釋迦牟尼的教育

　　釋迦牟尼的教育

　　──二十年一在鼓浪嶼武榮中學(xué)講──

　　釋迦牟尼的確是古代的教育大家，他生平所建立的教育宗旨、和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)所施設(shè)的方針及辦法，雖在這二十世紀(jì)新時(shí)代，還可以作今日教育界的參考，尤其是我們現(xiàn)在的中國教育界。在講這題之先，應(yīng)把釋迦的生平，大略介紹一下。

　　釋迦牟尼，即是現(xiàn)在地球上的佛教創(chuàng)立人，我們通常都呼他為佛。其實(shí)、應(yīng)當(dāng)呼他為佛陀，音義方為圓具。佛陀、原是印度的話，中國譯出來是覺者，就是先知先覺的意思，好像我們中國人呼孔子是圣人。釋迦牟尼，他誕生時(shí)期，大概離現(xiàn)在有二千五百年的歷史了；他本是當(dāng)時(shí)印度一個(gè)國里的太子，那里知道會成一個(gè)世界上偉大的最完全的先覺者。他生平的略史，可分為兩時(shí)期：一、修學(xué)時(shí)期，二、教育時(shí)期。

　　他臨圓寂──即死也──那一年，已有八十歲了。在這八十年中，三十歲以前是修學(xué)時(shí)期，他到了三十歲、是成佛的一年。他在幼年、青年的時(shí)候，把當(dāng)時(shí)印度所流行的學(xué)問并古代系統(tǒng)傳下來最高深的學(xué)問，乃至武術(shù)競技，都造詣到最頂點(diǎn)。就是一般人所認(rèn)為最快樂的享受，他也都享受過；以及于人事各方面，他也都有豐富的經(jīng)驗(yàn)。終至他覺得厭煩而不滿于那現(xiàn)時(shí)的生活，而要窺探那宇宙人生的大秘密，他到了十九歲的那一年，他竟拋棄了一切而出家去了。但他的出家，不像現(xiàn)在一般出家的懶僧，諸事不干，祇知道吃閑飯、睡死覺，他出家是有他唯一目的。他出家后，到各處訪道尋師，這樣漂流游歷了五年，對于那些在印度當(dāng)時(shí)最有名的大師的學(xué)問，都覺得偏枯，不是宇宙人生圓滿的真理；于是他獨(dú)自入深山歇腳修養(yǎng)，憑個(gè)己的靈覺，企圖發(fā)見宇宙人生的真相。這樣也經(jīng)過了六年，但是還沒有什么效果。他又從深山里出來，坐在所謂菩提場的地方，在不久之間的一個(gè)夜里，偶睹天上的明星，豁然窺破了宇宙人生的大秘密，成為古今以來世界上最完全的覺人。這就是我們所說“成佛”，也即是他修學(xué)成功的時(shí)期。

　　成佛之后，他還有五十年生活在人世上，這五十年以至于最后圓寂一口氣未息的時(shí)候，都是他將自己所經(jīng)驗(yàn)、所證得、從淺顯到深細(xì)的事理，向人們以及一切的眾生說出來，這就是所謂“轉(zhuǎn)法輪，度眾生”；換句話，即是實(shí)施教育的時(shí)期。但受釋迦教育的是一些什么人？大概依現(xiàn)在教育的分類，不外學(xué)校與社會，即一部分是在釋迦學(xué)校──當(dāng)時(shí)最著名的：若靈山、祇樹給孤獨(dú)園、竹林精舍等──的專修學(xué)生，所謂出家的比丘、比丘尼──男女二眾是；一部分是社會的民眾，是普通的學(xué)生──當(dāng)時(shí)釋迦所行化的區(qū)域中，信仰他的民眾──所謂在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷──男女二眾是。出家二眾的學(xué)生，他們有一定的律制，居住游歷，都有他們特殊的標(biāo)幟：如服則三衣，食則一缽。而且每天有必修的功課──戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)──，都是跟釋迦修學(xué)，而成功為有紀(jì)律、有團(tuán)體生活的特殊社會。這傳下來的，就是現(xiàn)在寺院僧眾團(tuán)體生活的形式。至于在家二眾的學(xué)生，他們雖有最簡單共同遵守的律制──三皈、五戒、──但是沒有改變他們原有之地位，無論是農(nóng)、是工、是商、是軍、政、學(xué)，除共同遵守簡單的律制外，都不舍他們?yōu)閭�(gè)人、為社會服務(wù)的職業(yè)。而且、從各人個(gè)己本所受于釋迦教育的真理和道德的標(biāo)準(zhǔn)，去隨分隨力地改善社會不良的現(xiàn)象，而使整個(gè)社會移風(fēng)易俗，逐漸向善的方面進(jìn)化。

　　這在家出家的兩種人，是受釋迦牟尼教化的學(xué)生；出家的學(xué)生，是特殊，是少數(shù)，在家的學(xué)生，是普遍，是廣攝多數(shù)，且普及于全宇宙一切的眾生。

　　但要知釋迦教育的方針如何，這不外于下面兩條原理的施設(shè)。

　　一、主旨的貫徹：無論何人，或其他界的異類，凡來受釋迦的教育，他都使他們──受教者──各各達(dá)到最后的目的，并不是無所適從、猶豫莫定的。他施教育所抱定的目的，到底是什么？就是他自己在修學(xué)期中最后所獲得的宇宙人生最高深、最究竟的真理，他要使受他教育的一切眾生，都和他一樣達(dá)到這圓滿的真理，所以、他在實(shí)施教育所取的方式和手段，盡管五光十色的不同樣，主旨所在，終是一貫旳。法華經(jīng)說：‘唯有一乘法，無二亦無三’；這以成佛證真為目的的法，即為釋迦教育主旨的貫徹。

　　二、現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)：我們知道釋迦所抱的主旨，那樣高深，從他受教育的、無論在家出家的學(xué)生，未必個(gè)個(gè)都能領(lǐng)受得了。倘是釋迦要一般受學(xué)的學(xué)生，都來認(rèn)識這真理，恐是不容易的事。所以、他俯順一般普通各樣各色眾生心理的需要，和現(xiàn)實(shí)生活的欲望，特別地降低，施設(shè)各種教育，以適應(yīng)各國、各民族、各種群眾的心理上的需要和欲望，很合宜地來施設(shè)。這在佛教術(shù)語，叫做：“方便”。

　　這樣、我們知道釋迦牟尼的教育，一方面是貫徹他的主旨，一方面是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的施設(shè)；由這兩大原理，建立成功為釋迦牟尼的教育。這也是建立一切教育的基礎(chǔ)，不然、或徒具高深的主旨，沒有適應(yīng)方法，阿誰撞進(jìn)這大門里來！但逐時(shí)潮的上下，沒有了主旨，尤明顯地徒見其擾擾不寧，成績自更壞了！

　　現(xiàn)在再進(jìn)一步，來講釋迦實(shí)施教育的辦法怎樣？也可以例為四條：一、普遍主義：這就是世界主義；他運(yùn)用他的巧辯妙慧，普為一切的受教者作種種有趣味地、極淺顯地譬喻，來表演他全部的、或一部的主旨。二、特殊主義：這仿佛現(xiàn)在教育思潮中的“道爾頓制”，就各個(gè)人的特性和各種天才的優(yōu)越，應(yīng)其各個(gè)人天性之所近，施設(shè)一個(gè)一個(gè)人的教育。三、對治主義：這是由釋迦以佛眼觀察被教育者的劣點(diǎn)在什么地方，他隨時(shí)指訓(xùn)、或勸責(zé)、而施設(shè)種種的教法，以去除受教者自身的劣點(diǎn)，以成其完善的人格。我們佛教通常有句話：‘眾生有種種病，如來施種種藥’，也就是這意思。四、體證主義：這是受釋迦教育的特出優(yōu)秀份子，所以他把自己所體證到的真理，直授給他們，使這些少數(shù)優(yōu)秀的份子，也能獲得最高覺悟的真理。

　　上面四種實(shí)施辦法，前三種是不可避免的不得已的方法，而目的所在，是第四所謂體證主義。但此四種，不限定對個(gè)人或團(tuán)體，也不限定四種都具，或唯一種。用佛教專門名詞，一、即世界悉檀，二、即各各為人悉檀，三、即對治悉檀，四、即第一義悉檀。

　　以上所講釋迦的教育，其重要點(diǎn)：一是主旨的貫徹，二是現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，三是實(shí)施的辦法。我今天提出這題目來講，覺得釋迦教育的原則與應(yīng)用，可為中國現(xiàn)在教育的價(jià)值的參考，且助中國現(xiàn)在的教育家、取法釋迦當(dāng)時(shí)活潑教育的精神，而改善中國的教育。中國二十年來所辦的學(xué)校教育，把數(shù)千年傳統(tǒng)的孔子教育主旨撕破了，把從前科舉制度廢除了，順世界教育的大勢，應(yīng)現(xiàn)代中國與全世界關(guān)系的需要，這可說是現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)。但是、這二十年以來，有時(shí)模仿日本，有時(shí)模仿歐美，同無主的游魂一樣，隨著各強(qiáng)國的變化而變化，難得有什么好效果。講刺激一點(diǎn)的話，這中國二十年來的變亂，都莫非直接間接地受這種教育所釀成或影響的。因?yàn)�、這徒知模仿強(qiáng)國與順世界大勢的教育，沒有統(tǒng)盤的計(jì)劃與系統(tǒng)的思想，雖有了現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，而卻失掉了貫徹主旨的精神重心。假使以釋迦教育來衡一下，得其一面，失了一面，不是整個(gè)的教育。

　　到了近年中國的教育界，也覺到從前的錯(cuò)誤，于是聚精會神地定出了中國教育、以中山先生的三民主義為宗旨。這宗旨是不是對的，那是另外的問題；但有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，使全國教育有了重心，在三十年以來的中國教育，可謂開一新紀(jì)錄，自然是一個(gè)很好的現(xiàn)象，因?yàn)�、貫徹主旨，是教育的精神�。〉�是、我終覺得中國現(xiàn)在的教育，還是有一個(gè)潛伏的危機(jī)，這也可說是數(shù)千年來養(yǎng)成的觀念。就是：讀了書的人，變成文弱者，什么事情都不能做；除了做官、當(dāng)教員、或紳士外，簡直成了廢人。試想將來教育果有一天普及，那末、全國的人都變成官僚、教員、紳士，還有誰人來經(jīng)商、作工、務(wù)農(nóng)呢？這種觀念，盤據(jù)一般人們思想中是很普遍的，稍為來注意一下，就能使你覺察到。如小學(xué)本是最普及全國國民的，而尤以農(nóng)工子弟居多，固當(dāng)為農(nóng)工子弟來設(shè)想，不可為少數(shù)貴族階級而誤卻多數(shù)，使他們畢業(yè)出來，就不愿去種田工作了。如中學(xué)應(yīng)著重于社會職業(yè)教育，也不應(yīng)專為少數(shù)中的少數(shù)升大學(xué)的學(xué)生設(shè)想，而誤卻多數(shù)將來社會職業(yè)的份子而不顧，使他們中學(xué)畢業(yè)出來，不能取得社會的職業(yè)。大學(xué)的教育，自有少數(shù)環(huán)境較好和優(yōu)秀的份子，由小學(xué)而中學(xué)，而大學(xué)，將來在教育上、政治上、為群眾的領(lǐng)袖，這是少數(shù)的。

　　現(xiàn)在中國的教育，雖定了主旨，而于現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，尚感缺乏。應(yīng)當(dāng)謀中國國民薄弱的產(chǎn)能生力，使他強(qiáng)大起來，須使從受過小學(xué)教育出來的人，去從事改進(jìn)農(nóng)工，受過中學(xué)教育出來的去辦實(shí)業(yè)，受過大學(xué)教育出來的去施設(shè)教育政治等，這才可適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)。

　　釋迦牟尼的教育，確具足這兩大方針──主旨的貫徹與現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，而又有實(shí)施辦法的。所以、我今天提出來與在座的各位討論，也無非希望喚起中國教育界的注意，大家來共同參酌，以建設(shè)現(xiàn)代中國健全的教育。二○，一，二三。 （芝峰記）（見�？�十二卷八期）