佛學(xué)

　　佛學(xué)

　　──十九年九月在重慶佛學(xué)社講──

　　久慕貴社為長(zhǎng)江一帶創(chuàng)立最早之佛學(xué)團(tuán)體,且社員踴躍,于佛法有深切研究,將來(lái)于佛教歷史必深有關(guān)系。前數(shù)年迭承邀請(qǐng),無(wú)如機(jī)緣未熟,不克如約。今由歆慕而能與諸君會(huì)集一堂,共同敘談,甚為慶幸!此來(lái)蓋有朝峨嵋之愿,必須先了其愿,俟返渝時(shí)方可作長(zhǎng)時(shí)間之研討。惟今天既與諸君相見(jiàn),亦不可錯(cuò)過(guò)此番勝緣,且提出‘佛學(xué)\’二字略談。

　　對(duì)于佛學(xué),在許多人大都以為佛教亦不過(guò)如耶、回教等的宗教而已,如何沒(méi)有耶學(xué)、回學(xué)而獨(dú)有佛學(xué)呢?因耶、回等教,但能提出一種信仰上的目標(biāo),引起人感情上的盲從而已,實(shí)不能講明其理由。在佛法、則重講其事事物物之真相,是由佛陀的圣智所親證,又能為未證知的人很精巧的講明出來(lái),并援用種種事實(shí)引證無(wú)訛。故佛法所說(shuō),皆可供人作理智上之研究,皆有真憑確據(jù),合于邏輯,非但空標(biāo)信仰之目標(biāo)而已。故佛法可供研討,可以啟發(fā)人的知識(shí)進(jìn)步,而不為任何學(xué)術(shù)思想所摧破的。若其他各宗教,一經(jīng)科學(xué)的知識(shí)進(jìn)步,則根本即被動(dòng)搖,而佛法適與相反。譬如:佛說(shuō)虛空無(wú)邊,世界無(wú)量,在科學(xué)的進(jìn)步,實(shí)足以證明其確。聊舉一端,他可類(lèi)推。故佛學(xué)是知識(shí)上、思想上經(jīng)得起研究的學(xué)理,所以不但可叫做佛教,而亦可稱為佛學(xué)。諸君對(duì)于佛學(xué)二字,必須顧名思義,根據(jù)佛的教典,認(rèn)真作一番學(xué)理的研究,由之而起修行,方為正信正修行之人。佛法上、除禪宗之外,其余無(wú)論何種法門(mén),皆依據(jù)研究教理,方可起觀行而趨果證。教理既明,正須依理而求修證。但修行須從戒、定、慧三學(xué)下手,戒、即增上戒學(xué),在使人身心上有所軌持。然此非僅明戒律之文理,尤貴在力行實(shí)習(xí)。至于增上定學(xué)、慧學(xué),則如云萬(wàn)法唯心,而境每不能唯心,以向來(lái)不明事物真相,顛倒錯(cuò)亂,故常被境牽無(wú)自由力。在此、必須雙修定慧,由定所得之慧,方為修所成慧,故由修定乃可進(jìn)修增上慧學(xué)所成立之真慧,由此真慧始能解脫生死。故欲研究佛學(xué),須先依三藏以明教理,據(jù)理修行;次須依三學(xué)以事修習(xí),從行趣果,方盡佛學(xué)之能事。愿諸君共勉之!(克全記)(見(jiàn)海刊十一卷十期)

　　(附注)原題“佛學(xué)問(wèn)題”,今依演說(shuō)集改。