太虛法師抗日護(hù)國(guó)事跡

　　太虛法師抗日護(hù)國(guó)事跡

　　作者:佚 名

　　太虛法師(1890—1947)是近代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,近代佛教領(lǐng)袖,曾任世界佛學(xué)苑苑長(zhǎng)、中國(guó)佛教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教整理委員會(huì)主任。他針對(duì)清末以來(lái)佛教界的種種弊病提出“佛教革命”的口號(hào),主張?jiān)诮汤�、教制、教產(chǎn)三個(gè)方面實(shí)行革新,規(guī)劃創(chuàng)建新型的僧團(tuán)組織和制度,他主張推行貼近普通民眾社會(huì)生活的“人生佛教”,并致力發(fā)展佛教教育。

　　心系民族,振臂高呼

　　作為中國(guó)佛教界的領(lǐng)袖,太虛法師在“九·一八”事變后,針對(duì)中日關(guān)系日趨緊張的局面,義不容辭地對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略行徑進(jìn)行嚴(yán)正譴責(zé),同時(shí)以亞洲文明和世界和平的安危為計(jì),希望佛教徒承擔(dān)起維護(hù)正義的責(zé)任,協(xié)同一致,消除戰(zhàn)爭(zhēng)可能給人類帶來(lái)的損害。

　　他引史為鑒,指出現(xiàn)代歐洲國(guó)家正因?yàn)橘Y本主義、帝國(guó)主義的極端化,從而使歐洲文明陷于全面崩潰的末路。日本帝國(guó)主義的擴(kuò)張,不但堵塞了亞洲民族文化復(fù)興的活路,使其失去化導(dǎo)西方國(guó)家共趨世界和平、大同的機(jī)會(huì),而且可能引發(fā)第二次世界大戰(zhàn),他說(shuō):“中國(guó)固首受其害,而日本數(shù)十年來(lái)所造成之政治的經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì),殆將一舉而歸于毀滅,亦寧日本之利!”他勸導(dǎo)日本佛教徒在此危急之際,應(yīng)秉承佛訓(xùn),發(fā)揚(yáng)大乘菩薩遏止暴力的無(wú)畏精神,速起自救,革日本軍閥政客之命;如力量不足,則當(dāng)與全亞洲佛教徒聯(lián)合起來(lái),共同“制止其非法行動(dòng)”。

　　作為中國(guó)人,一個(gè)堅(jiān)持正義和民族尊嚴(yán)的人,太虛法師的抗日救國(guó)立場(chǎng)是堅(jiān)定的。作為關(guān)心人類福祉的宗教家,他又有一重更高的視野,不愿看到中日兩國(guó)操戈,使方興未艾的東方文明毀于戰(zhàn)爭(zhēng)的硫酸池。基于前者,他關(guān)注時(shí)事,隨日本軍事侵略的升級(jí)而表現(xiàn)響應(yīng)的強(qiáng)硬姿態(tài),如進(jìn)行各種護(hù)國(guó)講演,發(fā)表抗戰(zhàn)、備戰(zhàn)言論,號(hào)召創(chuàng)組“佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)”�；�于后者,他不顧親日通敵的嫌疑,仍與日本佛教界保持聯(lián)系,致力國(guó)際親善,謀挽千鈞一發(fā)。這使他在盧溝橋事變前,既受到日本軍國(guó)主義分子的仇視,又每每被不理解其苦心的國(guó)人疑謗。

　　1937年馮玉祥將軍為太虛法師題詞

　　“七·七事變”后,太虛法師電告全日本佛教徒:“日本的三千萬(wàn)佛教徒究竟何在?有如此龐大數(shù)目的佛教徒,如何竟不能制止日軍的暴行?假使是真佛教徒,應(yīng)當(dāng)真切的知恥,體念佛教宗旨,實(shí)現(xiàn)佛法精神,此是佛教徒應(yīng)知之恥,和佛教徒應(yīng)如此雪恥�！蓖瑫r(shí)以中國(guó)佛學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)名義,電告全國(guó)佛教徒:

　　“茲值我國(guó)或東亞或全球大難臨頭,我等均應(yīng)本佛慈悲:

　　一、懇切修持佛法,以祈禱侵略國(guó)止息止暴,克保人類和平。

　　二、于政府統(tǒng)一指揮下,準(zhǔn)備奮勇護(hù)國(guó)。

　　三、練習(xí)后防工作,如救護(hù)傷兵,收容難民,掩埋死亡,灌輸民眾防空放毒等戰(zhàn)時(shí)常識(shí)諸項(xiàng)。各各隨宜盡力為要!”

　　1938年,南京、上海淪陷,中佛會(huì)負(fù)責(zé)人圓瑛法師等未及時(shí)西遷。為粉碎日本利用淪陷區(qū)佛教會(huì)惑亂視聽的陰謀,他與章嘉活佛在重慶成立“中國(guó)佛教會(huì)臨時(shí)辦事處”,宣布廢止淪陷在京滬的中國(guó)佛教會(huì)機(jī)構(gòu),斷絕與各淪陷區(qū)佛教會(huì)的關(guān)系,捍衛(wèi)了戰(zhàn)時(shí)佛教會(huì)的純潔性。

　　太虛法師把佛教理念和抗戰(zhàn)綱領(lǐng)聯(lián)系起來(lái),先后作《降魔救世與抗戰(zhàn)救國(guó)》、《佛教徒如何雪恥》等多次公開講演,說(shuō)明遮止罪惡是佛法慈悲普濟(jì)精神的積極體現(xiàn),二者相輔相成,絕無(wú)違悖:“中國(guó)為國(guó)家民族自衛(wèi),為世界正義和平,為遮止罪惡、抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)而應(yīng)戰(zhàn);與阿羅漢之求解脫安寧不得不殺賊,佛立為建立三寶不得不降魔,其精神正是一貫的。故顯揚(yáng)佛法,不惟非降低抗戰(zhàn)精神,而是促進(jìn)增高抗戰(zhàn)精神的”。

　　武力防御,文化進(jìn)攻

　　1938年,太虛和藏傳佛教愛國(guó)僧人章嘉七世等一起在重慶發(fā)表《通告全國(guó)佛教徒加強(qiáng)組織以抗倭?xí)��?獲得華中、西南、西北各省佛教會(huì)及在重慶中國(guó)佛教會(huì)理、監(jiān)事及會(huì)員的擁護(hù)。

　　同年7月,部分理、監(jiān)事決定在重慶羅漢寺設(shè)立中佛會(huì)臨時(shí)辦事處,推選太虛主持。該辦事處曾籌辦僧侶救護(hù)隊(duì)、傷兵慰勞隊(duì),募捐救濟(jì)流亡難胞等,成為佛教界重要的抗戰(zhàn)力量。

　　辦事處后因重慶屢遭轟炸,只得遷往重慶北碚縉云寺,但卻能在困難的條件下與大后方各省市分會(huì)保持著聯(lián)絡(luò)。

　　1939年9月,太虛法師于國(guó)際反侵略協(xié)會(huì)中國(guó)分會(huì)(邵力子、陳真如等主持)歡送會(huì)中,法師據(jù)佛教立場(chǎng),提出“武力防御與文化進(jìn)攻”之說(shuō),號(hào)召佛教徒獻(xiàn)身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

　　同時(shí),他還邀請(qǐng)學(xué)者名流上縉云寺講學(xué),讓僧侶師生了解世界。其時(shí),重慶城里的不少著名人士如于右任、馮玉祥、郭沫若、馬寅初、老舍等,都曾上山講學(xué),梁漱溟、顧毓(王秀)、田漢、梅貽琦以及孔祥熙、張治中、張群、易君左等也曾上山游歷,還有不少外國(guó)來(lái)賓、遠(yuǎn)方僧侶,因此留下不少詩(shī)賦墨寶。太虛法師在民族存亡的危機(jī)關(guān)頭通過(guò)與文化界的交流、溝通,振奮了民族精神,激發(fā)了知識(shí)分子的愛國(guó)情操。

　　老舍手跡(寫于重慶北碚縉云寺)

　　出訪海外,疏通滇緬

　　抗戰(zhàn)期間,東南亞國(guó)家通過(guò)滇緬公路向中國(guó)運(yùn)送大量的抗日物資,滇緬公路成為中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的重要生命線。

　　日本帝國(guó)主義為了遏制東南亞人民對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的支持,煽動(dòng)緬甸人民反對(duì)開放滇緬公路,大造謠言,說(shuō)中國(guó)政府是基督教政府,誣陷“中國(guó)赤禍蔓延,共產(chǎn)黨毀滅宗教”,謊稱侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是“弘揚(yáng)佛教的圣戰(zhàn)”妖言惑眾,蠱惑不淺。在日本的謠言蠱惑下,緬甸關(guān)閉了滇緬公路。

　　滇緬公路

　　1939年11月,太虛法師為了揭穿日本帝國(guó)主義的謠言,組成國(guó)際佛教訪問(wèn)團(tuán),萬(wàn)里迢迢出訪緬甸、錫蘭、印度等國(guó),“朝拜佛教圣地,訪問(wèn)各地佛教領(lǐng)袖,藉以聯(lián)絡(luò)同仁之感情,闡揚(yáng)我佛之法化,并宣示中國(guó)民族獨(dú)立生存與公平正義之奮斗,佛教徒亦同在團(tuán)結(jié)一致中而努力。”

　　“在緬甸時(shí),曾將我國(guó)抗戰(zhàn)情形,詳為報(bào)告,蓋該處為我國(guó)抗戰(zhàn)命脈,關(guān)系至為密切,國(guó)際宣傳未容或缺。經(jīng)余解釋后,緬即組織一訪問(wèn)團(tuán),赴華訪問(wèn)。后至印度時(shí),則從事文化之探討�！�…赴印目的,即為研究印度近今文化及引起其研究吾華文化之興趣。經(jīng)錫蘭,本團(tuán)最大工作,為佛教聯(lián)絡(luò),當(dāng)余抵錫時(shí),首相、市長(zhǎng)及各顯要均至舟站觀侯,且開多處盛大歡迎會(huì)。僧長(zhǎng)及余坐于中間,其他官民分列兩旁,先受三皈依。錫蘭為歐美交通孔道,且為佛國(guó),實(shí)為國(guó)際宣傳最佳地方……”

　　“我到印度,尼赫魯亦主持歡迎,甘地、泰戈?duì)柖荚�訪問(wèn)過(guò)�！�

　　7個(gè)月后,訪問(wèn)團(tuán)回到昆明。站在瘡痍滿目的祖國(guó)大地上,成功履行外交使命的榮耀毫無(wú)重量;而恒河之畔歷劫僅存的殘損、寂寞而依然莊嚴(yán)的釋迦遺跡,那些斷裂的精美石幢,空曠中矗立的古老菩提樹,更使他胸中充滿憂患的回響。還能為此做多少工作呢?他感到也許不多了,惟有將所剩的時(shí)間與佛教、祖國(guó)貼得再近些,相依為命吧。他給門生的信中說(shuō):

　　“你們祝我壽,他事都不用,今年只注意把學(xué)生會(huì)努力籌備!我的色身不多年的了,而法命寄予茲會(huì)�！�

　　通過(guò)太虛法師的出訪,宣示了日寇暴行,揭破敵方陰謀,滇緬公路重新開通。

　　太虛法師抗日護(hù)國(guó)事跡年表(注二)

　　一九三一年

　　“九·一八事變”,柏林教理院因經(jīng)費(fèi)無(wú)著停辦。世苑籌備處移南京佛國(guó)寺。太虛發(fā)表《為九一八事變告臺(tái)灣朝鮮日本四千萬(wàn)佛教民眾書》,勉勵(lì)發(fā)揚(yáng)佛陀救世精神,維護(hù)世界和平。

　　一九三三年

　　五月,時(shí)日軍占榆關(guān),侵熱河,國(guó)難曰深。太虛于電臺(tái)播講《佛教與護(hù)國(guó)》,并電《勸全國(guó)佛教青年組護(hù)國(guó)團(tuán)》,主張部分從軍抗暴,部分助捐、組救護(hù)隊(duì),慰禱隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)等。

　　一九三七年

　　七月,“七·七事變”爆發(fā),國(guó)難教難,日深一日,太虛致電發(fā)表《告全日本佛教徒眾》,又電《告全國(guó)佛徒》等文件,以號(hào)召反侵略、衛(wèi)和平。

　　漢藏教理院學(xué)生,實(shí)施軍事防護(hù)訓(xùn)練。漢口正信會(huì)成立救護(hù)隊(duì)。

　　一九三八年

　　章嘉、太虛等于重慶成立“中國(guó)佛教會(huì)臨時(shí)辦事處”,宣布廢止淪陷區(qū)中佛會(huì)機(jī)構(gòu),并發(fā)出通電,告黨政機(jī)關(guān)及全國(guó)佛教徒。

　　太虛設(shè)尼眾避難林于重慶江北塔坪寺,收容入川尼眾。

　　一九三九年

　　四月,受聘為“國(guó)民精神總動(dòng)員會(huì)”設(shè)計(jì)委員;“國(guó)際反侵略大會(huì)中國(guó)分會(huì)”亦聘之為名譽(yù)主席。

　　八月,云南省佛教會(huì)理監(jiān)事聯(lián)席會(huì)議,公推太虛為整理雞足山導(dǎo)師。云南省僧眾救護(hù)隊(duì)成立。

　　西南國(guó)際路線日形重要,太虛組織之“佛教訪問(wèn)團(tuán)”終得朝野重視,撥給費(fèi)用,由政府函聘為訪問(wèn)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng),以佛教徒自動(dòng)組織名義,赴南洋、印度一帶訪問(wèn)。于十二月抵達(dá)緬甸,次年五月返國(guó)。

　　十二月,太虛建議發(fā)起滇西特區(qū)佛教會(huì),教育夷僧,轉(zhuǎn)化夷人,提高其文化水平。

　　是年,太虛作《佛教的護(hù)國(guó)與護(hù)世》、《成佛救世與革命救國(guó)》。

　　一九四零年

　　一月,太虛抵印度,曾會(huì)見當(dāng)時(shí)泰戈?duì)?尼赫魯及繼承達(dá)磨波羅負(fù)責(zé)摩訶菩提會(huì)的法理性海氏,并應(yīng)甘地的邀請(qǐng)抵瓦耳達(dá)。

　　在印度,曾出席印度文化協(xié)會(huì),為永久會(huì)員。朝禮印度圣跡:菩提伽耶金剛塔、尼連河、靈鷲山、七葉窟、竹林精舍遺址、那爛陀遺址、轉(zhuǎn)*輪塔、五比丘紀(jì)念塔、阿育王石柱、中華寺、拘尸那、嵐毘尼園、舍衛(wèi)城及祇園故址、楞伽山等處。

　　佛教訪問(wèn)團(tuán),分別參訪了緬甸、印度、尼泊爾、錫蘭、新加坡各國(guó);當(dāng)時(shí)因暹羅排華,情勢(shì)惡化,故直接由西貢、河內(nèi)搭機(jī)返昆明,結(jié)束五個(gè)月的訪問(wèn)工作。

　　五月,中國(guó)國(guó)民外交協(xié)會(huì)、中國(guó)文化協(xié)會(huì)、國(guó)際反侵略運(yùn)動(dòng)中國(guó)分會(huì)、中印學(xué)會(huì)、中國(guó)佛學(xué)會(huì)等五十余團(tuán)體,對(duì)太虛成功率導(dǎo)之訪問(wèn)團(tuán),作聯(lián)合盛大之歡迎。

　　五月,回昆明期間,太虛籌組“滇邊特區(qū)佛教會(huì)”,由云南佛教會(huì)呈請(qǐng)社會(huì)部,俾加強(qiáng)夷民內(nèi)向,利于抗戰(zhàn)。十一月,得政府核準(zhǔn)協(xié)助,太虛派學(xué)僧往芒市,就地推進(jìn)。

　　一九四一年

　　五月,滇邊特區(qū)佛教聯(lián)合會(huì)成立,受社會(huì)部嘉獎(jiǎng)。

　　一九四二年

　　三月,太虛指導(dǎo)協(xié)助成立“佛教中醫(yī)慈濟(jì)院”,及佛慈藥廠之籌設(shè)。

　　一九四三年

　　一月,太虛與馮玉祥、于斌、白崇禧等發(fā)起“中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)”。五月,正式成立,太虛任常務(wù)委員。該會(huì)之任務(wù)為“擁護(hù)抗戰(zhàn)建國(guó),尊重信仰自由,提高精神修養(yǎng),勵(lì)行社會(huì)服務(wù),促進(jìn)世界和平”五項(xiàng)。

　　一九四五年

　　一月,太虛蒞國(guó)際宗教聯(lián)合研究會(huì)演說(shuō)。應(yīng)國(guó)民外交協(xié)會(huì)之請(qǐng),致電美國(guó)總統(tǒng)羅斯福論和平之道。

　　七月,太虛以德國(guó)投降,乃作《告日本四千萬(wàn)佛教徒》,勸其慨然無(wú)條件投降。

　　八月,日本宣告無(wú)條件投降,中國(guó)八年抗戰(zhàn)終獲最后勝利;太虛作《告世界佛教徒》,呼吁努力于人類真正和平的推進(jìn)。

　　注一:主要摘自《太虛法師傳》,鄧子美、陳衛(wèi)華著,青海人民出版社(1999年9月)。

　　注二:摘自《太虛大師年表》。