佛教對(duì)于將來人類之任務(wù)、種性

　　佛教對(duì)于將來人類之任務(wù)、種性

　　地點(diǎn)：漢藏教理院客堂

　　時(shí)間：民國(guó)三十一年一月二日午后

　　出席人：太虛、王恩洋、法尊、葦舫、嚴(yán)定、張純一、陶冶公、陽(yáng)懋德、周貫仁、福善、慧明、印法、天慧、超明、北海、常光。

　　太　　王居士的研究佛學(xué)，到現(xiàn)在已經(jīng)有二十多年的歷史。一向研究精進(jìn)，實(shí)踐行持，可謂是一個(gè)行解并進(jìn)者！不但行解并進(jìn)，將于佛法的弘揚(yáng)，也非常的努力。這次到山上來，使我們有這座談的機(jī)會(huì)，希望隨個(gè)人的意樂，將佛法上關(guān)于重要的問題，提出來互相討論，互相切磋。

　　太　　王居土與各位既都不肯提，我就來提一比較寬泛的問題吧�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人類社會(huì)，非常的暴亂，中國(guó)人民正處于水深火熱中，遭遇到的痛苦，簡(jiǎn)直不忍想像！不但中國(guó)如此，全世界的人類，也是都在領(lǐng)受著最大的痛苦。這樣的痛苦，既不是天災(zāi)，也不是猛獸等為患，完全是人類自己的互相殘害。人類這樣的同類相殘，并不是為了沒有衣穿飯吃而起的斗爭(zhēng)，還是由少數(shù)的思想指導(dǎo)者和政治統(tǒng)領(lǐng)者，為達(dá)到某種目的物的取得而造成。現(xiàn)在人類遭受的慘苦，是已經(jīng)成熟了的惡因果報(bào)，當(dāng)然無法使這果報(bào)頓獲消除；可是我們應(yīng)該以佛法的力量使他減輕，并且要使將來的世界人類免除再有這樣的悲痛。世界人類經(jīng)過了這次大苦難大破壞之后，佛法對(duì)于最近的未來世界人類，應(yīng)當(dāng)盡怎樣一種的任務(wù)？這是值得我們討論的。所以我現(xiàn)在就提一個(gè)“佛教對(duì)于將來人類之任務(wù)”的課題出來，請(qǐng)諸位盡量發(fā)揮意見，而加以互共的商討！

　　王　　我覺得這個(gè)問題很大，的確值得我們討論。我且說一點(diǎn)個(gè)人的意見：世界人類的事業(yè)和文化學(xué)術(shù)，無量無邊，我們想對(duì)于各種學(xué)術(shù)都要學(xué)習(xí)，這的確是不可能的事。但人們常說：“站在自己的崗位上各盡其責(zé)”，我覺得這樣的話很不錯(cuò)！我們是佛教徒，以佛法為立場(chǎng)來討論這個(gè)問題，這是非常適當(dāng)?shù)牧恕Ｎ矣X得佛法在世界人類當(dāng)中所站的崗位，是眉與目的地位。換句話說，佛法即人類當(dāng)中的眉毛和眼睛。我們做事須要手，走路須要足，乃至人身上每一種肢體，都各有其職能功用。佛法在人類當(dāng)中，不是手足等的作用，而是眉毛、眼睛的作用。如軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等等的作用，都不是佛法所能作而要作的。如叫我們?nèi)�帶兵打仗，�?dāng)然是書生談兵，終歸失敗。同樣，建國(guó)等等許多的職責(zé)，也不是佛教徒所能作的，因?yàn)檫@些職責(zé)，恰如一個(gè)人身上手足等所應(yīng)盡的職責(zé)一樣，不是眼睛所應(yīng)有的職責(zé)。但是，一個(gè)人先有手作事，有足走路，還是不夠，還必須要有眼睛的引導(dǎo)。儻若沒有眼睛來引導(dǎo)手足，那末手足的動(dòng)作，都成為盲目危險(xiǎn)的了。佛法何以是人類的眼睛？因?yàn)榉鸱▽?duì)于宇宙人類的大謎，給了一個(gè)真實(shí)不虛的正確的解決，等于給人類安了一個(gè)看破迷網(wǎng)的眼睛。西洋的哲學(xué)，天天在喊解決宇宙之謎；他們的學(xué)說，也有許多很說得精深，有些簡(jiǎn)直與佛法的一部份意義相類似，但是他們的學(xué)說中，總不免矛盾沖突，互相破斥，互相攻擊，終究沒有一個(gè)澈底解決了宇宙迷網(wǎng)的人，他們永遠(yuǎn)在黑暗里摸索。佛法卻不是這樣，對(duì)于宇宙的真理，真是親證到自性法界，將親證的境界，用語(yǔ)文把它等流出來，并不須費(fèi)什么的力量，就揭明了宇宙的真相。所以佛法把西洋人暗中摸索所得而起的許多矛盾沖突，給了一個(gè)調(diào)解。西洋學(xué)說主義之沖突，就是因?yàn)檎軐W(xué)問題沒有解決，他們好像盲人捫象，捫著頭的執(zhí)頭為象，摸著腳的執(zhí)腳為象，摸著耳等的執(zhí)耳等為象，各執(zhí)自己摸著的一部分，總拚湊不出一個(gè)整體的真象來。我們闡明佛法，就是給他們安眼睛，祇要把人類的眼睛安起，那就什么東西都可用了。如刀不用以殺人而用以切物，飛機(jī)不拿來作轟炸人們的兇器而用作交通上的運(yùn)輸工具，那豈不是人類的幸福嗎！西洋人天天在喊征服自然，現(xiàn)在造出各種殺人的利器來，反而弄成征服人類了！這就是因?yàn)樗麄儧]有眼睛的原故。但是我們要想給人家安眼睛，也是很不容易的事，必須首先把自己的見解安立正確，然后才能糾正別人的誤見。現(xiàn)在的佛教，局部的好的一面看來，似乎已很興盛；實(shí)際表現(xiàn)在社會(huì)上的，還有許多迷信色彩的遺留，經(jīng)不起現(xiàn)代的科學(xué)批評(píng)。所以我們要想給別人安眼睛，還須先來一個(gè)內(nèi)部調(diào)整。其次對(duì)外，我們不懂得人家的學(xué)說，在理論上誰(shuí)是誰(shuí)非，就無從給人家正確的批評(píng)。古人說：“不入虎穴，焉得虎子”，我們要批評(píng)別人的學(xué)說，給人家糾正錯(cuò)見，就須得學(xué)習(xí)研究別人的學(xué)說，對(duì)于他們所持的理論，是非曲直有適當(dāng)判決，然后可以不客氣的給它一個(gè)澈底的正確的批評(píng)，使它長(zhǎng)出一個(gè)眼睛來。我說佛法是人類的眼睛者，就是這個(gè)意義。復(fù)次、佛法何以又是人類的眉毛呢？眉毛在人的面部上，可以說是最沒有用的東西，它既不能如眼睛樣的見色，又不能像耳朵可以聞聲，為什么人們的面部一定要留著這兩條眉毛？我想來想去，知道眉毛原來是莊嚴(yán)面部不可缺少的東西。上至諸佛菩薩，下至諸天人類，都有眉毛。假使某一個(gè)人沒有眉毛，我們就要說他沒眉沒眼。所以眉毛這東西，在人面部上是不可少的莊嚴(yán)物。同樣、佛教徒能夠嚴(yán)持佛戒，實(shí)踐修證，住持正法，即是人類的莊嚴(yán)，如人的面部有眼有眉。人類是必須要莊嚴(yán)的，古人如伯夷，都是人類的莊嚴(yán)，他們上不臣天子，下不友諸侯，有超出人類功名利祿得失的行為，成為人類中共同崇拜的高逸之士。周武王屈于夷、齊，光武屈于嚴(yán)光，他們于這些超然的隱士之前都不敢以帝王之位自高。佛法在人類中表現(xiàn)的正是如此，尤其在中國(guó)佛法是如此。本來、佛法在印度有印度的情形，在西藏有西藏的情形，在緬甸等處有緬甸等處的情形，那不過各處不同的習(xí)俗環(huán)境的影響而已。實(shí)際說來，佛法本身，的確是特別地注重了超然于人世這方面的。所以我們佛教徒，應(yīng)該以毗尼自嚴(yán)，勤修德行而作人類的莊嚴(yán)。其為人類思想的指導(dǎo)，淺言之三世因果，大而法相法性，以之調(diào)劑西洋學(xué)說，西洋的學(xué)說才有辦法。當(dāng)然、佛法其他可作的事情還很多，但我覺得佛法主要的應(yīng)該先作到這兩點(diǎn)，這就是個(gè)人對(duì)于這個(gè)問題的一點(diǎn)意見。

　　太　　王居士的話說得很切要，將佛法判定為人類的眉和目：對(duì)世間的錯(cuò)誤知見，則以佛法的正見去糾正它，給他們安一個(gè)洞見宇宙之謎的眼睛；對(duì)于佛教本身，則以毗尼自嚴(yán)，勤修實(shí)證，表現(xiàn)出佛教徒的高尚德行，而為人天的師表，使佛法成為人類之所推尊。這種見識(shí)理論，發(fā)揮得恰到好處。在菩薩行上說，正是針對(duì)著時(shí)代環(huán)境的要求下，應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)的菩薩行。

　　尊　　在我的思想上，覺得這個(gè)問題很難得到實(shí)際的決定。雖有很好的理論，推行實(shí)現(xiàn)卻很困難。就以佛陀在世時(shí)說，以佛陀那么大的�；�威力，佛法的宏揚(yáng)，還只推行到那樣的境地，何況現(xiàn)世末法眾生，趣向善法的心理非常薄弱，同時(shí)又為異說紛紜的主義學(xué)說等所陶醉，于佛法的接受，比較佛在世時(shí)的眾生，那是更困難萬倍了。以我自己學(xué)法的經(jīng)驗(yàn)來說：接受別人的教授就很不容易，接受后而實(shí)踐修持，更不容易了。同樣的、要令別人接受實(shí)踐，想來也是很不容易的事吧。不過在世界大變亂大破壞之后，人們能夠自覺地生起趣向善法的心時(shí)，佛教徒能應(yīng)時(shí)努力宏揚(yáng)，佛法的推行，也就可以收到一部分功效吧！

　　太　　佛法的推行，只要時(shí)節(jié)因緣到了，是可能而容易的�，F(xiàn)在人類的斗爭(zhēng)，真是全世界人沒有不在斗爭(zhēng)中的了。泛看之、是由世界上幾千年來，因有斗爭(zhēng)的因素存在，如事實(shí)上有各別國(guó)家民族存在，因有國(guó)族主義的提倡，說自己的民族是第一等民族，最高尚優(yōu)秀的民族，別的民族是劣等民族，優(yōu)等民族應(yīng)支配劣等民族，劣等民族應(yīng)受優(yōu)等民族的支配，成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，壓迫者和被壓迫者的斗爭(zhēng)。復(fù)次、人類生活的享受，又有的人非常豐富，有的人非常貧窮，成為剝削者和被剝削者、資本階級(jí)者與無產(chǎn)階級(jí)者的種種不平等的現(xiàn)象，都是使人類不安定而發(fā)生斗爭(zhēng)的。但這種差別和懸殊的對(duì)立，雖則可能引生人類的斗爭(zhēng)，但真正構(gòu)成人類發(fā)生大斗爭(zhēng)的因素，還是少數(shù)的思想指導(dǎo)者、政治統(tǒng)領(lǐng)者，他們懷著某種偏見或某種野心，要由領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)族差別上的和貧富懸殊上斗爭(zhēng)力，鼓動(dòng)人類斗爭(zhēng)以達(dá)其目的，才釀成世界大亂。這些發(fā)動(dòng)人類大斗爭(zhēng)的思想指導(dǎo)者和政治統(tǒng)領(lǐng)者，他們并不是真為人類謀幸福，是利用人類有國(guó)家民族的差別等，發(fā)揮他們自己的思想權(quán)力，叫別人犧牲來達(dá)到他們所欲求的目的。所以思想家、政治家們，絞盡腦汁，把他們的學(xué)說主義，擴(kuò)張到全球人類。海、陸、空、種種殺人的利器和方法，無所不用其極，弄得將來全世界存在的東西，只是一些瓦礫枯骨。思想家、政治家們?cè)瓉硎抢�用一部分斗�?zhēng)力量和優(yōu)越武器去達(dá)他們自己所欲求的目的，其結(jié)果則大亂之后，弄成兩敗俱傷，什么也不能得到！這時(shí)的人類，都生起一種厭戰(zhàn)亂求和平的觀念、思想家、政治家們，也失其自信而無可利用了，這時(shí)就出現(xiàn)一個(gè)讓我們宣傳佛法的好機(jī)會(huì)。復(fù)因交通工具便利了，人類的國(guó)族差別，于往來中無形融化；而人類的生活所需，也因生產(chǎn)工具進(jìn)步了，用不著多大的勞苦就能得到，所以工余任何人都可以有閑暇領(lǐng)受高等文化的熏陶。同時(shí)、近百余年來，人類平等自由的覺醒亦漸普遍，當(dāng)然佛法可以成為人類理想中所需求的學(xué)問了。佛法就動(dòng)用這時(shí)代機(jī)會(huì)，一方面乘人類不復(fù)以武力為后盾的趨勢(shì)，一方面適應(yīng)人們要求真正自由平等的心理，充分發(fā)揮佛法絕對(duì)無二的感化力和智辯力，去說服全球上所有的人類，這樣人類即自然的親愛精誠(chéng)，世界亦自然的和平無爭(zhēng)了。所以世界大破壞之后，誠(chéng)如王居士所說，佛法正是人類所需要的眼睛。不過、問題中所特殊提出的“最近將來”，確是佛法能盡其最大任務(wù)的時(shí)代�？墒俏覀兎鸾掏阶约�，就須得有淵博精深的學(xué)識(shí)，實(shí)踐修證的德行，才能為人類正確思想的指導(dǎo)者。若連被指導(dǎo)者也包括在佛教徒內(nèi)，則佛教更能發(fā)揮人類全身德用了。因此，我對(duì)于王居士所說的眉毛，稍有異議。因?yàn)榻湫懈邼�，也正為充�?shí)目力及身力的根基，決不同眉毛的但為莊嚴(yán)。希望我們佛教徒，向著三增上學(xué)及六度、四攝的菩薩行努力，準(zhǔn)備去作改造世界指導(dǎo)人類的導(dǎo)師，使未來的人類世界，成為佛化的世界！

　　尊　　現(xiàn)在、我很愿意提出一個(gè)問題來同王先生討論。王先生二十多年來，專研法相唯識(shí)學(xué)，素為我所欽佩！今天能相聚在一塊兒座談，因緣殊勝，所以我特地將對(duì)于經(jīng)論中所說種性的疑問，提出來請(qǐng)王先生解釋。種性問題，在各經(jīng)論中說得不很一致，有的說一乘者，有的說五性者。大凡說一乘者，多只認(rèn)法界體性為性，亦即究竟一乘佛性，此為大乘中所共許者，現(xiàn)在不去談它。唯關(guān)于五種性之說，中觀、唯識(shí)兩宗的見解各有不同。在中觀宗，依據(jù)般若經(jīng)等所主張的，固然是究竟一乘，但若就三乘人的智德上說，亦可建立三乘種性的差別，以能依的智德有大小勝劣故。此尚是狹義的說法，若就廣義而言，則眾生的智慧差殊有千差萬別，依之建立種性亦可成千差萬別。這么一來，種性的建立可至無量，豈只三乘、五乘嗎？可是究竟說來，實(shí)只一性，因?yàn)榉ń绲谋倔w沒有差別故。唯識(shí)宗則不然，種性的建立，是依據(jù)解深密經(jīng)等，約無漏智種有無具缺而判有五種性。具人空無漏智種而無法空無漏智種者，為聲聞種性和緣覺種性；若人法二空無漏智種都具足者，為大乘種性；儻人法二空無漏智種都不具者，即為無種性或闡提種性。這些都容易知道，但不定種性之建立，在我卻有些疑惑之處。既先已或具或缺某一種無漏智種，即是已經(jīng)決定為某種性人了，何以又會(huì)有不定種性呢？又唯識(shí)宗建立種性所依的無漏智種，依有漏無漏判，是屬于無漏；依有為無為判，則屬于有為：所以唯識(shí)宗建立種性所依的無漏智種，是屬于有為無漏的。中觀根據(jù)般若經(jīng)等所建立的種性，則純是無為無漏。若以三性來判，無為無漏屬圓成實(shí)，有為無漏則屬依他起凈分所攝，此依他起的凈分雖亦可屬圓成實(shí)，但非真正圓成實(shí)，而是假名圓成實(shí)；因?yàn)椴皇菬o為無漏，而是有為有漏。所以唯識(shí)宗依無漏智種所建立的種性，在中觀看來，僅屬假名，決不是究竟勝義。想王先生精研法相唯識(shí)，對(duì)于這個(gè)問題，定有圓滿融會(huì)的解答。

　　王　　這個(gè)問題太大，古人已一再諍執(zhí)過，都沒有得到圓滿的解答。如天臺(tái)宗荊溪大師所著的法華五百問，就責(zé)難過窺基法師著的法華玄贊上五種性的建立；后有賢首法師著的各論疏，也涉及種性問題，亦經(jīng)慧沼法師等所著的各論疏評(píng)判過；但還是沒有得到圓滿的解決。古德對(duì)于這個(gè)問題的討論，都沒有得到結(jié)論，何況淺學(xué)如我呢！但尊法師既提出這個(gè)問題，我又不能不談?wù)�，現(xiàn)在且依唯識(shí)宗所說的五種性，聊作說明。唯識(shí)宗建立的種性有二：一為理種性，一為事種性。理種性者，謂真如法界，也是法界本性，或簡(jiǎn)稱法性。此法性人人本具，即一切眾生皆可成佛的清凈無為的平等佛性；迷此法性的為凡夫眾生，悟此法性的則為大覺圣者。所以天臺(tái)宗等說的究竟一乘，也就是唯識(shí)宗所說的理佛性。事佛性者，謂無漏智種，此復(fù)有二：一為法爾智種，一為熏習(xí)智種。法爾智種又名性種性；薰習(xí)智種又名習(xí)種性。雖然分這么兩類，但兩種種性是互相依助而出生智德的。若具足性種性，沒有習(xí)種性來激發(fā)，則終不能生起智德。反之、若沒有性種性為依止，雖有習(xí)種性，無漏智德亦無生起可能。所以性種性與習(xí)種性，必相依互助才能出生無漏智。由是可以知道，單具人空無漏智種者，為獨(dú)覺種性；若雖具人空無漏智種而尚待熏習(xí)者，則為聲聞種性；儻雙具人法二空無漏智種者，為菩薩種性。若雖具二空無漏智種而尚待熏習(xí)者，則為不定種性。其聲聞、獨(dú)覺的不定種性，在經(jīng)論中雖未見明文，但菩薩不定種性，經(jīng)論里卻不難找到根據(jù)。至于無種性之闡提，也可以分兩類來說：第一是悲愿菩薩，發(fā)大誓愿，普度眾生，所謂地獄不空，誓不成佛。如文殊、普賢等菩薩，實(shí)際上早已成佛，但為救度眾生的原故，永遠(yuǎn)誓現(xiàn)菩薩身，這也可以稱為一闡提。其次是斷善根的闡提，這也可以分兩類：一種是斷了善根還可以續(xù)起的，此則有成佛的可能。另一種是根本即是無種性之闡提，這一種闡提人，無論怎么熏習(xí)，終無成佛的可能。就是佛親宣法義而攝度之，亦只能獲得人天福果罷了。上面所說的，完全依據(jù)彌勒、無著諸大菩薩諸大論師及玄奘、窺基法師等的意思，系我個(gè)人完全信受之所在；若言他宗是非得失，那我不敢妄贊一辭了！

　　尊　　我覺得聲聞、獨(dú)覺種性，本無怎樣的差別，因?yàn)槲ㄗR(shí)宗的種性建立，完全依于人法二空之無漏智種故。具人空無漏智種者，為二乘種性；雙具二空無漏智種者，為大乘種性；二空無漏智種俱無者，為闡提種性。但不定種性的建立，似乎有些困難，以若具有二空智種，則應(yīng)判其為大乘種性人；若無二空智種，則直可名為無種性者，何以還須建立一不定種性耶？

　　王　　本來具足法空無漏智種者，亦決定具有人空無漏智種，所以有種性中，除小乘種性外，亦定屬大乘種性。不過、大乘種性中有悲愿強(qiáng)弱的差別，悲愿強(qiáng)勝的菩薩，直趣佛果，而成為大乘種性，此名頓悟菩薩。儻悲愿贏弱，先趣小乘已，而后又回心向大，此名漸悟菩薩。簡(jiǎn)別不是直趣佛果的頓悟菩薩，故特名為不定種性。以其雖具法空無漏智種性，不定即直趣佛果故。

　　太　　這個(gè)問題的討論，很有意義。不過要分三層來說：一層是不成問題的，如一切眾生皆有佛性一語(yǔ)，唯識(shí)宗依之建立理佛性，天臺(tái)宗依之建立情與無情皆成佛，三論宗、華嚴(yán)宗等也依之建立一乘佛性，雖然名詞各別，但義理還是一個(gè)。二層是不易解決的問題，即唯識(shí)宗五乘種性的建立，而其他各宗都不承認(rèn)。但雙方各有圣教量的根據(jù)，并且造論的又大都是登地菩薩，當(dāng)然我們也可仰推上圣不加評(píng)判了。無怪古德諍論多時(shí)，而終未能獲得一圓滿結(jié)果哩！三層是容易解決的問題，即是不定種性。經(jīng)論中多言先學(xué)小乘而后迥心向大者，是不定種性。但王居士?jī)H從聞熏及悲愿強(qiáng)弱上說，則不是約種性上去建立了。若但由聞愿等緣上立差別，如像斷善根者，固然是闡提種性；但若續(xù)起善根以后，精勤修學(xué)，漸次升進(jìn)，或證聲聞，或趣獨(dú)覺，或成菩薩而證佛果，在未能決定其將來證至何果時(shí)，豈不都可名為不定種性了嗎？所以大乘種性與不定種性的區(qū)別，系有一類眾生雖人法二空無漏智種都具足，因其法空無漏智種性特強(qiáng)，遂決定直趣大乘，而立為決定大乘種性。復(fù)有一類眾生雖也具人法二空無漏智種，但或二空無漏智種俱贏弱，或人空無漏智種較強(qiáng)，故先趣入小乘；后遇勝緣及諸佛不令有大乘智種者終守小乘，故又轉(zhuǎn)趣大乘。以其不能決定直趣大乘，所以別立不定種性。（正果、昌厚合記）（見�？�二十三卷五六期合刊）