用“破妄顯真”來說明佛學(xué)大綱

佛學(xué)大綱，可用“破妄顯真”四字來說明之：

　　破妄

　　妄、是從迷謬中出來，因不明了一切事物之真如實(shí)相曰迷，由迷遂生出種種之誤謬錯(cuò)覺，于所知境上足以引起妄業(yè)的危險(xiǎn)。若欲破除此種迷謬的妄知妄行，須依佛法解行相應(yīng)，使事物真相得以顯露出來。因?yàn)�、事物真相本來是如此的，原不用另設(shè)何種方法去開顯，然以向來有迷謬的妄知妄行為障蔽，真相不能顯露出來，致事物之真相亦為種種錯(cuò)覺所覆藏，故不得不用最精深、最正確、能破一切而不為一切所破之佛法以為工具，摧破其根本上之妄見，使由妄見所生之錯(cuò)覺銷滅無余，則事物真相亦即同時(shí)顯露。故欲顯真，必須破妄，而破妄即是顯真。然而人們的妄見頗非一致，皆因時(shí)、因地、因人、因事所發(fā)生。有時(shí)以佛為仙──如大覺金仙等；有地以佛為菩薩──為神等統(tǒng)名；有人以佛為人──如基督教尊上帝為唯一天神，名佛為人等；有事以佛為神等之代表者──如人欲求功名子女而不得專司功名子女之神，以佛為代表一切之神者。由有此種種迷謬之妄，致信仰佛教之人，不能得到真實(shí)利益，而社會(huì)一般人睹此情形，遂認(rèn)為迷信，攻擊摧殘，無所不用其極！故今天專從現(xiàn)在中國人對(duì)于佛教的迷妄，提出略談。從前中國知識(shí)界的心理上，謬認(rèn)佛教為對(duì)付愚夫愚婦的一種工具，而與神道設(shè)教混為一談，致對(duì)于佛、佛教、佛教僧徒，生出許多的誤會(huì)。

　　1.對(duì)于“佛”的謬見：

　　中國各處有許多地方，以佛為能操縱及禍福人類生活的鬼神，簡(jiǎn)直以佛為鬼本位的東西。其所以信仰他、供養(yǎng)他、恭敬他者，以他具有充分之權(quán)力，而能操縱一切、禍福一切之故，崇拜他乃可獲福，觸犯他懼必致禍。如此信佛，完全與佛相反；如此的信佛，不特世人欲打破他，即我們尤要打破其邪執(zhí)以糾正其觀念。至近年有由外國傳到中國的一神教，以世界上必有一唯一無二的大神，為宇宙的創(chuàng)造及主宰者，或以佛是人而不足尊，或亦視同主宰及創(chuàng)造者。殊不知佛是親證，并說明一切眾生禍福果報(bào)皆由自身所造之業(yè)相差殊而所招之果亦各不同，是以根身、器界，佛不許另有一創(chuàng)造主宰者為之創(chuàng)造主宰。既根本上不承認(rèn)有創(chuàng)造主宰神，如何反自同于此種之神耶？以此種謬見信佛，實(shí)非正信！故此特為揭破，使能明信佛之真義而起正信。佛是人生宇宙真相之親證者，其所親證之法，即所謂諸法實(shí)相。然所證實(shí)相，若不能為未證知者說明，尚不能認(rèn)為是佛；必須用種種修行方法，而自證入不疑之境，并以大慈悲心，用善巧言辭，普為世界眾生說明其真相，破除其妄見，方為自利利他臻于圓滿的佛。故欲真學(xué)佛，須信佛為人生宇宙真相的親證者及說明者，是我們尚未證得佛之知見者的導(dǎo)師。以我們現(xiàn)今觸處皆迷，故不得不以佛為依，以佛所說之法為依，以依佛法而修行之僧為依，使能明白詔示于我，破我執(zhí)迷而生正覺。

　　2.對(duì)于“佛教”的謬見：

　　時(shí)人以為佛教為反科學(xué)的宗教迷信，故應(yīng)除去之。此由不能認(rèn)清佛教的真相；豈知佛教即是萬有真理的說明，皆根據(jù)事實(shí)經(jīng)驗(yàn)而為邏輯的最精審知識(shí)，實(shí)是破迷顯真的有力工具，在深于科學(xué)者，必知佛教真正是合乎科學(xué)的。故佛法不特不違科學(xué)，尤足以助長科學(xué)之進(jìn)步；斥佛法為反科學(xué)的，皆是不澈底了知科學(xué)者。宗教迷信，不外多神教、一神教，此亦正是佛教所斥破的妄，如何反以加之佛教身上？至于舊派對(duì)于佛教的謬見，則認(rèn)為是虛無絕滅的，以為佛教專以消滅人生為究竟的，至今尚有斥佛教為非人生、非倫理的，皆受此種觀念之影響。此說若真，則世界之人類死盡，便可稱為大解脫了！佛法豈是如此荒謬的嗎？須知佛法的空，正是空除一切的迷妄，妄空而真顯，正是以空而顯不空也。

　　3.對(duì)于“佛教僧徒”的謬見：

　　時(shí)人多以為從經(jīng)濟(jì)上觀之，寺院僧徒都是坐食分利的，因此、引出種種糾紛，這也是錯(cuò)誤的！據(jù)理、若從僧的本質(zhì)上說，須考究他是否合乎僧格，合乎佛理。至欲完成一個(gè)完美的僧人，頗非短時(shí)間所能成就！在修學(xué)時(shí)期之僧人，亦如在大學(xué)、中學(xué)之學(xué)生一樣，但此種學(xué)生雖不生利，亦不能認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)消滅的坐食分利者，僧之修學(xué)者亦然。至于僧之修行，在無佛教學(xué)識(shí)的人們，頗難認(rèn)為有功用，但具有佛法知識(shí)的人，深信必有可以比之學(xué)校的學(xué)生者，僧之修行如有所成就，而能貢獻(xiàn)佛的真理于社會(huì)，解除世人的迷謬，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是一社會(huì)教育家、或改良家，是應(yīng)為社會(huì)愛護(hù)而不當(dāng)排斥的。復(fù)次、我國向來又視在家的佛教徒但貪清高閑靜，而不為社會(huì)工作，只圖自身快樂者，遂譏為厭世自私，此原非真佛教徒所應(yīng)取的態(tài)度。若真的佛徒，應(yīng)修其道德人格為世界模范，而作自覺覺人、自利利人的實(shí)行者，表顯佛法的真精神，方可稱為真的佛徒。

　　顯真

　　1.佛學(xué)的宇宙是緣生識(shí)現(xiàn)的：

　　據(jù)佛的眼光以觀宇宙的一切事物，則皆是緣生識(shí)現(xiàn)的。事事物物皆為眾多因緣所生，以凡一事一物，皆由各各的因緣關(guān)系而生起，故此一切皆屬時(shí)生時(shí)滅相續(xù)不斷，大至國土，小及個(gè)人。然在此眾多因緣變化中，又皆以心的力量而為轉(zhuǎn)移，相對(duì)論上所明的物理現(xiàn)象，皆因于心的觀點(diǎn)不同而有差異，故無一現(xiàn)象可不是由心知顯現(xiàn)，而且受其轉(zhuǎn)變的。然心知力，亦為眾多因緣所生，故佛說宇宙都是緣生識(shí)現(xiàn)的。

　　2.佛學(xué)上之人生是革命進(jìn)化的：

　　緣生識(shí)變，剎那無間，若人隨之變化，則流轉(zhuǎn)無定，不能繼之在善而日進(jìn)真矣！然心的知識(shí)為緣生變化力量中之最重要者，此心為有自覺自主力的，既可左右一切變化，則能自擇其美善者而求進(jìn)步。此種由自覺努力而求得之進(jìn)步，為革命的進(jìn)化，而非自然進(jìn)化所可比。真學(xué)佛的人。必須認(rèn)定此積極向前進(jìn)化，以諸菩薩行位為過程而至于佛，方為澈底學(xué)佛的人生。

　　3.佛學(xué)的究竟是自由平等的：

　　上明佛學(xué)的宇宙是緣生識(shí)變，佛學(xué)的人生是革命進(jìn)化，至其究竟地位，本不可以名言的，今用名詞勉強(qiáng)講出來，可云：即為平等自由。依平等的義來說，佛亦祗是修學(xué)的人所認(rèn)為導(dǎo)師，而不應(yīng)昧卻自性是佛而專事崇拜；且不特眾生與佛平等，即一切法亦無不平等，以一切法皆是緣生識(shí)變，在此種理性上是平等的。然此種平等，須達(dá)到佛果地位方始實(shí)證而已。所謂自由者，謂一切眾生皆各具有相當(dāng)知識(shí)，皆能自覺以左右周圍的一切變化。而且、一切無情亦無自由，以一切法須為眾緣生起。有一中心為之主動(dòng)，此在常人的境上雖不能明了，然達(dá)到佛地則能見得。故佛的于法自在，證知一一法、各各皆以其余一切法為伴，一一法各能統(tǒng)一切法，法法如是，所以稱佛為法王。若真欲證到平等自由的佛境，須先從破妄著手，妄既破而真自顯。在此歷程中，須依從教典如法而解，如解而行，方可如實(shí)而證。（克全記）（見�？�十二卷十二期）

　�。ǜ阶ⅲ┭菡f集作“重慶舊縣議會(huì)場(chǎng)為各界之講詞”，今改題。

　　──十九年九月在重慶舊縣議會(huì)議場(chǎng)講──