從中國的一般教育說到僧教育

　　從中國的一般教育說到僧教育

　　中國的教育較之日本及歐、美諸國，固然不普及而且低下得很，有急須推廣開去和提高起來的需要。但若照二三十年來的教育樣子繼續(xù)辦下去的話，不推廣不提高已足漸漸底置中國民族的生命于死地了，若再加以推廣提高，豈不立刻可以制國民的死命嗎？然而這究竟是一個什么理由呢？中國二三十年來教育的大弊端，其一為沒有貫澈的宗旨，其二為不切于國民實際生活的推進，所以愈辦愈紛，愈久愈為人厭惡，幾乎可以視為國家社會擾亂根源的制造場，和國民生產(chǎn)能力的銷毀所了。如此的教育，猶當做一件功德唱著推廣提高的調(diào)子，而不認為極大的罪過，真不復知其是何等的肺肝了！

　　近年議定以三民主義為中國的教育宗旨以后，第一種的弊端似乎可以去除了，而以第二種的弊端仍然存在的緣故，將使笫一種的弊端亦無由解脫。以沒有切于國民實際生活的推進辦法，則雖有良好的宗旨，亦必無從貫徹。玆先摘錄天津大公報的論評一則，以證其事態(tài)的嚴重：

　　中國政治為都會政治，一切主義政策，皆都會之主義政策，而政治家、實業(yè)家、學者等所經(jīng)營擘畫研究思索，舉不出于都會，其持以判斷事物鍛煉思想者，要以都會生活為其背景。至于全國數(shù)百萬方里中，百分之九十以上、大多數(shù)同胞之真正生活上狀態(tài)如何？則大抵茫然無所感知。易言之，中國之政治家、實業(yè)家、學者等，并不知中國事，不理解中國人生活，與最大多數(shù)同胞精神上并無接觸是也。此殆中國改革多年失敗之根本，亦都會政治家、實業(yè)家、學者等精神墮落，淪為寄生害蟲之由來。

　　……冀南非戰(zhàn)地，非災區(qū)，論歷史、開化最早，論現(xiàn)在、猶屬小康。然以中原文明之民，而群迷信歸依于所謂紅槍會、白槍會、黃沙會、黑槍會、綠槍會、花槍會、孝衣會、孝帽子會、籃子會、九公會、八卦會、真武會，所事維何，則從所謂傳法師或代傳師者，讀老本咒、止血咒，更學所謂分身法、土遁法……。此外、更有所謂邪門教，盛行于豫北、冀南，其教以秘密行之，其組織有皇帝、正宮、西宮之稱，其等級有尚書、侍郎、狀元、榜眼等之設，其人著紅襯衣、黃臂章，其教義不詳焉……。最下等之刺激性的娛樂，反橫行于鄉(xiāng)間，海洛因之劇毒，遂化為紅綠黃灰白五色金丹，以吸耗人民精髓，而土娼跋扈，梅毒流行，亦遂為鄉(xiāng)間特色焉。……蓋冀南在全國中猶為較完好無事之區(qū)，而其窮且亂如此，人民失教如此，社會風俗之蒙昧退步如此！然則戰(zhàn)區(qū)更何如？長江共禍，西北奇災之地，又何如？吾人敢大聲疾呼于政治家、實業(yè)家、學者等之前曰：中國文明在那里？主義政策在那里？凡都會居住之有支配權(quán)者，反躬自省，對同胞大眾曾扶助否？曾教導否？讓一步，曾不加剝削摧殘否？且政治上、社會上之浪費，對于生產(chǎn)者之農(nóng)民生活，影響若何？苛捐雜稅，購械增兵，于精神上、物質(zhì)上、貽害人民之程度若何？再退一步，自省都會人之思想行動，生活樣式，其去同胞大眾者若何之遠？對于革命及建設之努力，若何之微？ 茍有天良， 當可知恥而發(fā)奮矣！

　　中國多數(shù)人民的實際生活如此，而所施的教育如彼，又何怪小學、中學、大學，只成為下等、中等、高等的失業(yè)游民，或密群流氓產(chǎn)生所，不能適應國民的實際生活，推進其能力，改善其行業(yè)，以收教育的良效。然試一窺察其癥結(jié)之所在，則知其所以然的來源甚遠，而近今的教育非澈底的通盤的革新，決無以起死而回生。蓋中國在以前，書院設官、科舉取士的教育，不外由士而仕，出仕為官，退仕為紳的士、官、紳、教育。迨廢科舉而改學校，訂學制，辦學務，做學生的仍不過是這些出仕的官、退仕的紳、未仕的士而已。乃至三十年來，到日本、到西洋留學的學生，以及留學回來而辦學的學士、碩士、博士，亦仍舊是這類官、紳、士，以及官、紳、士的子弟，或官、紳、士陶育出來的生徒。所以、由這種教育只能造出些文官、武官與教員，以及沒事做的有錢紳士，和無業(yè)游民、流氓、共黨、兵匪。

　　從前科舉時代，自成一階級的所謂讀書人，童生以秀才為出路，秀才以舉人為出路，舉人以進士、翰林、與做官、做鄉(xiāng)紳為出路；不得已，然后從事教書和刑名訟棍以及醫(yī)、卜、星、相、琴、棋、書、畫等等。迄今進學校的學生，亦依然另成一讀書人階級；初小以高小為出路，高小以初中為出路，初中以高中為出路，高中以大學或出洋留學為出路，大學以出洋留學或做官為出路；留學回國的學士、碩士、博士等，更以做官、做大學教授為唯一出路；不獲已，然后當教員、律師、醫(yī)生、工程師、會計師、新聞記者、賣文者、繪畫者、以及做戲劇電影的演員等等。

　　然以前的讀書人，原是農(nóng)、工、商以外的另一士民，以此為業(yè)的原不到百分的一二，所以不妨以為官作紳、及落伍的刑名訟棍雜流等類為出路。至于今日所辦的小學校等，乃是所謂國民教育，乃是應普及全國人民的，雖則小學也尚距普及全國的兒童甚遠，但小學生較之以前以秀才為出路的童生，亦何止已多出二三十倍。而小學的學課，都是為升中學而設的，一做了小學生以后，即已變成喜歡踏琴、踢毬──而百事不為、五谷不分的寄生分子。然在中國農(nóng)工的經(jīng)濟狀況之下，小學生百分的六十至八十不能終小學或升入中學，遂墮落為小游民、小流氓，而卒以為兵、為匪、為共黨的工具。其升入中學的，學生所受的學課，又皆是為升入大學而設的，中學生百分的七十至九十，又限于家庭經(jīng)濟而不能升入大學，然已習慣成穿西裝皮鞋，出入電影戲館的社會消耗分子，既無專門的技能，而舊式的農(nóng)事與工商學徒又薄不屑為，做教員或公務人員又不易有位置，遂墮落為較高的游民流氓，最容易被吸收為學兵、軍官學生、以及社會的棍痞政客的牙爪，共黨的工具，匪類的首要等等�，F(xiàn)在做共產(chǎn)黨的，十之八九是此類中學不能升學的學生。而大學生中的共黨學生，則都是由此類中學生得共黨的資助而升入的。其少數(shù)能升做大學生、或留學生，以及做教員、官僚、將校等等，則自然更變?yōu)樯莩薜睦速M的高等游民流氓害蟲了。要之、一進了小學以后，即已將其原有為農(nóng)業(yè)為手工業(yè)的生產(chǎn)能力消毀了；一到了中學生以上，那是更習成為一種都市的浪子，而再不能回到原來的社會中、家庭中去的了。由此學校教育的結(jié)果，不但不能于原來的農(nóng)工商的事業(yè)有所改進和能力有所增益，而且反加以巨量的摧滅，并大批的產(chǎn)生只會消費的游民流氓，以及肆為擾害的社痞、政棍、軍閥、匪首等人群蝥賊，帶累那百分之八十的農(nóng)民，以天災人禍的逼迫，不得不流而為匪為兵，以至在紅槍會等等的無可奈何辦法中生活著。說到了這里，大概良心未喪盡的教育當局，也應知道若不是全國的學校立刻停閉，便應立刻圖謀改革的方法了罷！

　　中國國民的實際生活，十之七八是兼帶漁、牧、林、圃、和紡織等手工業(yè)的農(nóng)民，近來以各商埠的工商業(yè)日趨發(fā)達，故亦有百分之十六七從事工商；至于應可入政、法、軍、學界，及起為農(nóng)、工、商業(yè)領袖者，當不過百分之五六而已。假使要革除向來的教育弊端，將教育適應如此這般的國民而使之普及，并能在實際上得到遍增國民能力、推進國民生活的效果，則考察全國學齡的兒童，亦十分之五六恐僅能受初小教育；十分之四五能受高小教育；十分之二三能受初中教育；十分之一二能受高中教育；百分之一二或四五能受大學教育。觀此，可知適切國民多數(shù)的需要，應當辦怎樣的小學、中學、大學了。

　　一、初小應完全為辦在山鄉(xiāng)中的農(nóng)村小學，教師亦須能實習農(nóng)事，并有當?shù)丶俺�當�(shù)氐霓r(nóng)事知識經(jīng)驗，能率領小學生并小學生的父兄共同農(nóng)作，及指導其從漸改進農(nóng)事，務令學校生活，與實際的一般農(nóng)家生活相近。作了小學生以后，不但仍能去作農(nóng)務，而且于農(nóng)務有逐漸改進的效力。如此的小學，才是大多數(shù)人民需要的教育，才有普及大多數(shù)人民的希望。若養(yǎng)成少爺、雙料少爺?shù)男�學，則唯有使大多數(shù)人民對之疾首痛心而已，那有普及的可能！高小可為辦在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)工小學，兼學習一點初步的工商知識經(jīng)驗以外，其余一切皆與初小同。至于為預備升中學、大學而設的小學，則在都市另設十分之一的小學便可，或并此亦不須另設。使升中學以上的學生，亦皆從農(nóng)村農(nóng)工的基本教育中而出，則于都市兒童身體的強健勞動的操練，與自然生活、人工生活的接觸和實習，乃至他日擔當國家社會的公務，亦深知民間的疾苦，尤有莫大的裨益。而且、中國人民向有重農(nóng)的心理，士人、商人亦無反對其子弟入此等以農(nóng)事為中心的小學的理由──對于已過學齡而失學的民眾，當另辦夜學、農(nóng)暇學校、民眾圖書館等以教化之。

　　二、初中應為辦在村鎮(zhèn)間的農(nóng)、工、商學校，使學生生活仍與一般農(nóng)、工、商民眾密切融洽，并實習農(nóng)、工、商的事務以養(yǎng)成其知識和經(jīng)驗，俾大多數(shù)至初中輟學的學生，皆能安于一般的農(nóng)、工、商生活，從事農(nóng)、工、商業(yè)，而能逐漸為鄉(xiāng)鎮(zhèn)邑市生活的改進。高中則可為升大學的預備，或小學教師與較高等的專門職業(yè)的修習等等，宜辦在都市，使能漸漬觀摩近代工商業(yè)而為實業(yè)進步的基礎。要之、小學在養(yǎng)成其農(nóng)、工中心之天然生活、人工生活的知識經(jīng)驗，而中學則在養(yǎng)成其工、商中心的人為生活、人群生活的知識經(jīng)驗。

　　三、大學或?qū)W院、研究院，應看其性質(zhì)如何而定：理科中心的，應設在富自然物區(qū)；工科中心的，應設在工業(yè)區(qū)；商科中心的，應設在商業(yè)區(qū)；農(nóng)科中心的，應設在農(nóng)業(yè)區(qū)；法科中心的，應設在政治都會；文科中心的，應設文化都會；其他若醫(yī)學，應設在人口繁盛都市；軍校、應設在首都或國防區(qū)等，皆以便實際生活的聯(lián)絡與研究。而對于近今務名不務實而濫設的大學之類，尤有緊縮和精煉的需要。其最大的急須改良點，則為除專門學外交和學外國文學與預備外國留學的以外，從小學一直到大學，皆停止外國文的學習。其理由、以既為中國人，當然于中國的文字不能不學通順；然學通順一種文字，已經(jīng)不易，若再須學通一二種與中國文絕然不同的外國文，勢必使學生的精力，只能用于文字的學習，而對于各種專門學問，更不能有精深的研究。此所以中國現(xiàn)今的大學學生，認真用功的每致過勞病夭，而大多數(shù)在不良學制的無可奈何下，僅以敷衍光陰、換得一卒業(yè)文憑是務，絕不能有真才實學培成出來。而大學所以成此現(xiàn)象的原因，則由留學回國當教授的博士等中，有一些僅能依照其所讀的外國文課本，照本教讀，雖譯成國語來講而不能，由此才借要研究科學必學外國文的謬習以文其淺陋。而國內(nèi)的大學，遂除卻學一點文學法學以外，沒有學到科學的專門識力的可能；于是、不甘自棄的群趨于向外國留學一途，而經(jīng)濟人才的耗損，乃莫此為甚！故今大學等等的改良，第一步應由國家設編譯所，盡量的將各國已出的、續(xù)出的、各科科學書譯成國文，使高中以至大學的學生，只要學通了國文，便能研究專門的科學。同時、由國家設研究所，為第二步養(yǎng)成能獨立創(chuàng)生各種科學的學者，則中國的大學，始有自存的地位。否則、無論怎樣總不過外國大學的附庸，豈不可恥？

　　四、留學生除理科、工科、醫(yī)科、農(nóng)科以外，一概停止；但于各大學助教、講師、教授，曾服務學校十年或五年后，得派至國外各大學研究政治、經(jīng)濟、法律、文學、哲學、社會學等等，以資深造。此中所省下的留學費，足可提高二三大學使極完備，聘各國最著名學者來充教授。

　　五、中國近來軍隊擴充不已，軍閥產(chǎn)生不盡的緣故，國內(nèi)軍校和國外留學軍事的軍官大批產(chǎn)生，亦為要因。今應停止各地所設的軍校與軍官留學，再不增選未學軍事的青年學軍事學，唯選拔中級以上軍官可深造者，在首都設一高級軍官學校，并派遣各國留學，以資研究。

　　對于中國一般教育，有這五重的革新，庶其可由適應實際而有貫澈宗旨的一朝。

　　故中國近代教育家可崇佩的，非前期的康有為、梁啟超、張之洞，亦非后期的蔡元培、胡適之、蔣夢麟，而為農(nóng)村教育實行的陶知行。平民教育社的頗適于北方農(nóng)工社會，職業(yè)教育社的頗適于東南工商社會，亦為其次。

　　至于僧教育，則前清光緒三十年以前，大抵不外于叢林的參禪、和叢林的講經(jīng)、與律寺的持戒三種；此外、則習為念佛、誦經(jīng)、禮懺、施焰等等而已。光緒三十年以后，因各地方興學校、奪廟產(chǎn)的關(guān)系，八指頭陀與北平覺先、杭州松風、江蘇月霞等，創(chuàng)辦僧教育會，由僧界自辦僧學及請紳辦人民小學：江蘇僧師范校，湖南僧師范校，以及杭州寧波等僧小學，最為佼佼。然小學則通俗化，而師范則儒化，或講經(jīng)法師化，未足云僧教育。卓然有世界弘法之意義者，則為南京楊仁老所設祇洹精舍，惜時短未有成效，入民國后，僧小學等時有增設者，然亦無何成績。民三、有華嚴大學的名稱起，頗形成一月霞學流，迄今未衰。民六、有觀宗學舍的名稱起，又形成一諦閑學流。民八、有支那內(nèi)學院名稱起，又形成一竟無學流。民十一、余在武昌始創(chuàng)辦佛學院，繼之而有近七八年來北平、四川、廈門、九華、湖南、普陀等各處的佛學院或僧學院。然辦僧教育的人，或為舊時的講經(jīng)法師，或為講學的儒者，或為通俗的教員學生，要皆未適于辦此“造成住持現(xiàn)代佛教之僧寶”的僧教育，以致或?qū)�學做老式的講經(jīng)法師，或變做考講佛學的學者，或由變成通俗的學生、再變成通俗的教員。學出來的人，除去講經(jīng)、做教員、或辦刊物等以外，亦幾以回不入原來的寺院僧團而作僧事。我辦佛學院，原是過渡的，頭一班畢業(yè)后，即擬辦僧律儀院，因故未能辦成；而后今各處仿辦的學院，亦幾于為[寺僧社會」添造出不切實際、不符宗旨的游僧了。

　　所以、今日的僧教育，應速分為兩大支：一支為汰除的僧教育，使之退為沙彌或優(yōu)蒲，以習農(nóng)工而自食其力；一支為考取的僧教育，使之入為律儀院二年，教理院七年，參學處三年的學僧，養(yǎng)成弘法利人的職僧。由選拔為職僧，推定為德僧者以主持佛教。要之、學僧的僧教育，當以造成能管理佛教寺事，辦理佛教務會，以及布佛教、授佛學、辦佛教文化、慈善等等事業(yè)的僧才。換言之，即為能勞動操作、弘法利世的住持佛教職僧，學者、講師、教員、記者、雖亦為職僧的幾種人才，然應造的職僧不僅限這幾種，尤重在能以大悲為法為人之心，布施濟世、持戒正俗、忍辱負重、精進耐勞之辦事才德，能適應切近現(xiàn)今各處寺院僧務的需要，以入於各處寺院僧團中，改良發(fā)達佛寺之僧務。這是現(xiàn)今各處辦僧教育的、所應深深注意的。要之、辦僧教育，一方面須認清「造成住持佛教的僧寶」之宗旨以求貫澈；一方面又須適應現(xiàn)今寺院僧伽的實際生活以求逐漸的推進。果能這個樣子以辦僧教育，才可以算做一件的功德。不然，那又未免與辦現(xiàn)今一般教育的、一樣是罪過了！（見�？�十二卷八期）