抉偽披真

　　抉偽披真

　　──二年正月在延慶觀堂宏誓研究會(huì)講──

　　人之處世,貴真率耳!德莫德于真,賊莫賊于偽。古之圣賢豪杰,無(wú)不成于真也。然偽亦即出于古之圣賢豪杰,故老子有:“圣人不死,大盜不止”之說(shuō)�！案`鉤者誅,竊國(guó)者侯,侯之門,仁義存”。嗚呼!演及今世,人智益開(kāi),人偽彌甚。袞袞諸公,集大事而享大名者,察其表,觀其言,圣賢豪杰,誠(chéng)何多讓?但茍一揭去其假面目,則黑暗之里幕,丑穢雜肆,殆令人不可向邇!此所以真潔高尚之士,憤之、嫉之不能自己,慨然欲披發(fā)入山,抱石沉淵,以謝此五濁惡世也!然而悲天憫人之念,梗于胸次,嘗思抉偽披真,必有一根本解決之道,期有以一洗現(xiàn)社會(huì)之偽習(xí),促人類黃金時(shí)代之實(shí)現(xiàn)。太虛不敏,略有一得,請(qǐng)就此以貢陳諸君之前。

　　一曰、名譽(yù)不足惜:太虛嘗作名之罪惡論,得數(shù)萬(wàn)字,于去年八九月間,刊登于紹興公報(bào),今不能遍舉。試質(zhì)言之,則名譽(yù)者,事行之所著而社會(huì)所以酬有功者也。又、名為實(shí)之賓,一受此名譽(yù)之報(bào)酬,則事行之實(shí)功,即由代替而消滅,故智者功成而不欲居名也。且名譽(yù)一成,即為名譽(yù)所累,而惜名之甚者,動(dòng)止顧忌,言行多諱,當(dāng)為而不敢為,不當(dāng)為而亦為,乃無(wú)往而不以偽!彼汲汲唯名是求者,將謂名譽(yù)既得,可為所欲為;殊不知所欲為者未能為,而已奔疲于名矣!凡若是者,皆終身一名之奴隸而已�？v得名垂萬(wàn)世,既已自喪其真,復(fù)以偽熏偽,流偽毒于天壤,亦罪人之尤者耳!況務(wù)名而不務(wù)實(shí),名又未可必得者哉!故吾人立身行事,莫若以真。真何所憑?亦自憑之良心而已。良心者,萬(wàn)物之端也。純?nèi)瘟夹恼?一動(dòng)、一止、一言、一行,雖舉世譽(yù)之不加勸,盡人毀之不為沮。心如直弦,無(wú)所遷就,活潑潑地,不受污染。維摩曰:“直心是道場(chǎng)”,此也。孟子曰:“浩然之氣,至大至剛”,此也。陽(yáng)明子曰:“但憑良知,即知即行”,此也。莊子曰:“是進(jìn)于知者”,此也。無(wú)恐怖、無(wú)沾滯、無(wú)趨避、無(wú)顛倒,故大真實(shí)人即大解脫人;而一是以名譽(yù)不足惜為本。

　　二曰、道德無(wú)可崇:夫道德者何?乃吾心之寂然不動(dòng),感而遂通天下之故者耳。唯其感通天下之故也,故于宗法社會(huì),則有所謂各親其親、各子其子;在大同社會(huì),則有所謂自由、平等、博愛(ài);在儒教則有所謂仁、義、禮、智、信;至佛教、則對(duì)六蔽而有六度,對(duì)三毒而有三學(xué),對(duì)十惡而有十善,對(duì)八萬(wàn)四千煩惱而有八萬(wàn)四千法門,復(fù)有所謂四無(wú)礙辯、四無(wú)量心、四大無(wú)畏、四精進(jìn)行等;凡是、皆道德之跡非道德之所以跡也。徒崇拜古人道德之跡,而不求之自心之所以跡,是為心死之人。莊子曰:“哀莫大于心死,身死次之”。故金剛經(jīng)謂:“若有菩薩,以無(wú)量無(wú)數(shù)身命布施眾生,不如聞此經(jīng)一四句偈,功德尤大”。大般若經(jīng)謂:“若復(fù)有法,過(guò)于涅槃,我亦說(shuō)是空”。而達(dá)摩對(duì)梁武曰:“造寺寫經(jīng),并無(wú)功德,凈智妙圓,體自空寂”也。蓋著道德之跡,則矯揉造作,奸偽百出,非愚即妄,無(wú)往而可,萬(wàn)物皆不能各安于真性,而天下囂然矣!博愛(ài)為殺人之本,偃兵為造兵之原,非虛語(yǔ)也。故吾人安心立命,亦莫若以真。真何所在?即空寂之自性是也。百千功德,性自具足,無(wú)施不獲,安用外求!崇拜道德之跡者,不自知其適與道德背馳也。吁!是亦佛之所深可憐憫者乎!然名譽(yù)不足惜,不足惜亦不足惜;道德無(wú)可崇,無(wú)可崇亦無(wú)可崇。若以太虛不足惜、無(wú)可崇之說(shuō)為足惜可崇,則又適與太虛不足惜、無(wú)可崇之說(shuō)東轅西轍矣!佛之說(shuō)法,無(wú)非與人解粘去縛耳,若于佛語(yǔ)轉(zhuǎn)生執(zhí)著,則諸佛亦將無(wú)從施其辯也。太虛末學(xué),何足以語(yǔ)道!且未嘗習(xí)知俗世之禮法,獲受圣賢之教化,故出言吐語(yǔ),大都不經(jīng),僻行怪狀,不理眾口。然隨宜示現(xiàn),不存軌則,如鳥飛空,并無(wú)足跡,可無(wú)論也。即就事相以論之,發(fā)留一寸,本出佛制;服隨國(guó)俗,自古已然,彼印度之比丘,固未始穿袍著褲、似吾國(guó)俗人今所目為和尚者也。雖然、太虛于是,無(wú)可不可,茍有機(jī)緣湊泊,則隨感而應(yīng),尚可由圓頂方袍者現(xiàn)為非圓頂方袍者,況由非圓頂方袍者復(fù)為圓頂方袍乎!魚相忘于江湖,人相忘于習(xí)俗,彼以太虛為奇怪者,彼亦自奇怪之耳!太虛自撫之良心,奇怪二字,殊未敢承認(rèn)也。夫隨喜贊嘆,因利而導(dǎo),廣運(yùn)方便,不主故常,此入世利生之宏范也。觀堂創(chuàng)于四明尊者,道香德馨,被于天下。

　　顧降及近世,幾成穢藪,流風(fēng)余韻,湮滅無(wú)存!今得佛教偉人諦公來(lái)為住持,劈頭以改觀堂為觀宗講寺,以樹作新之基,入泥犁而莊嚴(yán),現(xiàn)凈土于彈指,躬逢其盛,曷勝欣羨!而式海、智恒、桂明、玉旺諸師,復(fù)有宏誓研究會(huì)之設(shè),與太虛夙昔心期,尤為吻合,不自知其言之累累,喜可知矣。今以時(shí)間短促,所懷欲吐者,僅以概括之詞,出其端緒,他日有暇,當(dāng)探蘊(yùn)宣奧,列舉而一詳述之。人言亦言,太虛無(wú)言;正言若反,幸諸君垂思焉!(見(jiàn)佛教月報(bào)一期)

　　(附注) 原題“觀宗講寺宏誓研完會(huì)演說(shuō)詞”,今改題。