佛教會(huì)是本佛教之慈悲心和智慧心所組成的

　　佛教會(huì)是本佛教之慈悲心和智慧心所組成的

　　──十九年一月在晉江佛教會(huì)講──

　　今天是晉江佛教會(huì)開(kāi)成立大會(huì)的日子,太虛因游覽泉城名勝,得參預(yù)此會(huì),心里覺(jué)得有無(wú)量歡喜;秉此無(wú)量歡喜的心,來(lái)與到會(huì)的學(xué)佛同志談?wù)劇?/p>

　　講到佛教的事情,向來(lái)一般人的觀念,都以這是寺院僧眾的事,與我們社會(huì)民眾沒(méi)有交涉的。其實(shí)、這觀念是錯(cuò)的!佛陀的徒眾,本有四眾:比丘、比丘尼二眾是出家的僧眾,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是在家的信眾,在前二眾是主要中堅(jiān)的份子,其數(shù)宜少,其質(zhì)宜精;在后二眾是普遍的深入社會(huì)里,其數(shù)愈多愈好,然須有一致集中重心之信仰。今天看到本會(huì)來(lái)的人士,出家眾不大多,而在家眾卻很多,而且似都抱著一顆熱烈的信心而來(lái),適合我剛才提出的兩條件。依此看來(lái),晉江將來(lái)之佛教,其前途必有很大希望,深愿來(lái)會(huì)的學(xué)佛同志,擴(kuò)充此心,為己為人,共同負(fù)起這佛教的覺(jué)人救世的事業(yè),向前進(jìn)行!現(xiàn)在把我所要說(shuō)的話說(shuō)在下面。

　　佛、原來(lái)是印度譯音,具足應(yīng)稱佛陀;用中國(guó)的意義來(lái)講,就是覺(jué)者;是一個(gè)覺(jué)悟者。我們平常的人,對(duì)于宇宙間之事事物物,不能徹底明白其真相,或縱有很多學(xué)者來(lái)說(shuō)明這樣那樣,不過(guò)對(duì)于這宇宙的大謎猜猜而已,終是依舊不中的。佛陀是對(duì)于這謎不但猜破,而且把這真相一一的揭示出來(lái)。所以、吾人尊呼之為佛陀,好像中國(guó)人稱孔子為圣人;現(xiàn)在稱有學(xué)問(wèn)的人為學(xué)者。有了佛陀這樣偉大崇高的人格,于是就產(chǎn)生佛法、佛教、佛理、佛學(xué)等名物,它的質(zhì)量,就根本于佛陀對(duì)于宇宙中所有一切底事和理完全徹底的覺(jué)透,如從黑暗的無(wú)底洞里到了青天白日底光明世界上來(lái)。但是在他一個(gè)人是得解脫,而無(wú)底洞里尚不知沉沒(méi)了若干的眾生,他要喚醒這若干眾生同出此黑暗而登光明大道,故將自己所親見(jiàn)到的光明境界──即佛所證悟的宇宙真理,巧妙地表現(xiàn)出來(lái),這就是佛法。經(jīng)過(guò)他的門弟子記錄編輯成的三藏十二部,就叫做佛教。我們后人去研究他,就稱他為佛學(xué)。

　　佛陀為什么這樣不辭勞倦說(shuō)那好多的教法,其目的安在,其原因又安在?茲分成兩個(gè)意義為其總要素:一、慈悲,二、智慧。

　　慈悲:佛陀說(shuō)法四十九年,他的動(dòng)機(jī),就是慈悲。因?yàn)樗�用慈悲眼觀見(jiàn)無(wú)數(shù)迷途眾生,在這黑暗之中,不是墮入深坑,就是落在井塹,這在眾生自己分上,本是一件最痛苦事情!但多數(shù)眾生,反不覺(jué)其苦痛。在佛呢,他是一個(gè)明眼的人,瞧見(jiàn)這樣慘劇,如何不傷心啊!假使佛是沒(méi)慈悲心者,那末、這些佛法、佛教都不會(huì)產(chǎn)生流傳到現(xiàn)在;他究竟是一位大慈悲者,見(jiàn)到眾生的苦惱等于自己的苦惱,換言之、有一眾生苦惱未拔除,就是他的責(zé)任未圓成,他為這慈悲底責(zé)任心所驅(qū)使,所以非使眾生們同離苦惱,同得快樂(lè)不可。也就是使眾生離開(kāi)這黑暗的世界,而進(jìn)向光明大道,這完全是依慈悲為出發(fā)點(diǎn),而慈悲意義到底如何呢?慈悲并非是深?yuàn)W玄微不可思議的東西,就是我們平常作一件事,不論大的小的,都要從這慈悲心出來(lái)方可。如現(xiàn)在要解除民眾的痛苦,這就從悲心中流露出來(lái)的。同時(shí)、又要使民眾得快樂(lè)、得人生的真幸福,這就是從慈心中流露出來(lái)的。是以古今之大圣、大賢、大教育家、大政治家,無(wú)不以民眾的痛苦為痛苦,民眾的幸福為幸福,皆是慈悲心之所驅(qū)使。不過(guò)、佛的慈悲心,能窮盡其量,一切眾生都受佛的慈悲心平等所蔭覆罷了;其他的都是局部的,也沒(méi)有徹底的,進(jìn)一步言之,慈悲心是根據(jù)發(fā)慈悲心者所證悟的理之淺深而不同,佛是徹底證悟宇宙之真理者,徹底證悟人生之真理者,故其所發(fā)出的慈悲,乃為徹底,乃為究竟。故慈悲為佛教底第一種要素。

　　智慧:佛陀所謂覺(jué)者,他用什么去覺(jué)悟宇宙人生真理呢?就是智慧。同時(shí)、他運(yùn)用這智慧,為未證真理眾生說(shuō)無(wú)數(shù)怎樣去悟證真理的法門。然此不過(guò)指示法門而已,我們未曾證悟真理的人們,依此法門去修行、去悟證,一旦打破黑暗,見(jiàn)到光明殊妙境界時(shí)候,那還靠我們自己底智慧。故無(wú)論什么,從外面涂飾上去,或有所授受的,都是不徹底、不真實(shí),唯有從自己心源上抓住的東西,才算真實(shí),才算徹底。智慧是心靈活動(dòng)的泉源,照徹宇宙,照徹人生,覺(jué)悟自己,覺(jué)悟他人,無(wú)一不是它微妙的作用!由智慧的意義來(lái)講,平常人因智慧有所缺少,其心量就有限量,往往只注意個(gè)人的利害,就變成為自私自利,損人害公,于我與非我上起是非憎愛(ài),……發(fā)生種種不道德的行為。這就是智慧缺少的緣故;因?yàn)槲抑�心太�?覺(jué)得自我以外都不是我,由這窄狹的心理生出種種的苦惱。佛教的重要關(guān)鍵,就是開(kāi)人的智慧,把人們窄狹的心理,擴(kuò)而充之以至于無(wú)垠。舉一個(gè)例來(lái)講:如人與人之間,彼此發(fā)生之關(guān)系而構(gòu)成的社會(huì),有了其他的人們,才有自己的個(gè)人,倘是失了一切的人們,自己向什么處安身立命?所以禍福得失,都是全人類共同所招感,共同所承受。佛陀看穿了這原理,雖渺小的個(gè)人,也由其他一切人們的緣、和個(gè)己業(yè)因、眾多因緣和合所成,故一舉一動(dòng),在在與全人類有直接和間接的關(guān)系;也即此一舉一動(dòng),由受全人類直接或間接影響而產(chǎn)生的。故佛陀的大公無(wú)私之慈悲心,沛然而生,其一舉一動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),都根據(jù)著智慧而為謀全人類、乃至全眾生界之幸福,故智慧為佛教第二種之要素。

　　佛教構(gòu)成的要素,是慈悲和智慧。平常人把佛教看錯(cuò)了,以為佛教是離開(kāi)人世界,躲到虛無(wú)寂滅的洞里去!我們須知道佛教的慈悲,是為民眾拔除苦痛,為民眾謀幸福;逃空山深谷,獨(dú)善其身,那里是真正的佛教?所以真、正的佛教,乃是改良社會(huì)的事業(yè),創(chuàng)造真美善的世界者。由是、足見(jiàn)中國(guó)一般人所想像的佛教,完全錯(cuò)了!其次、還有許多信佛教的民眾,與醉生夢(mèng)死的僧尼們,對(duì)于佛教的真理全不明白,竟將佛陀看做牛鬼蛇神一樣的東西去奉祀著。佛陀本以真理啟悟于人,使人們都開(kāi)發(fā)自己本有的智慧,不是叫人這樣糊涂的去迷信。故這樣可笑的迷信,不是佛教的本身。因?yàn)槎鄶?shù)民眾和僧尼沒(méi)有受過(guò)相當(dāng)教育,而是成為糊涂者,將佛教的真相掩遮住了,成為佛教進(jìn)步的障礙物!真實(shí)地講起來(lái),佛教以智慧為要素,無(wú)論在科學(xué)、在哲學(xué)的理論和實(shí)用上,都是博大精深,切近于人生,全無(wú)迷信的色彩。故此后我們信佛教的人,應(yīng)在這方面努力,依著佛陀的智慧去研究,對(duì)于人生有了真正的覺(jué)悟才好!

　　佛陀是慈悲和智慧所鑄成的一個(gè)偉大的思想家和道德家,依其慈悲和智慧心中所流露出來(lái)流播于世界的,就有所謂佛法。依佛的教法去實(shí)地練習(xí)的實(shí)行家與其團(tuán)體,就有所謂出家僧、尼和共同所依住的寺院,并有為后人所紀(jì)念的佛像與菩薩、羅漢之像等。此外、還有些雖明佛的真理而信仰佛教,本身不限定出家,兼社會(huì)各種的職業(yè)者,于是就有在家信佛徒眾。由此佛教有了出家二眾與在家二眾,構(gòu)成功佛教的團(tuán)體,如現(xiàn)在之佛教會(huì)。佛教會(huì)似乎新產(chǎn)生的時(shí)代品,其實(shí)呢,乃依佛的智慧和慈悲所攝引的四眾,早已有了佛教會(huì)的組織。現(xiàn)在的佛教會(huì),不過(guò)把原有組織的形式,表現(xiàn)在此刻的世界,成其為一個(gè)特性的團(tuán)體罷了。其所以重新組織的原因,不外近世紀(jì)中國(guó)受世界各國(guó)的影響,全社會(huì)的組織都有了變動(dòng),故我們佛教團(tuán)體也重新組織一下,以隨順時(shí)代的潮流。同時(shí)、把佛教的慈悲和智慧,應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)上,將佛教的真理昌明到全世界,俾能真的解人類之痛苦,謀人類之利益。

　　現(xiàn)在講到佛教會(huì)所應(yīng)辦的事業(yè)了:一、整頓內(nèi)部:依佛的慈悲心和智慧心為結(jié)合的中心點(diǎn),出家在家的四眾有嚴(yán)密的團(tuán)結(jié),同時(shí)、于出家二僧所依住的寺院,也須有切實(shí)的整頓,此即是佛教會(huì)本身的事業(yè)。二、研究教理:將佛教博大精深的教理,和世間一般的學(xué)說(shuō),作統(tǒng)盤的研究和刻意的深入,到底佛教和世間一般的學(xué)說(shuō)所討論的是什么,并分其高下,此應(yīng)設(shè)立專門研究學(xué)術(shù)機(jī)關(guān),以佛教會(huì)力量而設(shè)立之。三、方便布教:佛教教理過(guò)于精深,非一般普通人民所能了解,我們要想將整個(gè)的佛教打入民眾心里,使佛教深入于社會(huì),是須將佛教研究所得精深之教理,用方便法門使成淺顯的民眾化。一般人們見(jiàn)到、聞到,都不覺(jué)其困難,都能易知易行,使佛教成為社會(huì)中心之運(yùn)動(dòng)力,此有賴于多設(shè)立佛教宣傳所,以實(shí)行方便布教。四、慈善事業(yè):佛教內(nèi)部真能整頓使成有組織、有訓(xùn)練的團(tuán)體,同時(shí)又有深刻教理上的研究,又有深入淺出的向民間布教,應(yīng)再進(jìn)一步表現(xiàn)佛教的慈悲力和智慧力,以救濟(jì)社會(huì)中的老幼貧病無(wú)告的弱者,此如慈兒院、養(yǎng)老院、平民醫(yī)院等之設(shè)立。

　　以上四種事業(yè),重要的是內(nèi)部整理,須先將佛教會(huì)組織起來(lái);然此要佛教徒眾和信眾先有一致和合的精神,然后其他二、三、四項(xiàng)自有辦法。如此、不但佛教本身由此得以發(fā)展,同時(shí)、社會(huì)民眾所得的利益也就不淺了!太虛今天很熱烈的希望,希望今天到會(huì)的僧眾、信眾、和各界諸君,能完全了解佛教和佛教徒所組織之佛教會(huì),是依據(jù)佛陀慈悲心和智慧心為出發(fā)點(diǎn)而構(gòu)成的,毫無(wú)其他的作用。深希望各界諸君予以好意的扶助!(芝峰記)(見(jiàn)�？�十二卷四期)