新唯識論語體文本再略評

　　新唯識論語體文本再略評

　　民國二十年初見熊十力君新唯識論，曾作略評載海潮音月刊，后又編入商務版法相唯識學。謂大乘佛學分唯識、性空、真心三宗。中國之禪、賢、臺屬真心宗，熊論近之，于佛學系統(tǒng)應名真心論，不應題唯識論。至其雜糅易、老、陸、王暨印度數(shù)論、歐西天演論等思想，在說明世間因緣生法未逮唯識，而發(fā)揮體用亦不如華嚴十玄，故其妄破唯識論處，百無一當，都略加評及，欲研究者尋之，茲不重出。

　　頃見語體文本，上中兩卷雖大概仍舊，詞益枝蔓，其足以�；蟪鯇W彌甚。吾前縱許其接近禪宗，今有不能不再為揀辨之處，乃錄民國十二年發(fā)表海潮音“曹溪禪之新節(jié)”一段，以為論據(jù)：

　　禪宗悟本體禪、主人翁禪，所悟雖亦離言法界，在異生位仍即“阿賴耶異熟識”，前六剎那不生，末那“我愛執(zhí)藏”暫現(xiàn)，此若執(zhí)實，雖悟唯心，不悟無性、或入外道。了幻無性，取無性空，不透末后，或歸二乘。進悟“無性心源含融萬法”，乃大徹了。解深密云：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流──易經(jīng)說為寂然不動，中庸說為天命之性，未發(fā)之中，可知不當──，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我──執(zhí)為我即執(zhí)為性，我義即性義，未悟無性故入外道──。然在凡位欲求頓悟，除悟此亦別無真體。故大佛頂云恐迷真非真，欲求別真，終亦無真可得。按宗下三關(guān)之義，大佛頂經(jīng)有其分齊：“不歷僧祇獲法身”者，破初關(guān)也；“涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤不能證得”，示有重關(guān)之須破也；終曰“圓滿菩提歸無所得”，則徹末后關(guān)也。然破初關(guān)時與破末關(guān)時似而不同者，一為未脫世間生死，一為不住出世涅槃而已。’

　　大易之明世間法──因緣和合生滅相續(xù)法，原頗恰當，且終于未濟，示非究竟。則應不遮出世，但于出世法未論及，故亦無超世出世之佛果法界事。熊論不確知此為世間流轉(zhuǎn)事，生死惑報說為或然，因之亦誹出世解脫為印度風尚，遽以上比佛果法界之事事無礙。以言哲學──即各派見趣，雖不妨自成一派，如依佛法立場評之，則不得不說是“順世外道”。佛經(jīng)上古傳之順世外道、是四大極微論之唯物的順世外道；而熊論則宗在反究心體，故為唯心的順世外道也。此猶就其實曾反究內(nèi)證于心者言耳；若其所謂內(nèi)證心境，僅為讀書推理設想構(gòu)思之共相，則更不足道也！

　　或指其于性空宗，不知“以有空義故，一切法得成”，已三諦圓融，通攝法華、華嚴義；說涅槃如幻，亦但破執(zhí)，或如幻即非空不空中道義；致妄說空宗得體遺用，全無是處，亦可補充吾昔評之未及。要之、大乘三宗，雖據(jù)點不同，各成殊勝方便，而互遍互容，實皆無欠無余。熊論對唯識與性空兩宗，妄肆誹撥，適見其于兩宗均未圓徹耳。（見�？�二十七卷三期）