)有辦法像佛以及大菩薩們那樣,用智慧的語(yǔ)言、慈悲的語(yǔ)言、柔軟的語(yǔ)言、安慰的語(yǔ)言、鼓勵(lì)的語(yǔ)言、贊嘆的語(yǔ)言、教化、教育的語(yǔ)言,感動(dòng)的語(yǔ)言、感恩的語(yǔ)言。實(shí)際上,這都是自己在替自己開(kāi)釋、脫罪;我們是應(yīng)該可以做得到的,但自己就是不想做,也沒(méi)有意愿做,所以隨口而出的,多是粗惡語(yǔ)、挑撥語(yǔ)、妄語(yǔ)、綺語(yǔ),很少是佛的語(yǔ)言,這是違背了‘佛在口中’的原則。

　　‘佛在我們的行為中’,佛在心中、佛在口中,同時(shí)佛也在我們的生活行為中。不論是不是已經(jīng)開(kāi)悟了,或已經(jīng)明心見(jiàn)性了,我們學(xué)習(xí)佛的行為是應(yīng)該的,所以學(xué)佛應(yīng)該是學(xué)佛的心理行為、語(yǔ)言行為、身體的行為,經(jīng)常學(xué)習(xí)佛的這三種行為,才是真正的學(xué)佛。否則只是學(xué)佛打坐,那是學(xué)坐,不是學(xué)佛,都跟佛法不相應(yīng)。若要身體的行為合乎佛法的原則,就是要將佛法在我們平常日用生活中表現(xiàn)出來(lái),我們的生活行為,要以四攝六度為準(zhǔn)則,全心全力,做到自利利他、利益眾生為目的,這才是學(xué)佛行、學(xué)菩薩行。

　　如果我們的生活行為不檢點(diǎn),身口意三業(yè)沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn),不僅對(duì)自己造成的后果不堪設(shè)想,對(duì)他人也造成許多不方便的困擾和煩惱,并已遠(yuǎn)離學(xué)佛的生活了。我們的身體每天從早到晚,究竟是輕舉妄動(dòng)呢?還是每一個(gè)動(dòng)作都在自利、利他呢?或者是僅僅自利而不利他呢?事實(shí)上,如能做到真正的自利,一定也直接或間接地在利他。有一些行動(dòng),當(dāng)下是為了自利,但是影響所及的后續(xù)發(fā)展,都能使環(huán)境中跟我們共同生活的人,乃至于在我們之后生活在這樣環(huán)境里的人,也得到利益。

　　在禪宗叢林里,每天打坐的時(shí)間是不多的,工作的時(shí)間相當(dāng)?shù)亩�。打坐及�?tīng)開(kāi)示的時(shí)間只有早晚,每天起早待晚,也就是早上起得早,晚上睡得晚,中夜時(shí)分只睡四到六小時(shí)。‘日出而作,日落而息’,過(guò)著農(nóng)耕的生活,是禪宗自中唐時(shí)代百丈大師以后的生活方式。當(dāng)時(shí)禪宗的寺院是在山間,每天是到山上耕作,所以叫作‘出坡’;每一個(gè)人都應(yīng)該出坡,上從一寺之主的方丈和尚,下及所有的常住大眾乃至沙彌、行者,全體出動(dòng),都得工作,沒(méi)有例外,故稱為‘普請(qǐng)’。

　　白天在工作之中,也就是在過(guò)著自利利他的修行生活,因?yàn)楣ぷ魇菫榱松畧F(tuán)道糧的自給自足,同時(shí)培養(yǎng)互相支持、彼此合作,大家付出,共同分享的和合精神,以維持道場(chǎng),住持三寶,正法住世,佛日增輝,所以需要?jiǎng)趧?wù)的工作,來(lái)作為禪修的生活。

　　我們看到直至今天,日本及韓國(guó)的禪宗寺院生活方式,平日中的工作時(shí)間也是蠻多的,在禪堂里打坐的時(shí)間是不多。但于一年之中,會(huì)打幾個(gè)禪七,稱為‘禪期’,又稱為‘接心’和‘攝心’,用來(lái)精進(jìn)打坐,克期取證。

　　這樣的時(shí)段,在大陸,則有兩個(gè):一是在冰凍三尺厚的隆冬,田里的泥土也凍得像石頭,這時(shí)不能耕作,所以關(guān)門打坐,稱為‘冬安居’,又稱為‘結(jié)冬’。二是在炎熱的夏天,火傘高張,太陽(yáng)強(qiáng)烈,可下田上山工作的時(shí)間非常短,要做也只有早上及傍晚做一點(diǎn)點(diǎn),加上夏季多雷雨陣雨,土中也多蟲(chóng)蟻出沒(méi),耕作很不方便,禪眾們就有仿佛世古規(guī)‘結(jié)夏安居’的禪修方式。

　　在印度有‘雨安居’,因自四月十六日至七月十五日之間,為印度的雨季,天天下大雨,依方俗出家人不能到外面游化。而今天我們的生活環(huán)境,已從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工商業(yè)社會(huì),不論冬夏,照樣可以在暖氣房及冷氣房?jī)?nèi)工作,并且可以夜以繼日的工作。

　　現(xiàn)代禪寺的環(huán)境條件、現(xiàn)代禪修者的生活方式,都跟以前不一樣了。為了順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活型態(tài),為了接引成就大部分的在家居士,是利用周末的休假日來(lái)禪寺修行,所以我們有了周日的禪坐會(huì)。

　　至于我們的‘禪七’,不論在臺(tái)灣、在美國(guó),都是配合學(xué)校有寒暑假的假期,以及國(guó)定假日與周末相接的連休長(zhǎng)周末,工商業(yè)從業(yè)人員雖然沒(méi)有寒暑假,但他們有自己的年度休假制度,所以鼓勵(lì)他們將假期用來(lái)參加禪七。

　　農(nóng)禪寺的法師們是什么時(shí)候禪修呢?我們是配合大家的假期進(jìn)入禪七。我們也舉辦出家眾的菩薩營(yíng)。平常只有早上、晚上的禪坐。白天我們都在上課、辦公、開(kāi)會(huì),在為道場(chǎng)、為信眾、為國(guó)家社會(huì)奉獻(xiàn)而做自利利他、弘法護(hù)法的工作。我們也沒(méi)有一天到晚都在打坐;出家眾就是在這樣的生活環(huán)境下,把禪法的準(zhǔn)則用在日常生活之中。

　　我們用佛在心中、佛在口中、佛在行為中的生活態(tài)度,進(jìn)行禪修。譬如我們的出家眾也在揀切菜、洗碗筷、搬碗盤、擺桌椅、掃庭院、開(kāi)車、擦車、洗車、操作計(jì)算機(jī)、打計(jì)算機(jī)、寫(xiě)文章、上課、出版書(shū)刊等等工作之時(shí),體驗(yàn)身心一致,體驗(yàn)三業(yè)清凈,體驗(yàn)佛的悲智愿行。所以雖然跟社會(huì)上的一般工作幾乎一樣,可是我們的存心,不是為了名利物欲的追求,而是為了學(xué)佛修法,奉獻(xiàn)我們的時(shí)間,來(lái)做這些工作。我們用這樣的修行方式,以成就眾生、成就道場(chǎng),也就是在成就我們自己的菩提道業(yè)。

　　成就眾生、成就道場(chǎng)、成就菩提道業(yè),將這三點(diǎn)加起來(lái),就是佛在我們‘平常日用中’,這是禪宗常用的一句成語(yǔ)。因?yàn)榉鹪谄匠Ｉ�活�?雖然你還沒(méi)有見(jiàn)性明心,還沒(méi)有開(kāi)悟成佛,但已經(jīng)聽(tīng)到了佛法,就該應(yīng)用佛法,并且將佛法作為我們身口意三業(yè)行為的依準(zhǔn)。這就是‘佛在心中、佛在口中、佛在行為中’了。如果身口意的行為,跟佛法不相應(yīng)時(shí),必須起大慚愧,至誠(chéng)懺悔。

　　禪宗的禪與佛的意義,應(yīng)該是相同的。禪既是讓我們明心見(jiàn)性、開(kāi)悟成佛的觀念及方法,也正是修行的目標(biāo),因此禪心等于佛心;‘佛在口中、佛在心中、佛在平常行為中’,就是禪在我們的平常日用中。古代禪宗祖師們所指的‘達(dá)摩西來(lái)意’,就是平常生活里的佛心、佛言、佛行;一舉一動(dòng)、起心動(dòng)念都是表露著佛的悲智,便是真正的修行。

　　請(qǐng)問(wèn)諸位:當(dāng)你與人家吵架的時(shí)候,佛在那里?你在生悶氣時(shí),佛在那里?你在與人交談時(shí),佛在那里?你在工作時(shí),佛在那里?你在休息睡覺(jué)時(shí),佛在那里?那時(shí)的佛,是被你蒙在鼓里了呢?還是清楚地跟你生活在一起?請(qǐng)諸位不斷地品味:禪在那里?佛在那里?