佛教對于將來人類之任務、種性

　　佛教對于將來人類之任務、種性

　　地點：漢藏教理院客堂

　　時間：民國三十一年一月二日午后

　　出席人：太虛、王恩洋、法尊、葦舫、嚴定、張純一、陶冶公、陽懋德、周貫仁、福善、慧明、印法、天慧、超明、北海、常光。

　　太　　王居士的研究佛學，到現(xiàn)在已經(jīng)有二十多年的歷史。一向研究精進，實踐行持，可謂是一個行解并進者！不但行解并進，將于佛法的弘揚，也非常的努力。這次到山上來，使我們有這座談的機會，希望隨個人的意樂，將佛法上關于重要的問題，提出來互相討論，互相切磋。

　　太　　王居土與各位既都不肯提，我就來提一比較寬泛的問題吧�，F(xiàn)在這個時代的人類社會，非常的暴亂，中國人民正處于水深火熱中，遭遇到的痛苦，簡直不忍想像！不但中國如此，全世界的人類，也是都在領受著最大的痛苦。這樣的痛苦，既不是天災，也不是猛獸等為患，完全是人類自己的互相殘害。人類這樣的同類相殘，并不是為了沒有衣穿飯吃而起的斗爭，還是由少數(shù)的思想指導者和政治統(tǒng)領者，為達到某種目的物的取得而造成�，F(xiàn)在人類遭受的慘苦，是已經(jīng)成熟了的惡因果報，當然無法使這果報頓獲消除；可是我們應該以佛法的力量使他減輕，并且要使將來的世界人類免除再有這樣的悲痛。世界人類經(jīng)過了這次大苦難大破壞之后，佛法對于最近的未來世界人類，應當盡怎樣一種的任務？這是值得我們討論的。所以我現(xiàn)在就提一個“佛教對于將來人類之任務”的課題出來，請諸位盡量發(fā)揮意見，而加以互共的商討！

　　王　　我覺得這個問題很大，的確值得我們討論。我且說一點個人的意見：世界人類的事業(yè)和文化學術，無量無邊，我們想對于各種學術都要學習，這的確是不可能的事。但人們常說：“站在自己的崗位上各盡其責”，我覺得這樣的話很不錯！我們是佛教徒，以佛法為立場來討論這個問題，這是非常適當?shù)牧�。我覺得佛法在世界人類當中所站的崗位，是眉與目的地位。換句話說，佛法即人類當中的眉毛和眼睛。我們做事須要手，走路須要足，乃至人身上每一種肢體，都各有其職能功用。佛法在人類當中，不是手足等的作用，而是眉毛、眼睛的作用。如軍事、政治、經(jīng)濟等等的作用，都不是佛法所能作而要作的。如叫我們去帶兵打仗，當然是書生談兵，終歸失敗。同樣，建國等等許多的職責，也不是佛教徒所能作的，因為這些職責，恰如一個人身上手足等所應盡的職責一樣，不是眼睛所應有的職責。但是，一個人先有手作事，有足走路，還是不夠，還必須要有眼睛的引導。儻若沒有眼睛來引導手足，那末手足的動作，都成為盲目危險的了。佛法何以是人類的眼睛？因為佛法對于宇宙人類的大謎，給了一個真實不虛的正確的解決，等于給人類安了一個看破迷網(wǎng)的眼睛。西洋的哲學，天天在喊解決宇宙之謎；他們的學說，也有許多很說得精深，有些簡直與佛法的一部份意義相類似，但是他們的學說中，總不免矛盾沖突，互相破斥，互相攻擊，終究沒有一個澈底解決了宇宙迷網(wǎng)的人，他們永遠在黑暗里摸索。佛法卻不是這樣，對于宇宙的真理，真是親證到自性法界，將親證的境界，用語文把它等流出來，并不須費什么的力量，就揭明了宇宙的真相。所以佛法把西洋人暗中摸索所得而起的許多矛盾沖突，給了一個調解。西洋學說主義之沖突，就是因為哲學問題沒有解決，他們好像盲人捫象，捫著頭的執(zhí)頭為象，摸著腳的執(zhí)腳為象，摸著耳等的執(zhí)耳等為象，各執(zhí)自己摸著的一部分，總拚湊不出一個整體的真象來。我們闡明佛法，就是給他們安眼睛，祇要把人類的眼睛安起，那就什么東西都可用了。如刀不用以殺人而用以切物，飛機不拿來作轟炸人們的兇器而用作交通上的運輸工具，那豈不是人類的幸福嗎！西洋人天天在喊征服自然，現(xiàn)在造出各種殺人的利器來，反而弄成征服人類了！這就是因為他們沒有眼睛的原故。但是我們要想給人家安眼睛，也是很不容易的事，必須首先把自己的見解安立正確，然后才能糾正別人的誤見。現(xiàn)在的佛教，局部的好的一面看來，似乎已很興盛；實際表現(xiàn)在社會上的，還有許多迷信色彩的遺留，經(jīng)不起現(xiàn)代的科學批評。所以我們要想給別人安眼睛，還須先來一個內部調整。其次對外，我們不懂得人家的學說，在理論上誰是誰非，就無從給人家正確的批評。古人說：“不入虎穴，焉得虎子”，我們要批評別人的學說，給人家糾正錯見，就須得學習研究別人的學說，對于他們所持的理論，是非曲直有適當判決，然后可以不客氣的給它一個澈底的正確的批評，使它長出一個眼睛來。我說佛法是人類的眼睛者，就是這個意義。復次、佛法何以又是人類的眉毛呢？眉毛在人的面部上，可以說是最沒有用的東西，它既不能如眼睛樣的見色，又不能像耳朵可以聞聲，為什么人們的面部一定要留著這兩條眉毛？我想來想去，知道眉毛原來是莊嚴面部不可缺少的東西。上至諸佛菩薩，下至諸天人類，都有眉毛。假使某一個人沒有眉毛，我們就要說他沒眉沒眼。所以眉毛這東西，在人面部上是不可少的莊嚴物。同樣、佛教徒能夠嚴持佛戒，實踐修證，住持正法，即是人類的莊嚴，如人的面部有眼有眉。人類是必須要莊嚴的，古人如伯夷，都是人類的莊嚴，他們上不臣天子，下不友諸侯，有超出人類功名利祿得失的行為，成為人類中共同崇拜的高逸之士。周武王屈于夷、齊，光武屈于嚴光，他們于這些超然的隱士之前都不敢以帝王之位自高。佛法在人類中表現(xiàn)的正是如此，尤其在中國佛法是如此。本來、佛法在印度有印度的情形，在西藏有西藏的情形，在緬甸等處有緬甸等處的情形，那不過各處不同的習俗環(huán)境的影響而已。實際說來，佛法本身，的確是特別地注重了超然于人世這方面的。所以我們佛教徒，應該以毗尼自嚴，勤修德行而作人類的莊嚴。其為人類思想的指導，淺言之三世因果，大而法相法性，以之調劑西洋學說，西洋的學說才有辦法。當然、佛法其他可作的事情還很多，但我覺得佛法主要的應該先作到這兩點，這就是個人對于這個問題的一點意見。

　　太　　王居士的話說得很切要，將佛法判定為人類的眉和目：對世間的錯誤知見，則以佛法的正見去糾正它，給他們安一個洞見宇宙之謎的眼睛；對于佛教本身，則以毗尼自嚴，勤修實證，表現(xiàn)出佛教徒的高尚德行，而為人天的師表，使佛法成為人類之所推尊。這種見識理論，發(fā)揮得恰到好處。在菩薩行上說，正是針對著時代環(huán)境的要求下，應時應機的菩薩行。

　　尊　　在我的思想上，覺得這個問題很難得到實際的決定。雖有很好的理論，推行實現(xiàn)卻很困難。就以佛陀在世時說，以佛陀那么大的�；�威力，佛法的宏揚，還只推行到那樣的境地，何況現(xiàn)世末法眾生，趣向善法的心理非常薄弱，同時又為異說紛紜的主義學說等所陶醉，于佛法的接受，比較佛在世時的眾生，那是更困難萬倍了。以我自己學法的經(jīng)驗來說：接受別人的教授就很不容易，接受后而實踐修持，更不容易了。同樣的、要令別人接受實踐，想來也是很不容易的事吧。不過在世界大變亂大破壞之后，人們能夠自覺地生起趣向善法的心時，佛教徒能應時努力宏揚，佛法的推行，也就可以收到一部分功效吧！

　　太　　佛法的推行，只要時節(jié)因緣到了，是可能而容易的。現(xiàn)在人類的斗爭，真是全世界人沒有不在斗爭中的了。泛看之、是由世界上幾千年來，因有斗爭的因素存在，如事實上有各別國家民族存在，因有國族主義的提倡，說自己的民族是第一等民族，最高尚優(yōu)秀的民族，別的民族是劣等民族，優(yōu)等民族應支配劣等民族，劣等民族應受優(yōu)等民族的支配，成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，壓迫者和被壓迫者的斗爭。復次、人類生活的享受，又有的人非常豐富，有的人非常貧窮，成為剝削者和被剝削者、資本階級者與無產(chǎn)階級者的種種不平等的現(xiàn)象，都是使人類不安定而發(fā)生斗爭的。但這種差別和懸殊的對立，雖則可能引生人類的斗爭，但真正構成人類發(fā)生大斗爭的因素，還是少數(shù)的思想指導者、政治統(tǒng)領者，他們懷著某種偏見或某種野心，要由領導著國族差別上的和貧富懸殊上斗爭力，鼓動人類斗爭以達其目的，才釀成世界大亂。這些發(fā)動人類大斗爭的思想指導者和政治統(tǒng)領者，他們并不是真為人類謀幸福，是利用人類有國家民族的差別等，發(fā)揮他們自己的思想權力，叫別人犧牲來達到他們所欲求的目的。所以思想家、政治家們，絞盡腦汁，把他們的學說主義，擴張到全球人類。海、陸、空、種種殺人的利器和方法，無所不用其極，弄得將來全世界存在的東西，只是一些瓦礫枯骨。思想家、政治家們原來是利用一部分斗爭力量和優(yōu)越武器去達他們自己所欲求的目的，其結果則大亂之后，弄成兩敗俱傷，什么也不能得到！這時的人類，都生起一種厭戰(zhàn)亂求和平的觀念、思想家、政治家們，也失其自信而無可利用了，這時就出現(xiàn)一個讓我們宣傳佛法的好機會。復因交通工具便利了，人類的國族差別，于往來中無形融化；而人類的生活所需，也因生產(chǎn)工具進步了，用不著多大的勞苦就能得到，所以工余任何人都可以有閑暇領受高等文化的熏陶。同時、近百余年來，人類平等自由的覺醒亦漸普遍，當然佛法可以成為人類理想中所需求的學問了。佛法就動用這時代機會，一方面乘人類不復以武力為后盾的趨勢，一方面適應人們要求真正自由平等的心理，充分發(fā)揮佛法絕對無二的感化力和智辯力，去說服全球上所有的人類，這樣人類即自然的親愛精誠，世界亦自然的和平無爭了。所以世界大破壞之后，誠如王居士所說，佛法正是人類所需要的眼睛。不過、問題中所特殊提出的“最近將來”，確是佛法能盡其最大任務的時代。可是我們佛教徒自己，就須得有淵博精深的學識，實踐修證的德行，才能為人類正確思想的指導者。若連被指導者也包括在佛教徒內，則佛教更能發(fā)揮人類全身德用了。因此，我對于王居士所說的眉毛，稍有異議。因為戒行高潔，也正為充實目力及身力的根基，決不同眉毛的但為莊嚴。希望我們佛教徒，向著三增上學及六度、四攝的菩薩行努力，準備去作改造世界指導人類的導師，使未來的人類世界，成為佛化的世界！

　　尊　　現(xiàn)在、我很愿意提出一個問題來同王先生討論。王先生二十多年來，專研法相唯識學，素為我所欽佩！今天能相聚在一塊兒座談，因緣殊勝，所以我特地將對于經(jīng)論中所說種性的疑問，提出來請王先生解釋。種性問題，在各經(jīng)論中說得不很一致，有的說一乘者，有的說五性者。大凡說一乘者，多只認法界體性為性，亦即究竟一乘佛性，此為大乘中所共許者，現(xiàn)在不去談它。唯關于五種性之說，中觀、唯識兩宗的見解各有不同。在中觀宗，依據(jù)般若經(jīng)等所主張的，固然是究竟一乘，但若就三乘人的智德上說，亦可建立三乘種性的差別，以能依的智德有大小勝劣故。此尚是狹義的說法，若就廣義而言，則眾生的智慧差殊有千差萬別，依之建立種性亦可成千差萬別。這么一來，種性的建立可至無量，豈只三乘、五乘嗎？可是究竟說來，實只一性，因為法界的本體沒有差別故。唯識宗則不然，種性的建立，是依據(jù)解深密經(jīng)等，約無漏智種有無具缺而判有五種性。具人空無漏智種而無法空無漏智種者，為聲聞種性和緣覺種性；若人法二空無漏智種都具足者，為大乘種性；儻人法二空無漏智種都不具者，即為無種性或闡提種性。這些都容易知道，但不定種性之建立，在我卻有些疑惑之處。既先已或具或缺某一種無漏智種，即是已經(jīng)決定為某種性人了，何以又會有不定種性呢？又唯識宗建立種性所依的無漏智種，依有漏無漏判，是屬于無漏；依有為無為判，則屬于有為：所以唯識宗建立種性所依的無漏智種，是屬于有為無漏的。中觀根據(jù)般若經(jīng)等所建立的種性，則純是無為無漏。若以三性來判，無為無漏屬圓成實，有為無漏則屬依他起凈分所攝，此依他起的凈分雖亦可屬圓成實，但非真正圓成實，而是假名圓成實；因為不是無為無漏，而是有為有漏。所以唯識宗依無漏智種所建立的種性，在中觀看來，僅屬假名，決不是究竟勝義。想王先生精研法相唯識，對于這個問題，定有圓滿融會的解答。

　　王　　這個問題太大，古人已一再諍執(zhí)過，都沒有得到圓滿的解答。如天臺宗荊溪大師所著的法華五百問，就責難過窺基法師著的法華玄贊上五種性的建立；后有賢首法師著的各論疏，也涉及種性問題，亦經(jīng)慧沼法師等所著的各論疏評判過；但還是沒有得到圓滿的解決。古德對于這個問題的討論，都沒有得到結論，何況淺學如我呢！但尊法師既提出這個問題，我又不能不談談，現(xiàn)在且依唯識宗所說的五種性，聊作說明。唯識宗建立的種性有二：一為理種性，一為事種性。理種性者，謂真如法界，也是法界本性，或簡稱法性。此法性人人本具，即一切眾生皆可成佛的清凈無為的平等佛性；迷此法性的為凡夫眾生，悟此法性的則為大覺圣者。所以天臺宗等說的究竟一乘，也就是唯識宗所說的理佛性。事佛性者，謂無漏智種，此復有二：一為法爾智種，一為熏習智種。法爾智種又名性種性；薰習智種又名習種性。雖然分這么兩類，但兩種種性是互相依助而出生智德的。若具足性種性，沒有習種性來激發(fā)，則終不能生起智德。反之、若沒有性種性為依止，雖有習種性，無漏智德亦無生起可能。所以性種性與習種性，必相依互助才能出生無漏智。由是可以知道，單具人空無漏智種者，為獨覺種性；若雖具人空無漏智種而尚待熏習者，則為聲聞種性；儻雙具人法二空無漏智種者，為菩薩種性。若雖具二空無漏智種而尚待熏習者，則為不定種性。其聲聞、獨覺的不定種性，在經(jīng)論中雖未見明文，但菩薩不定種性，經(jīng)論里卻不難找到根據(jù)。至于無種性之闡提，也可以分兩類來說：第一是悲愿菩薩，發(fā)大誓愿，普度眾生，所謂地獄不空，誓不成佛。如文殊、普賢等菩薩，實際上早已成佛，但為救度眾生的原故，永遠誓現(xiàn)菩薩身，這也可以稱為一闡提。其次是斷善根的闡提，這也可以分兩類：一種是斷了善根還可以續(xù)起的，此則有成佛的可能。另一種是根本即是無種性之闡提，這一種闡提人，無論怎么熏習，終無成佛的可能。就是佛親宣法義而攝度之，亦只能獲得人天福果罷了。上面所說的，完全依據(jù)彌勒、無著諸大菩薩諸大論師及玄奘、窺基法師等的意思，系我個人完全信受之所在；若言他宗是非得失，那我不敢妄贊一辭了！

　　尊　　我覺得聲聞、獨覺種性，本無怎樣的差別，因為唯識宗的種性建立，完全依于人法二空之無漏智種故。具人空無漏智種者，為二乘種性；雙具二空無漏智種者，為大乘種性；二空無漏智種俱無者，為闡提種性。但不定種性的建立，似乎有些困難，以若具有二空智種，則應判其為大乘種性人；若無二空智種，則直可名為無種性者，何以還須建立一不定種性耶？

　　王　　本來具足法空無漏智種者，亦決定具有人空無漏智種，所以有種性中，除小乘種性外，亦定屬大乘種性。不過、大乘種性中有悲愿強弱的差別，悲愿強勝的菩薩，直趣佛果，而成為大乘種性，此名頓悟菩薩。儻悲愿贏弱，先趣小乘已，而后又回心向大，此名漸悟菩薩。簡別不是直趣佛果的頓悟菩薩，故特名為不定種性。以其雖具法空無漏智種性，不定即直趣佛果故。

　　太　　這個問題的討論，很有意義。不過要分三層來說：一層是不成問題的，如一切眾生皆有佛性一語，唯識宗依之建立理佛性，天臺宗依之建立情與無情皆成佛，三論宗、華嚴宗等也依之建立一乘佛性，雖然名詞各別，但義理還是一個。二層是不易解決的問題，即唯識宗五乘種性的建立，而其他各宗都不承認。但雙方各有圣教量的根據(jù)，并且造論的又大都是登地菩薩，當然我們也可仰推上圣不加評判了。無怪古德諍論多時，而終未能獲得一圓滿結果哩！三層是容易解決的問題，即是不定種性。經(jīng)論中多言先學小乘而后迥心向大者，是不定種性。但王居士僅從聞熏及悲愿強弱上說，則不是約種性上去建立了。若但由聞愿等緣上立差別，如像斷善根者，固然是闡提種性；但若續(xù)起善根以后，精勤修學，漸次升進，或證聲聞，或趣獨覺，或成菩薩而證佛果，在未能決定其將來證至何果時，豈不都可名為不定種性了嗎？所以大乘種性與不定種性的區(qū)別，系有一類眾生雖人法二空無漏智種都具足，因其法空無漏智種性特強，遂決定直趣大乘，而立為決定大乘種性。復有一類眾生雖也具人法二空無漏智種，但或二空無漏智種俱贏弱，或人空無漏智種較強，故先趣入小乘；后遇勝緣及諸佛不令有大乘智種者終守小乘，故又轉趣大乘。以其不能決定直趣大乘，所以別立不定種性。（正果、昌厚合記）（見�？�二十三卷五六期合刊）