佛門大道

　　(一)

　　佛門,簡單的說是佛教界的大門;進(jìn)一步的說法:「佛者,覺也」,佛門就是覺悟的門。所謂「自覺、覺他、覺滿」,這是如來的境界,不但自己覺悟,希望大眾也能覺悟,而且覺悟到至善至美的境界,達(dá)到「覺滿」。如果以古人所說的「先知先覺、后知后覺、不知不覺」而言,「先知先覺」是指開悟的圣者;「后知后覺」是聽聞佛法后,知道開始修行學(xué)佛的人;「不知不覺」則是沒有因緣聽聞正法,成天吃喝玩樂、沉迷于聲色犬馬當(dāng)中而醉生夢(mèng)死的人。

　　「佛門大道」是覺悟的大道、是菩提大道�！搁T」是一個(gè)譬喻,一般人做事也講究「門道」,而契入佛法,就是覺悟的門道�！搁T」也指每一個(gè)人的六根門頭,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,這是「六根門頭」,修行要在六根門頭上修,這就是佛門大道。更進(jìn)一步來說,「門」是每一個(gè)人的心門,開悟了,心門就打開了,此時(shí)自然會(huì)明白里面有無量的寶藏,所以,這扇佛門、這扇心門很值得每一個(gè)人來開啟。心門就在每個(gè)人的自心當(dāng)中,迷惑時(shí),心門就會(huì)關(guān)閉;一旦覺悟,心門自能打開。從我們的六根門頭來檢視,眼睛喜歡看五光十色,這是眼門未開;耳根喜歡聽贊嘆的話,這是耳門未開;鼻根追求喜歡的味道,這是鼻根門頭沒開;舌根貪著酸甜苦辣,是舌根門頭沒有開;身根喜歡溫暖、喜歡享受,討厭炎熱、寒冷,希望穿得好、吃得好、住得好、用得好,這是身門不清凈,身門未開;意根患得患失、心猿意馬、精打細(xì)算,總是在評(píng)量他人而不懂得檢討自己,是意門未開。六根迷惑了,心門就無法打開。

　　相反地,諸佛菩薩是「禪悅為食,法喜充滿」,六根不住著于外境的生滅相上。眼不攀緣五光十色,所見盡是莊嚴(yán)的道場(chǎng)、清凈的佛像,這是眼門清凈,眼門開了;耳根不聽聞是非,喜歡聽經(jīng)聞法,這是耳門開了;鼻根喜歡親近戒香、定香,這是鼻根的門開了;舌根喜歡談佛法、宣揚(yáng)善法,舌根的門就開了;身體在行、住、坐、臥當(dāng)中具足四威儀,身一動(dòng)就是善法,不造作惡業(yè),身門就開了;經(jīng)常檢討、反省,知過改過,使意根清凈,這是意門開了。所以,自己要打開自己的六門,因?yàn)檫@「六根門」是自己以前將它封閉的,過去到現(xiàn)在都被塵勞所封鎖。所以解鈴還須系鈴人,現(xiàn)在要靠自己磨垢刮光,把這六根門凈化了,六門自然而然就開了。六根門是外面的門,外面的門打開了,心門自然就開;心門打開了、佛門打開了,道就自然現(xiàn)前。道不在心外,若認(rèn)為道在外面,則是心外求法,在自心之外追求而不知道回光返照自心,即為「外道」。

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　　(二)

　　我們修行學(xué)佛、聽經(jīng)聞法,要在六根門頭、在心門當(dāng)中信受奉行,由心門登堂入室,必能找到一條佛門大道,佛門大道就是「正道」。受持五戒,使人格完整,這屬于「正道」;然而五戒只是做人的根本之道,屬于人道的范圍,還不是真正的大道。繼續(xù)用功,進(jìn)一步修十善,十善屬于天道,一般人都喜歡生到天上,很多宗教都提到生天堂,佛教也有生天的法門,但這都不是究竟的佛門大道。雖然天上比人間快樂,但是天福享盡仍要輪回,所以生天只是一種福報(bào),也有壽命終了的一天。

　　既然是修道,總要找一個(gè)究竟的道�！嘎暵劦馈箤儆诰烤沟牡�,聲聞修「四諦」──苦諦、集諦、滅諦、道諦,修成了就能證得羅漢果,證得羅漢果就可以出三界、了生死。雖然這是學(xué)佛修行所追求的一種圣道,但這還不是今天所說的「大道」。除了聲聞道,還有緣覺道,緣覺道以上還有菩薩道,菩薩道修圓滿了才能成就佛道。成佛要經(jīng)過三大阿僧祇劫,所謂「三祇修�；�,百劫修相好」,有的人聽到要這么長的時(shí)間才能成佛,就望洋興嘆,認(rèn)為實(shí)在是佛道日遙,便失去信心。今天所講的「佛門大道」,不需要經(jīng)過三大阿僧祇劫,這個(gè)大道就是禪宗所說的「明心見性,見性成佛;頓悟自心,直了成佛」,這是超越時(shí)間、超越空間的法門�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,每件事都講求時(shí)效,例如:為了趕時(shí)間,吃飯要迅速;無論是工業(yè)、商業(yè),程序都要求簡化,要一貫作業(yè)、要機(jī)械化,這也是為了求快。而佛法中的「頓悟自心,直了成佛」就是一條最快的大道。

　　「明心見性,見性成佛;頓悟自心,直了成佛」,是無上菩提、是無上道。這個(gè)道要如何契入呢?首先要徹悟,如禪宗祖師說:「只貴汝知見,不貴汝行履�！惯@個(gè)「知見」就是要契悟不生不滅、不去不來的當(dāng)下這念清凈心──「離念真心」,離念就是無雜念、無妄念,又稱為「無念」,必須要契悟這念心。因緣成熟了,很容易就能契悟這念心;因緣沒有成熟,就像在太陽當(dāng)中找影子,騎牛找牛,始終沒有辦法悟道。但是,悟了以后要起修,「修」也要有功夫,要經(jīng)歷一段時(shí)間,這個(gè)階段稱為「保養(yǎng)圣胎」。保養(yǎng)成功了自然可以走在這條大道上,而且步步都是光明,好比打開心當(dāng)中的寶山,可以盡情享用。

　　禪宗祖師說:「未開悟前,如喪考妣�！惯�沒有開悟前,不知道心在哪里、佛在哪里、道在哪里,所以很傷心,好象失去了自己的父母一樣悲哀。但是開悟以后,找到這條菩提大道,又「如喪考妣」,為什么找到路、開悟了,還是如喪考妣呢?因?yàn)殡m知道一切都是現(xiàn)成,可是自己的這念心當(dāng)中卻有很多雜念、妄念、昏沉。舉例而言,一般人在上班的時(shí)候,由于忙于工作,所以不會(huì)感覺有妄想、無聊,也不會(huì)打瞌睡;但等到打坐時(shí),妄想、昏沉、無聊、無記這些毛病又全都出現(xiàn)了。因?yàn)橛X得要達(dá)到清凈心實(shí)在太困難,想除去妄想實(shí)在太困難,所以又「如喪考妣」。

　　一般人結(jié)束了一天工作,下班以后做什么呢?如果是修行學(xué)佛的人,知道看經(jīng)、打坐,知道持咒、做早晚課誦。但是,沒有發(fā)道心、沒有修行學(xué)佛的人,下班后心里總是無所依靠:打開冰箱看看有什么好吃的東西,發(fā)現(xiàn)冰箱里還是那幾樣?xùn)|西,沒有興趣;看看報(bào)紙、雜志,新聞都差不多,沒有什么刺激的,還是覺得很無聊……打電話給朋友,聽到有牌局,趕緊開車去參加,剛一離開家不遠(yuǎn)就出了車禍。為什么這時(shí)想去開車、想去打牌?因?yàn)樾氖冀K在攀緣,心靜不下來,外面的境界就容易與自己過去生的業(yè)障相應(yīng)。佛經(jīng)講:「假使經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡;因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受�！惯^去自己曾經(jīng)傷害別人的性命,也許是無心之過,也許是有心之過,這一生遇到前世的冤家,業(yè)障就相應(yīng)了。

　　自己所造的業(yè),如果沒有能力化解,如前世傷害某人的種子存在八識(shí)田中,一旦與對(duì)方相遇就會(huì)受報(bào)。什么是「因緣會(huì)遇」?舉例而言,假使彼此都在美國,不但在美國而且都在舊金山,這就是因緣會(huì)遇;如果一方在紐約,另一方在大陸、臺(tái)灣,彼此不相遇就不會(huì)受報(bào)。因?yàn)槟铑^就像是一個(gè)頻道,頻道強(qiáng)就能很快感應(yīng)到,假使雙方都來到舊金山,冤家路窄、狹路相逢,又正好都開車來到同一條路上,經(jīng)過的時(shí)候,彼此八識(shí)田中的種子互相產(chǎn)生感應(yīng),結(jié)果車子就撞上了,這就是冤家路窄,業(yè)果相遇。相反地,下班回到家,正好在家休息、靜坐,沉淀自己的念頭;最后達(dá)到無念、一念不生的境界,即使外面有業(yè)緣經(jīng)過,自己的電波也不會(huì)與他人的頻道相感應(yīng)。所以,一念不生,業(yè)障消除。

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　　(三)

　　我們從前面所說的角度來了解佛法,修行就會(huì)很認(rèn)真,因?yàn)樾扌惺亲约旱氖?藉由打坐而達(dá)到無念的境界,這就是一條大道。有念是眾生,無念就是佛,《六祖壇經(jīng)》云:「有念念成邪,無念念即正;有無俱不計(jì),長御白牛車�！闺m知道要達(dá)到無念,但如果又執(zhí)著「無」,「無」則又變成「有」,這就是心有執(zhí)著,有我執(zhí)、法執(zhí)。例如我們今天在講堂里聽經(jīng)聞法,電燈一開就充滿光明,電燈一關(guān)就是黑暗;如果執(zhí)著這個(gè)地方是光明的,那就錯(cuò)了,因?yàn)殡姛絷P(guān)掉后這個(gè)地方是黑暗的,要將電燈打開才會(huì)有光明,認(rèn)為講堂是黑暗或是光明,這些都是執(zhí)著。有執(zhí)著,就不易與道相應(yīng),所以修行的過程就是要破我執(zhí)、破法執(zhí)。

　　「無上大道」是要達(dá)到無念的境界,但如果不清楚什么是無念,就很難真正達(dá)到無念的境界。一般人剛打坐時(shí),常有的毛病是妄想、昏沉、無聊、無記,懂得用功的人,知道要對(duì)治這些毛病。如果還沒有真正的大徹大悟,反倒認(rèn)為昏沉來了睡一睡無所謂;甚至坐到睡著了還會(huì)作夢(mèng),自己迷迷糊糊,以為剛才可能是入定了,不知道自己是在昏沉當(dāng)中。悟道的人知道這念心不能打妄想,不能昏沉、無聊、無記,因?yàn)檫@些毛病現(xiàn)前,心門就關(guān)閉了。

　　人有很多的「我執(zhí)」,大家都習(xí)慣講「我」,「我」在修行,「我」在聽經(jīng)聞法,「我」在做事,哪一個(gè)是「我」?「我」的四肢五官、「我」的身體、「我」的心,如果認(rèn)為身體是「我」,把假的當(dāng)成真的,就把真的迷失了。假設(shè)身體是「我」,讀小學(xué)的時(shí)候是個(gè)小學(xué)生,認(rèn)為這就是「我」;小學(xué)畢了業(yè),小學(xué)時(shí)的身形改變了,成了中學(xué)時(shí)候的身形,這與小學(xué)時(shí)候不同,那中學(xué)的身體是「我」嗎?到了高中的階段,這時(shí)的身體是「我」嗎?接著,讀大學(xué)、碩士、博士,哪一個(gè)身形才是自己呢?一般人總是執(zhí)著自己的形貌,執(zhí)著這個(gè)假合之身為自己。又比如說,取得學(xué)位之后,「我」找到工作了,「我」又成為經(jīng)理、董事長、教授、校長……這也是「我」;回到家,與太太相處,「我」就變成先生,面對(duì)孩子時(shí),「我」就變成爸爸。一個(gè)人有這么多的「我」,哪一個(gè)「我」才是真正的「我」?大家選擇看看,都不是的。最后,年紀(jì)大了,認(rèn)為自己七老八十了,又把這個(gè)老的形體當(dāng)做「我」,這都是因?yàn)闆]有明白自己的這念心,執(zhí)著身體、形貌,執(zhí)著一個(gè)「假我」,迷失了真我。所謂「人老心不老」,只要明白這個(gè)道理,雖然相貌會(huì)變老,這念心始終是年輕的。

　　在佛陀時(shí)代,有一位名叫波斯匿的國王,波斯匿王是佛陀的弟子,由于長期生活在王宮中,環(huán)境優(yōu)渥,以致體型肥胖。有一天,波斯匿王請(qǐng)問釋迦牟尼佛:「世尊,我已經(jīng)胖得連拜佛都拜不下去了,請(qǐng)世尊慈悲,告訴我減肥的方法。」這時(shí),佛陀對(duì)波斯匿王說了四句話:「人當(dāng)自系念,每食知節(jié)量;是則諸受薄,安消而保壽�！埂溉水�(dāng)自系念」,時(shí)時(shí)刻刻要管得住自己的這念心,這念心要專注,只起善念、不起惡念,要把心系念在佛號(hào)、誦經(jīng)上,系念在「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死、念天」。做事情,心就在工作上,人在哪里,心就在哪里,這都是系念�！赶怠咕褪菍Ｗ�,專注也是止觀,懂得系念,心慢慢就能安定下來。飲食時(shí),心就在飲食上,要能適量。其實(shí)減肥很簡單,不外乎少吃,不要吃油膩的食物,吃東西要知道節(jié)制,飲食只吃八分飽,不能吃得太撐,這是「每食知節(jié)量」�！甘莿t諸受薄」,「諸受」就是感受酸甜苦辣種種味道,「薄」是減少,意思是說不要貪著酸甜苦辣這些味道,減少貪吃的念頭,這樣自然而然就能減肥,而且能使身體健康又長壽。這四句話就是減肥的最好方法。

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　　(四)

　　波斯匿王經(jīng)常隨佛聽經(jīng)聞法,有一次聽到釋迦牟尼佛說:「世間除了生滅法,還有一個(gè)不生不滅法�！褂谑�,波斯匿王請(qǐng)問釋迦牟尼佛:「世尊,生滅法我們都知道,但是不生不滅法是什么意思?我始終聽不懂�！瓜Ｍ�大眾也能從這個(gè)公案中,找到一條佛門大道。首先,要知道世間上的所有一切,都屬于生滅。佛法所說的「生滅」,分為大期生滅、短期生滅、四相生滅、剎那生滅。

　　第一、大期生滅:宇宙萬象有成、住、壞、空,整個(gè)世界的外在環(huán)境都有成、住、壞、空,宇宙當(dāng)中有無量的世界,一般人只知道太陽系、銀河系是一個(gè)世界,其實(shí)宇宙當(dāng)中有無量無邊的太陽系、無量無邊的銀河系。整個(gè)宇宙世界,經(jīng)常都在生滅變異當(dāng)中,有的世界呈現(xiàn)成長的狀態(tài),有的則在毀壞的階段,這都是無常、生滅,屬于「大期生滅」。我們所住的這個(gè)世界一樣會(huì)有成、住、壞、空,地球?qū)�來也�?huì)毀壞。什么時(shí)候壞呢?要等到我們這個(gè)世界的第一千尊佛出現(xiàn)以后,而現(xiàn)在是第四尊佛出世,還不是世界末日的時(shí)候,所以我們正好把握因緣用功修行。

　　第二、短期生滅:短期生滅是人在地球上的生、老、病、死等現(xiàn)象。地球上的人誰沒有生、老、病、死?從母親肚子里生出來,這是「生」;有生就一定有死,想要「長生不老」,是不可能的事。即使是生到天上,天人也是有生、有滅,只是壽命長短不同而已。唯有契悟到不生不滅的這念心,才真正可以不死。地球上的任何生物,無論是海里的、空中的,都有生、老、病、死,除此之外,人為的戰(zhàn)爭(zhēng)、殺生等災(zāi)難,都會(huì)使生物死亡。從這里去觀察,整個(gè)世界的萬事萬物都在成、住、壞、空與生、老、病、死當(dāng)中不斷地循環(huán)。所以,世界是動(dòng)態(tài)的,并非只是一般人所知道的靜止?fàn)顟B(tài),事實(shí)上,世間萬事萬物都在剎那不停的循環(huán),這屬于短期生滅。

　　第三、四相生滅:四相是指「生、住、異、滅」。如人的起心動(dòng)念中就有四相生滅,以喝茶來講,口渴了想喝茶,這是想喝茶的念頭生起,屬于「生相」。決定要喝茶,拿起杯子將茶水送到口里,這是第二個(gè)念頭「住相」,這時(shí)第一個(gè)「生相」的念頭已經(jīng)滅掉了。接著開始喝茶,喝第一口覺得很可口、很清涼,感覺很舒適,再喝第二口、第三口,口已經(jīng)不渴了,這時(shí)感覺不如喝第一口這么好;再喝,漸漸覺得茶水沒有味道,念頭不斷地改變,這是念頭的「異相」,異就是變異、變化。不想喝茶了,放下杯子,喝茶的念頭滅掉了,這是「滅相」。從不同的事情來觀察自己的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)起心動(dòng)念,都有生相、住相、異相、滅相,這是「四相生滅」。

　　第四、剎那生滅:我們的念頭時(shí)時(shí)刻刻都在生滅、生滅、生滅……佛經(jīng)里記載,從早到晚,人的念頭有八億四千萬個(gè)生滅。一般人于白天時(shí),心念在生滅自己都不知道,所以更難覺察晚上睡覺時(shí)這念心也還在生滅當(dāng)中。

　　波斯匿王問:「世尊,我已經(jīng)知道生滅法了,但是您講到我們心當(dāng)中還有一個(gè)不生不滅法,哪個(gè)是不生不滅?」佛問波斯匿王:「大王,你今年幾歲?」「我今年六十二歲�！狗饐�:「大王,你最初在幾歲時(shí)見過恒河呢?」波斯匿王回憶一會(huì)兒,說:「大概在三歲的時(shí)候�！狗鹩终f:「你從三歲時(shí)的童顏,到現(xiàn)在六十二歲的白發(fā)蒼蒼,相貌是完全不同,三歲到現(xiàn)在,身體時(shí)時(shí)刻刻都在變化,這就是『生滅法』。然而,你三歲時(shí)看恒河的這念心和六十二歲看恒河的這念心,能見的這念心是一個(gè)還是兩個(gè)?」波斯匿王回答:「當(dāng)然是一個(gè)�！共豢赡苓^去有一個(gè)能看、能知的心,現(xiàn)在還有另一個(gè)能看、能知的心;如果過去和現(xiàn)在不是同一個(gè)心,那么現(xiàn)在的心怎能記得過去的事呢?所以能看的這念心,有著不生不滅與永恒不變的性質(zhì),這才是真實(shí)的自己。

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　　(五)

　　我們也可以問問自己,從小到大,能見的這念心是一個(gè)還是兩個(gè)?以我們對(duì)于食物的味覺來說,三歲的孩子知道鹽是咸的、糖是甜的,現(xiàn)在活到這個(gè)年紀(jì),也知道鹽是咸的、糖是甜的,三歲時(shí)的這個(gè)「知」和現(xiàn)在這個(gè)「知」,是一個(gè)還是兩個(gè)?我們從小到大,小學(xué)是一個(gè)生滅,中學(xué)是一個(gè)生滅,乃至高中、大學(xué)、博士、結(jié)婚、生子的過程,都是一個(gè)生滅接著一個(gè)生滅,屬于生滅法。為什么是生滅呢?譬如「爸爸」這個(gè)名稱,因?yàn)橛泻⒆硬庞小赴职帧沟拿��?如果沒有孩子,爸爸這個(gè)名相就無法成立。又如董事長這個(gè)名稱,有公司的存在才有董事長;假使公司解散了,董事長的名稱也就用不上了,這都屬于生滅法。整個(gè)世間都不斷地在生滅變異,是因緣會(huì)聚、緣起性空,我們要將這個(gè)道理想透。

　　每個(gè)人都有不生不滅的覺性,正如同波斯匿王過去見到恒河的這念心,和六十二歲的這念心沒有差別。從這個(gè)地方去用功,一定能契悟自己本具不生不滅的「覺性」;契悟了這念覺性,才真正是契悟了無上大道、佛門大道。契悟了,這念心就能蓋天蓋地,當(dāng)這個(gè)世界毀壞的時(shí)候,不生不滅的這念心仍然存在。因?yàn)闀r(shí)間、空間都是虛妄之相,不管時(shí)間、空間怎么轉(zhuǎn)變,只有不生不滅的這念心能涵蓋十方三世。過去、現(xiàn)在、未來都在這念心當(dāng)中,十方的空間也都在這念心當(dāng)中。如來成佛就是證到不生不滅的這念心,所以如來對(duì)過去、現(xiàn)在、未來的任何事情都很清楚;現(xiàn)在科學(xué)、醫(yī)學(xué)都很發(fā)達(dá),但是如果論及「知」,和如來相比起來,實(shí)在還差很遠(yuǎn)。

　　一般人能夠清楚知道過去的事情嗎?今生的幾十年當(dāng)中,有時(shí)候自己的事都弄不清楚,甚至于兩三天前的事還迷迷糊糊,更遑論是過去世的事。因?yàn)橐话闳说男哪罹拖褚惶冻錆M雜質(zhì)的渾水,而悟到這念心的人,就好比覺察到這些現(xiàn)象,知道要把渾水沉淀一番,并且去除里面的雜質(zhì),所以悟了以后還有很多事要去努力。禪宗祖師為什么在開悟以后仍是「如喪考妣」?因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)心當(dāng)中有很多的習(xí)氣、妄念,所以要藉由漸修的過程來磨煉自己�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:「理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡�！诡D悟了自己這念心,和十方如來的這念心沒有兩樣,所謂「在圣不增,在凡不減」,成了佛,這念心不增加一絲一毫;而凡夫雖然還沒有成佛,但是這念心也不會(huì)減少一絲一毫。

　　佛性人人本具,明白這個(gè)道理,就了解人活在世界上很有意義、很有價(jià)值,生命并非只有這一段,生命是無窮盡的,我們有無窮盡的希望。如果不了解佛法,就只看到這一生,計(jì)較這一生中的貧賤、富貴。貧窮的人對(duì)于富貴人家非常羨慕,覺得自己貧苦、卑微;然而富貴人家也有煩惱的時(shí)候。通常人是日食三餐,再怎么吃也是有限,就算住在高樓大廈里面,所睡也不過是一張床,錢財(cái)太多了,反而又生出種種患得患失的想法:「這么多的錢要怎么用才能保值?現(xiàn)在綁票、勒索這么猖獗,怎么辦呢?死了以后,這么龐大的財(cái)產(chǎn)交給誰呢?或是捐給國家、捐給慈善機(jī)關(guān)?以后會(huì)不會(huì)有問題……」這么一想,晚上就失眠了,即使是睡在高樓華廈的豪華臥床上,也是睡不著。財(cái)富雖然多,不快樂又有什么用?有些人干脆吃喝玩樂、花天酒地,盡量地享受物質(zhì)生活,這么一來卻又造作惡業(yè)了。

　　有些沒錢的人羨慕豪貴生活,也想得到富貴人家的享受,但是認(rèn)為要賺這么多錢不容易,最快的方式就是偷、搶,于是綁票、勒索、販毒,做出種種觸犯法律的事情,最后鋃鐺入獄,更是痛苦!這就是沒有找到人生的道路,沒有找到不生不滅的佛門大道。如果找到了這條人生大道,有錢人的人生就會(huì)更光明,因?yàn)橹�道如何善用錢財(cái)來救人濟(jì)世;沒有錢的人知道種善因、得善果,人生就會(huì)有好的轉(zhuǎn)變,一切命運(yùn)都操之在己,只要肯努力就有希望。

　　所以,佛法能帶給大眾希望,使貧苦人家從黑暗步向光明,使富貴人家從光明到達(dá)更光明的人生。因?yàn)橹�道人的生命無窮盡,知道透過佛門大道、菩提大道,就能確實(shí)掌握自己無窮盡的生命與希望。波斯匿王就是悟到這個(gè)道理,是「智慧型的開悟」,只要大家因緣成熟了,一聽這個(gè)道理就可以明白自己生滅身中有一個(gè)不生不滅性,就能找到這一條佛門大道。

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　　(六)

　　悟道之后,才真正是修道的開始,「修」就是在日用當(dāng)中保任這念心、磨除煩惱習(xí)氣,不管面對(duì)任何境界,都要有恒心、有信心,最后通過種種障礙,一定能有所成就。過去,有一位很有道心的高峰妙祖師,為了要開悟,閉「立關(guān)」三年。三年站著不動(dòng),對(duì)一般人來說是很難做到的�？墒�,在歷經(jīng)三年的苦修之后,高峰妙祖師卻沒有開悟。大家要了解,「苦行」只是幫助修行的助道方法,苦行并不是「道」。釋迦牟尼佛在成道之前,曾修六年的苦行而未明悟大道,后來體會(huì)到苦行并非究竟之道,必須善調(diào)身心,有適當(dāng)?shù)捏w力與精神才能持續(xù)地用功。

　　高峰妙祖師閉立關(guān)三年沒有開悟,接著就到外地去參訪善知識(shí)。參訪途中,由于身體不適,所以到客棧住了一陣子。有一天晚上,高峰妙祖師起來找水喝,在一片漆黑中,摸到了一盆水,舀起水就喝,喝了之后覺得水很甘甜。隔日一覺醒來,他再到廚房找到昨晚那盆又甘甜、又清涼的水,正準(zhǔn)備要舀來喝的時(shí)候,一看──水面上浮著一層白沫,而且聞起來還有一股臭味,原來那是洗腳水!當(dāng)高峰妙祖師知道昨晚喝了一肚子臭水時(shí),當(dāng)下楞住了,而就在這個(gè)時(shí)候,竟也開悟了。開悟時(shí)說了四句話:「飲之甚甘,聞之甚臭;非關(guān)外物,凈穢由心�！棺蛱焱砩虾冗@盆水時(shí),感覺又香又甜,可是今天聞到了臭味,知道這是洗腳水,馬上就不想喝了,為什么呢?「非關(guān)外物,凈穢由心」,想喝與不想喝跟這盆水沒有關(guān)系,完全是自己這念心的分別所致。昨天晚上喝的時(shí)候,不知道是洗腳水,這念心沒有分別取舍;而今天知道這是洗腳水時(shí),直覺得難以下咽,這是因?yàn)樽约旱姆謩e心,認(rèn)定這水是臟的,所以不敢再喝。有了分別心,外在的世界就成了相對(duì)的境界,一切都是自心的作用,高峰妙祖師就是悟到這個(gè)道理。

　　本具的覺性,本來就沒有分別、沒有取舍。但是,開悟了以后還要繼續(xù)保任這念不分別、無取舍的心,當(dāng)下唯有這一念清清楚楚的覺性。悟到這念心之后起修,才算是修道的開始。過去未悟之前還不算真正的修道,只是修「加行」,加功用行。契悟了這念心以后,要「靜中養(yǎng)成,動(dòng)中磨煉」來保養(yǎng)這念心。所以每天都須將這念心靜下來,打坐時(shí),要覺察自己的妄想;昏沉來了,可以動(dòng)一動(dòng)身體,振作精神,如果身體太疲累,就先睡一覺再靜坐;假使落入無聊、無記,就要提念,譬如想到布施、持戒、忍辱……想六波羅蜜,或是念一句佛號(hào),幫助自己提起正念。

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　　(七)

　　在靜坐當(dāng)中,昏沉、無聊比妄想還好對(duì)治,因?yàn)橥�想有很多種層次,容易使人錯(cuò)認(rèn)消息。依《禪宗永嘉集》所述,吾人靜坐的時(shí)候,可分五種念頭:

　　第一、故起念:初初打坐時(shí),感覺腰酸背痛、腿酸、腿麻、腿痛,如坐針氈,所以心定不下來,為了要轉(zhuǎn)移這種痛苦,就故意起念頭,想一些事情讓自心有所依靠,轉(zhuǎn)移打坐時(shí)的酸麻痛,這稱為「故起念」。例如,故意想自己的事業(yè)該如何發(fā)展,辦公室該怎么樣規(guī)畫人事?哪些員工有能力、有智慧、有擔(dān)當(dāng),將來可以重用……這是故意起個(gè)念頭,在轉(zhuǎn)念的同時(shí),因?yàn)樾挠兴�依�?就不覺得腿酸痛難耐了。打坐本該萬緣放下,「故起念」只是一種對(duì)治的方法。

　　第二、串習(xí)念:由于積久養(yǎng)成的心念已成了習(xí)性,現(xiàn)在知道要無念、不想過去的種種;但是,念頭卻像波浪一樣,不管好壞全都一波波的現(xiàn)前,打妄想既已成了習(xí)慣,過去的種種自然而然會(huì)不斷地涌現(xiàn)。

　　第三、接續(xù)念:串習(xí)忽起,或故意起念,念頭始終是一個(gè)接著一個(gè),就像波浪一樣,一波接一波停不下來。雖知道心在向外馳散,卻無法制止,仍念念相續(xù)無有間斷,這是「接續(xù)念」。

　　第四、別生念:就是在靜坐當(dāng)中特別又生起了另一種念頭。例如:知道打坐是好事,想到自己這一生如果再懈怠下去,終將無法脫離三涂的苦報(bào),愈想愈懊悔。別生懊悔的念頭一起,又繼續(xù)不斷地起悔心,這就是「別生念」。

　　第五、即靜念:在這段過程中,自己繼續(xù)不斷地發(fā)大心,有愿心、有恒心、有信心,慢慢地故起念、串習(xí)念、接續(xù)念、別生念這四種妄念都沒有了,覺得心很寧靜、很自在,這是「即靜念」。但這并非是真正的「無念」,若未深入究理,則易停頓在這個(gè)階段而錯(cuò)認(rèn)消息,以為即靜念是很好的境界,誤認(rèn)自己功夫到家,可能已達(dá)到佛經(jīng)里所講的「無念」境界,事實(shí)上這是著靜了。

　　一旦著靜,則易心生煩惱。例如:打坐的時(shí)候感覺心很清凈,只要聽到一點(diǎn)聲音,就覺得很煩惱,聽到監(jiān)香法師走路的聲音,引磬、木魚及外面的種種聲音,都感覺好象刺一樣,這就是「著靜」了。或者在心念不夠清楚的狀態(tài)下,監(jiān)香法師以香板來提醒時(shí),自己卻認(rèn)為:「我現(xiàn)在正在入定,怎么打我的閑岔?」其實(shí)這是「著靜」,執(zhí)著靜境。我們要了解,著靜是不好的,貪著靜境,菩提心、佛門大道就容易不現(xiàn)前,所以著靜是一種障礙。

　　修行的過程有動(dòng)、有靜,一般人處于動(dòng)中一段時(shí)間后,通常會(huì)覺得疲勞,很想靜下來,平時(shí)如果身體感到疲勞,可以將眼睛閉起來,心當(dāng)中不想任何事情,靜默兩分鐘、三分鐘后,就會(huì)感覺比較有精神,這是靜心的好處。佛法就是要應(yīng)用在日常生活中,上下班、工作勞累時(shí),讓心靜一靜,保持一念不生,就能達(dá)到休息的效果。

　　有些人認(rèn)為佛經(jīng)講「有念、有想是眾生,無念、無想是諸佛」,所以一念不生就是要達(dá)到「無想」,其實(shí)佛經(jīng)所講的無念、無想當(dāng)中還有「正念」。如果只懂得修無念、無想,最后得「無想定」,生到「無想天」,天壽盡了還是無法出離三界輪回之苦。以前印度修定的方法很多,有的修行者認(rèn)為自己的煩惱和業(yè)障都是從思想所產(chǎn)生,如果把妄想停止,什么業(yè)障都會(huì)消掉,于是就告訴自己保持不想,最后得「無想定」,這種方式與佛門大道是不相應(yīng)的。

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　　(八)

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》里有提到「動(dòng)靜二塵」,色、聲、香、味、觸屬于動(dòng)境當(dāng)中的塵境;打坐時(shí)著靜,靜也是一種塵勞,有些人因?yàn)椴涣私?把靜境當(dāng)做開悟、當(dāng)做不生不滅的境界,如此則會(huì)障蔽本心。所以想要通過靜境這一關(guān),先須不執(zhí)著靜境,當(dāng)下的「離念真心」才會(huì)現(xiàn)前�！鸽x念真心」就是《金剛經(jīng)》所說的「無住生心」、「應(yīng)無所住而生其心」。有人說「生心」就是妄想,其實(shí)這么講是不對(duì)的;生心是心的作用,這念心有體、相、用三大,這念心想到過去就住在過去,想到現(xiàn)在,心就住在現(xiàn)在,想到未來,心就住在未來,這都是心有所住、心有所依靠,不管依靠什么都是有所住。修行法門上所謂的「依靠」是一個(gè)前方便,修止、修觀是一個(gè)依靠、是一個(gè)前方便;念佛也是一個(gè)依靠,這念心靠在佛號(hào)上,最后連佛號(hào)也不執(zhí)著才是最高的念佛;誦經(jīng)、持咒都是前方便,因?yàn)樾亩ú幌聛?所以把心依靠在經(jīng)咒上;修善法,把心靠在善法,這都是依靠。依靠是初步,最后,連依靠也不需要了,是「孤月獨(dú)明」,這念無住心就現(xiàn)前了。

　　所以,故起念、串習(xí)念、接續(xù)念、別生念、即靜念,這五種念頭都過關(guān)了,最后這念清凈心、無住心、菩提心、寂滅心、不生不滅心就會(huì)現(xiàn)前。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》講:「縱滅一切見聞?dòng)X知,內(nèi)守幽閑,猶為法塵分別影事�！褂械男扌腥艘惨赃@種方法滅除自己的見聞?dòng)X知,為免心生分別而造作諸業(yè),就用能觀之智把見聞?dòng)X知滅掉,修「滅盡定」;我們須了解,縱使滅除一切見聞?dòng)X知,也只是定境,并不是佛門大道。因此「縱滅一切見聞?dòng)X知」,不見、不聞、不聽、不覺,在定當(dāng)中「內(nèi)守幽閑」,這并非佛門大道,什么原因呢?因?yàn)橐�契悟這個(gè)「知」,「知」要存在,把「知」都滅了,道在哪里?所以這種修法并不屬于大道。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》又講:「知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃�！埂钢�」就是吾人的覺知,時(shí)時(shí)刻刻都要保持這個(gè)「知」,保持這念清凈心。舉例來說,我們看到茶杯,怎么知道這是茶杯?因?yàn)橛小钢�」的存�?這是「知覺」�！独銍�(yán)經(jīng)》所說的「知見無見」,是指不起第二念,起了第二念就是攀緣、分別,并不是「知」,而是「意」,有意則有識(shí)。「心、意、識(shí)」如何生起?如:分別這個(gè)茶杯是不銹鋼的質(zhì)料、是某種品牌的,此即第二念、第三念,在知見上再立知見;覺得這茶杯不錯(cuò),看看附近沒有人,就來個(gè)順手牽羊,把東西放到自己的包包里面,這就是我執(zhí)所產(chǎn)生的心、意、識(shí)作用�！钢�」是第一階段,當(dāng)?shù)谝荒钌�起時(shí),了知是善、是惡,只保持這個(gè)「知」的存在,從這當(dāng)中覺照自心,方能悟到經(jīng)文所說的道理。

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　　(九)

　　修行悟了以后,繼續(xù)在這念心上用功,就是「修道」。覺察妄想而達(dá)到「即靜念」,最后還要破除即靜念,真正達(dá)到「無念」。無念是個(gè)什么境界?這在佛經(jīng)里有很多的說明,無念就是「真如法界」,又稱為「平等法界」。所謂「真如界內(nèi),絕生佛之假名」,眾生不可得、佛也不可得,這是「真如界內(nèi)」;「平等慧中,無自他之形相」,自己不存在,所面對(duì)的人事物也不存在,只有這一念菩提妙明真心,這個(gè)就是「真我」。釋迦牟尼佛在無憂樹下誕生時(shí)言:「天上天下,唯我獨(dú)尊�！惯@個(gè)「我」是指不生不滅的這念心,不生不滅的這個(gè)「真我」是最尊、最貴,所以是唯「我」獨(dú)尊。

　　悟到這念心才真正是悟了道,悟了道還要修道,「修道」必須下功夫。古人說「修道」如龍養(yǎng)珠,也就是保養(yǎng)圣胎。有的人把「圣胎」解釋錯(cuò)誤,認(rèn)為「圣胎」就是「本尊」的形容詞,而在修觀的過程中觀想自己是文殊菩薩或是普賢菩薩的樣子,以為這是「本尊」;事實(shí)上所觀想的本尊并非圣胎,因?yàn)檫@是自己想出來的。其實(shí)「本尊」就是自己的覺性,本自具足、本來尊貴,也就是不生不滅的這念心。覺性雖然沒有形相,但是又能產(chǎn)生無量的智慧,所以并不是沒有,而是「妙有」;雖是「妙有」,卻又無從找到產(chǎn)生智慧的處所,因?yàn)樗�是「真空」。所�?覺性是「真空妙有」,具足無量的智慧與功德;覺性人人皆有,是每個(gè)人本具的,就是自己的本心本性。

　　釋迦牟尼佛成道的時(shí)候說:「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想、執(zhí)著而不證得�！惯@念具足無量智慧、無量功德的心,不只世尊有,每個(gè)人都有。但是在哪里呢?諸位聽法的這念心就是!這不是每個(gè)人都有嗎?能看、能聞的這念心就是!古人說:「踏破鐵鞋無覓處,得來全不費(fèi)功夫�！巩�(dāng)下即是,動(dòng)念乖真,離開這念心另外去尋道,是絕對(duì)找不到的。《六祖壇經(jīng)》講:「離道別覓道,終身不見道;波波度一生,到頭還自懊。」離開這念心另外去找道,就像在日正當(dāng)中找自己的影子,是找不到的;又如騎牛找牛,已經(jīng)騎在牛背上,卻還要去找那條牛,怎么找得到?自己能找、能尋的這念心就是道;在心外去求道、尋道,始終是找不到的。如佛經(jīng)所說:「不起凡夫染污心,即是無上菩提道�！沟谰褪恰缚裥念D歇,歇即菩提」,當(dāng)下即是、動(dòng)念乖真。道是現(xiàn)成的,只要這念心不染污就是了,但是,「這念心不染污」要下一番功夫,因?yàn)檫^去都是在染污當(dāng)中,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌貪味,都是在取舍當(dāng)中。想要「不染污」就得回光返照、靜坐觀心,要通過剛才所提到的五種念,這五個(gè)關(guān)口破除了,也還是不離開這念心。古人說:「萬里途程,不離初步。」走了一萬里的路程后,開始起步的那一念心和抵達(dá)終點(diǎn)時(shí)的那一念心,是一個(gè)心還是兩個(gè)心?當(dāng)然還是一個(gè),始終不離當(dāng)初那一念心。

　　對(duì)于這些道理要很清楚,理路明白了,懂得作主,修行就有了正確的方向。例如打坐的過程中,會(huì)產(chǎn)生種種境界,具足慈悲心,就有慈悲的境界;心中有貪瞋癡,貪瞋癡的境界就會(huì)現(xiàn)前。這些境界并非來自于心外,而是自己「意識(shí)」的作用。又如天天想佛,可能晚上會(huì)夢(mèng)到佛來摩頂,或夢(mèng)到菩薩傳咒給自己,這時(shí)不須歡喜,因?yàn)槟鞘且粓?chǎng)夢(mèng)境,不是真的,夢(mèng)中的事絕不去回憶,要讓這念心時(shí)時(shí)作主,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　在平時(shí),心若起念就只起善念不起惡念,口只講好話不講壞話,身只做好事不做壞事;在打坐時(shí)就應(yīng)超越善念,達(dá)到不起心不動(dòng)念。為什么要超越?因?yàn)槠鹕颇�、說好話、做善事都屬于行善的功德,將來可以生天堂、生凈土;但是生天堂、生凈土還不是修行最究竟的目標(biāo),我們要到真正的凈土而不是方便凈土,所以要超越一切善法、惡法,超越天堂、地獄、畜生、餓鬼,超越六道輪回,要契悟到不生不滅的這念心,這才是最真實(shí)、最究竟的,這就是「頓悟自心,直了成佛」,也即是我們今天所說的究竟法門。

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　　(十)

　　每個(gè)人都希望達(dá)到究竟解脫,不管這一生做不做得到,至少要在八識(shí)田中種下「菩提大道」、「無上法門」的種子,只要繼續(xù)不斷地朝這個(gè)方向努力,一定可以達(dá)到明心見性、見性成佛的境界,因?yàn)檫@是我們本具的,不是向外面求來的。外面求來的則成之在人,自己作不了主;自己本具的,才是操之在己。所以,首先要有「信心」,沒有信心就無法成就。信什么呢?信凡夫心就是佛性,信人人都有佛性,自己要「直下承擔(dān)」本具的佛性,要用功、要修行。

　　有些人讀了禪宗公案以后,看似開悟了,其實(shí)只悟到一點(diǎn)皮毛,說出來的不過是「口頭禪」。問他「佛在哪里」,他說不出個(gè)道理,只會(huì)說:「這就是佛」。問他「道在哪里」,他眨一眨眼睛,看起來好象真的悟了,因?yàn)樽鎺熞彩沁@么瞬目、揚(yáng)眉。舉手投足都是佛性的作用、心的作用,然而這念心有作用的時(shí)候也有不作用的時(shí)候,心在作用的時(shí)候自己知道,心不作用的時(shí)候又是什么境界?一般人可能是無記、昏沉、無聊,這都不是所謂的道,因?yàn)樾木尺�沒有達(dá)到真正的清楚明白,還未真正契悟。

　　各個(gè)宗派的人多半認(rèn)為自己所修的道是最正確的,事實(shí)上,有可能只對(duì)了一部分。譬如「盲人摸象」的公案中,每一位所認(rèn)知的都不是大象的全貌,只是大象的某個(gè)部分而已。蘇東坡的詠廬山詩也有類似的說法:「橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同;不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中�！惯@是藉廬山來形容這念心。一座山,我們從側(cè)邊看、正面看都有不同的形狀,遠(yuǎn)看、近看也都不一樣,由于自己所站的位置不同,感受與心態(tài)就不同,因?yàn)橛兄饔^意識(shí)存在。

　　什么是「道」?五戒是道、十善是道,聲聞是道、緣覺是道,菩薩、如來佛所修所證皆是道。而我們所說的「心法」,是如來心中心,是菩提妙明真心,是無上菩提大道。要達(dá)到這個(gè)境界,第一要契悟,第二要保養(yǎng)圣胎。在保養(yǎng)圣胎當(dāng)中會(huì)經(jīng)歷種種境界,但所有一切境界都不能執(zhí)著,即使是如來現(xiàn)前說法也不能執(zhí)著,因?yàn)樽孕木褪侨鐏?能見、所見都是自心當(dāng)中的意識(shí)作用。所謂「日有所思,夜有所夢(mèng)」,心的作用非常大,如果想念自己的親人,晚上就會(huì)夢(mèng)到親人,而心念清凈就會(huì)有清凈的好夢(mèng),相反的,如果是染污心,就會(huì)有不好的夢(mèng)境,這都是「心、意、識(shí)」的作用�！感�、意、識(shí)」有好的作用、也有壞的作用,平日我們不要熏習(xí)壞的作用,要成就好的作用,但是就算是好的作用也不要執(zhí)著。

　　以前,關(guān)公也明白「心、意、識(shí)」作用的道理。有一次,關(guān)公中了毒箭,找華佗為他醫(yī)治,華佗一看就說:「關(guān)將軍,你手臂上的箭毒已經(jīng)穿肉入骨,為了保全性命,避免箭毒擴(kuò)大,必須鋸掉這只中毒的手臂�！龟P(guān)公說:「我是武將,沒有了手臂就等于沒有了生命,活在世間還有什么意義?有沒有其他辦法可以治療我的毒傷,而又能保留我的這只手臂呢?」華佗回答:「是有,但恐怕很困難�！埂刚f來聽聽看�！埂傅谝徊�、要把你中毒的肉通通挖除,你能忍得下這種痛楚嗎?第二步、毒肉挖除以后,還得刮掉侵入骨頭的毒,你禁得起這種痛嗎?如果可以,我就馬上為你醫(yī)治�！惯^去那個(gè)時(shí)代沒有麻醉劑,如果在現(xiàn)代就很簡單,全身麻醉就容易處理了。關(guān)公聽了之后,毫不猶豫的回答:「沒有問題�！谷A佗便為他治療手臂的傷口。

　　關(guān)公很有智慧,找來一位棋士和自己下棋,在動(dòng)手術(shù)的當(dāng)下就一手下著棋,一手交給華佗治療,將心念專注于下棋,這是用「轉(zhuǎn)念頭」的方法,將心念依靠在棋局之中。修行的人面對(duì)境界時(shí),有幾種對(duì)治的方式,一種是轉(zhuǎn)念、一種是化念,還有一種是破念,也就是破除所有的念頭,什么念頭都不要,大眾可以從日常生活上去體悟這個(gè)道理。

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　　(十一)

　　要達(dá)到無念的境界,必須經(jīng)過有念的階段�！赣心睢咕褪菍Ｗ�,只起善念不起惡念,漸漸地,從有念達(dá)到無念。靜坐時(shí),如果有種種的境界現(xiàn)前,都不能執(zhí)著。以前有一位老和尚在打坐用功,正當(dāng)入定的時(shí)候,他看見眼前有一件很大的袈裟,而且袈裟的四個(gè)角還現(xiàn)出四朵像車輪那么大的蓮花。雖然蓮花是一種瑞相,但是這位老和尚心想:「我是參禪求明心見性,平日也沒想過要往生凈土,這當(dāng)中的蓮花到底是真、是假?」于是他將引磬放在蓮花上,當(dāng)引磬一放到蓮花上,景象立刻變了──袈裟變成一張牛皮,四朵蓮花變成牛的四個(gè)蹄。這位老和尚有所領(lǐng)悟地說:「一件袈裟一張皮,四朵蓮花四個(gè)蹄;若非老僧有主意,差點(diǎn)墮入丑頭畜�！垢籼�,山下一戶人家所養(yǎng)的母牛生產(chǎn)了,奇怪的是牛胎里并沒有牛,打開胎衣一看,里頭竟然是一支引磬。這是什么道理呢?如果這位老和尚沒有定力,就會(huì)因此墮入畜生道了。所以,打坐時(shí)的境界千萬不能執(zhí)著,不但對(duì)于以上所說的五種念頭要清楚,更要明白「凡所有相,皆是虛妄」。

　　提供這些道理,是希望各位打坐時(shí),遇到任何境界都不要害怕,不論是修禪、修凈、修密,在精進(jìn)用功的過程中,產(chǎn)生的種種境界都只是自己心意識(shí)的作用,只要不執(zhí)著,一切障礙就會(huì)過去。

　　有一些對(duì)禪修不了解的人說:「不能打坐,打坐會(huì)走火入魔�！惯@個(gè)觀念是錯(cuò)誤的。什么是走火?什么是入魔?所謂「走火」,是因?yàn)樾薨矤t煉丹的方法引起,就是心念專注在肚臍以下一寸三分的地方,稱為守丹田。心念專注在丹田處,使得丹田發(fā)燒、發(fā)熱,猶如火種,稱之為「火」,然后再以意識(shí)導(dǎo)引此火,轉(zhuǎn)小周天、大周天。如果心過于急躁,或方法拿捏不穩(wěn),就會(huì)因氣血逆流導(dǎo)致微細(xì)神經(jīng)受損,甚至半身不遂、全身癱瘓,嚴(yán)重者還可能喪失生命,這就是「走火」。禪宗打坐不修這種方法,所以絕不會(huì)產(chǎn)生走火的問題�！溉肽А故菍儆谛睦硭�引起的問題,當(dāng)一切境界現(xiàn)前的時(shí)候,自己完全不執(zhí)著,知道「凡所有相皆是虛妄」,這樣絕對(duì)不會(huì)入魔。

　　禪宗祖師提示學(xué)人要「佛來佛斬,魔來魔斬」。在境界當(dāng)中見到「佛」現(xiàn)前,不趨附、不歡喜,看到「魔」也不厭惡、不畏懼,如此又怎么會(huì)著魔呢?這當(dāng)中所說的佛,不僅是指外在所見的佛,也代表好的境界,魔則是指不好的境界�！阜饋矸饠�,魔來魔斬」是要我們?cè)谌粘Ｉ�活的行、住、坐、臥中,好的不貪愛、不執(zhí)著,壞的也不排斥。遇到壞的境界,內(nèi)心不生仇恨惡念,這就是「魔來魔斬」;聽到別人贊嘆自己很發(fā)心、很有修行時(shí),無須歡喜,因?yàn)樾纳鷼g喜,就失去了正念,這時(shí)就要「佛來佛斬」。所以,好的、壞的都不要執(zhí)著。對(duì)方給予的贊嘆是在鼓勵(lì)我們,保持微笑、點(diǎn)點(diǎn)頭就好,心當(dāng)中不要執(zhí)著任何好的境界;當(dāng)別人給我們批評(píng)指教的時(shí)候,可以想一想:「道吾惡者是吾師,道吾好者是吾賊�！顾�是在指點(diǎn)我們,是我們的老師,因?yàn)橹赋隽巳秉c(diǎn),自己才會(huì)再進(jìn)步。這念心要安住于「中道實(shí)相」,不落兩邊,如蘇東坡所說的「八風(fēng)吹不動(dòng)」,八風(fēng)是「稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂」,面對(duì)這八種境界時(shí),自己始終要能不為所動(dòng),保持平常心。打坐的時(shí)候只管靜坐,任何境界現(xiàn)前都不理會(huì),這念心始終是安然自在,又怎么會(huì)入魔呢?所以,只要依照正確的觀念與方法打坐,不僅不會(huì)走火入魔,進(jìn)一步還能啟發(fā)本具的智慧,契入佛門大道。

　　學(xué)佛,就要學(xué)習(xí)佛的慈悲與智慧,懂得以恭敬心、精進(jìn)心、平常心行一切善,由事到理,由外在事相的修為進(jìn)而發(fā)菩提心,契悟真正的不生不滅心。對(duì)佛像的恭敬、禮拜,并不是執(zhí)著佛像,而是要向佛學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)佛陀修六度萬行,并且希望像佛一樣悟到這一念清凈自性。凡是過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛都是這么學(xué),不論是禪、凈、密、律都是如此,只是說法各有不同。

　　凈土宗講「花開見佛」,「花」是一種譬喻,是指我們這念心像蓮花一樣出污泥而不染�！富ㄩ_」是指我們這念心已經(jīng)心開意解、心門已開,并不是蓮花開了之后去見佛。六根清凈的人就好比坐在白蓮臺(tái)上,若能再繼續(xù)用功,達(dá)到八風(fēng)吹不動(dòng),悟到了佛心,就是坐在金蓮臺(tái)上了。坐在金蓮臺(tái)上也是譬喻,而如果是坐在鐵蓮臺(tái)上,就譬喻這念心像鐵一樣生了銹,沒有蓮花般的芬芳與清凈;但是也不要因生銹而妄自菲薄,只要把銹鐵煉掉,煉得干干凈凈,就會(huì)成白蓮、成金蓮。

　　凈土宗以「九品蓮花」來代表心境的層次,這念心經(jīng)過九種次第到達(dá)上上品,就是見道、見佛了,「佛」是指這念不生不滅心,指常寂光凈土。禪宗提到三關(guān),《禪宗永嘉集》敘述修行要經(jīng)過五種念頭,教下講要經(jīng)過五十二個(gè)菩薩位階,雖然各宗說法不同,道理卻是一樣的,每一種法門都是為了對(duì)治自心當(dāng)中的煩惱、昏沉、妄想,所以萬法歸宗,一切法都要?dú)w于自心。修任何法門都要實(shí)實(shí)在在去用功,明白這個(gè)道理就能了解「法法平等」,相信這個(gè)道理,則法法都是「佛門大道」,希望各位都能進(jìn)入佛門大道。