詳細(xì)解夢(mèng)

　　提到夢(mèng)，每個(gè)人一定都有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)，我們一生不知道做過多少的夢(mèng)，但是真正要把夢(mèng)境告訴別人的時(shí)候，卻往往又記不清楚了。人生數(shù)十寒載，稍縱即逝，何嘗不象是一場(chǎng)短暫的夢(mèng)?在有限的歲月里，我們?nèi)绻�能做幾�?chǎng)美妙的夢(mèng)，豈不也是人生的樂事?夢(mèng)和我們每個(gè)人的生活極為密切，夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)人生的延長(zhǎng)與充實(shí)。夢(mèng)，超越時(shí)空的界限；夢(mèng)，泯除人我的對(duì)待。在時(shí)間上，夢(mèng)可以貫聯(lián)古今，橫遍百代，無論是過去、現(xiàn)在、未來，都可能出現(xiàn)在夢(mèng)中的一剎那，在空間上，夢(mèng)中可以翻山越嶺，神游宇宙，可以遍行無礙于三千大千世界。在夢(mèng)中，沒有人際間的隔閡，我可以稱作你，你可以稱作我，沒有你我他的彼此分別與稱謂。

　　夢(mèng)是白天思想的延續(xù)，被壓抑的愿望在夢(mèng)中可以得到紓解的滿足。不可告人的隱情，在夢(mèng)中可以達(dá)到完全的奔放。夢(mèng)是潛意識(shí)的產(chǎn)物，是無計(jì)畫的聯(lián)想，是內(nèi)部生理已有的暗示，是外在生活刺激的影響。今天是一個(gè)精神上飽受煩惱苦悶，感情最容易發(fā)生混亂糾葛的時(shí)代，平常我們有些話不敢說，有些事不敢做，被埋藏在內(nèi)心深處的郁悶，在夢(mèng)中可以自由放任，無拘無束，大膽去說去做，因?yàn)閴?mèng)中事，無論如何的尷尬難堪，只要不告訴人，別人絕對(duì)不會(huì)知道，可以維持住我們脆弱的顏面尊嚴(yán)。

　　我們做夢(mèng)，或好或壞，或甘或苦，有時(shí)和我們的現(xiàn)實(shí)生活不太相干，譬如夢(mèng)中被人砍了一刀、揍了一拳，在當(dāng)時(shí)可能很恐怖、很害怕，但是醒來終究是一場(chǎng)夢(mèng)，是不礙事的。有人說：“至人無夢(mèng)”，其實(shí)人人都有夢(mèng)。不僅人人都有夢(mèng)，狗、貓、猿、鴉等動(dòng)物也都會(huì)做夢(mèng)，當(dāng)他們睡覺的時(shí)候，會(huì)輕輕地震動(dòng)，那就是他們正沈入夢(mèng)境的表征。至人有什么夢(mèng)呢?

　　佛經(jīng)上曾記載佛陀做夢(mèng)的故事，經(jīng)上說佛陀過去世親近普光如來時(shí)，曾經(jīng)做過四次夢(mèng)：第一次夢(mèng)見自己躺在大海上，一次夢(mèng)見以須彌山當(dāng)枕頭，一次夢(mèng)見眾生都和自己合而為一，最后一次夢(mèng)見自己一手執(zhí)持太陽，另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣，做如此的夢(mèng)，不也藉機(jī)增強(qiáng)了自己的力量，寬闊了自己的境界嗎?那么我們?nèi)松�，不也十分有意義，有價(jià)值嗎?

　　夢(mèng)，不僅睡覺時(shí)才有，連白天里也會(huì)做夢(mèng)，這就是所謂的白日夢(mèng)。

　　有一個(gè)牧羊女，存積了很多羊奶，放在壇子里。按照印度的規(guī)矩，女孩子拿東西必須頂在頭上，這女孩就頂著羊奶，拿到街上去賣。牧羊女一邊走，一邊想著：

　　‘這些羊奶可以賣很多錢，賣得的錢，我可以買化妝品、胭脂粉，買漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美麗，那個(gè)時(shí)候，一定有很多的青年追求我，我一定要找一個(gè)有錢的、英俊的人嫁給他。我們兩個(gè)，恩恩愛愛……’

　　她想到這里，心中一歡喜，便跳起舞來了，她頭上的羊奶于是掉落下來，跌了滿地，這一切都變成夢(mèng)幻泡影。這是什么?這就是白日夢(mèng)。

　　再說一個(gè)例子：有一個(gè)乞丐想發(fā)財(cái)，想得快發(fā)瘋了，就去買獎(jiǎng)券，希望中大獎(jiǎng)發(fā)大財(cái)。他買了獎(jiǎng)券之后，因?yàn)榧邑殻�根本沒有地方可以妥藏，只好把獎(jiǎng)券塞入手拄的拐杖，然后把獎(jiǎng)券號(hào)碼牢記在心。就這樣，天天背誦獎(jiǎng)券號(hào)碼，天天收聽電臺(tái)廣播。有一天，收音機(jī)廣播中獎(jiǎng)號(hào)碼，他一聽，頭獎(jiǎng)?wù)�是他每天背得滾瓜爛熟的號(hào)碼，啊！他中獎(jiǎng)了，真是既興奮又歡喜。心想中獎(jiǎng)了，還要這把拐杖做什么?這時(shí)他正走到河邊，就把拐杖往河中一丟，結(jié)果，這個(gè)發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)也隨著流水而消逝了。

　　不管夜里的夢(mèng)難以成真，或是白日夢(mèng)根本就幻象虛景。畢竟，夢(mèng)真是神奇，夢(mèng)非常奧妙。今天我藉著這個(gè)機(jī)緣，就來說一說夢(mèng)的神奇。

　　一.夢(mèng)的原因與夢(mèng)的解釋

　　我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)?做了夢(mèng)，有所謂解夢(mèng)的人，到底有沒有這個(gè)必要?

　　說到做夢(mèng)的原因，在佛教里，像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》，都曾提到在什么樣的情況下會(huì)做夢(mèng)�，F(xiàn)在，我以《毘婆娑論》的記載，來說明五種做夢(mèng)的原因：

　　(一)體弱多病者，容易做夢(mèng)

　　四大不調(diào)，身體種種不順的時(shí)候，容易做夢(mèng)。例如夢(mèng)到山崩，被盜賊追趕，或者夢(mèng)到猛獅兇虎，甚至夢(mèng)到自己遨行天空，不小心跌落凡塵�？傊�，病人所夢(mèng)到的夢(mèng)境，大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。

　　(二)日有所思，夜有所夢(mèng)

　　思維的夢(mèng)大都和平常生活有關(guān)，諸如感情、情緒的不安，小自生活的細(xì)節(jié)，大至工作上的各種狀況，都可能會(huì)夜入夢(mèng)中。這種夢(mèng)境，常有男女感情、朋友交往，甚至爭(zhēng)吵、激辯等情形發(fā)生。

　　(三)曾經(jīng)有過的，又來托夢(mèng)

　　曾經(jīng)發(fā)生的事，已經(jīng)歷時(shí)很久了，會(huì)偶爾出現(xiàn)在夢(mèng)中。譬如很久以前認(rèn)識(shí)的某一個(gè)人，或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜，平時(shí)根本未曾記憶，卻忽然在某一個(gè)夢(mèng)境中出現(xiàn)。我們平時(shí)的思想行為，就像一粒種子，埋在我們的八識(shí)田中，成為一種經(jīng)驗(yàn)、習(xí)氣，遇到這種思維運(yùn)作的因緣，夢(mèng)于是產(chǎn)生。

　　(四)未來將發(fā)生

　　因?yàn)槿说纳眢w、心理，和時(shí)空的關(guān)系密不可分，雖然有些事尚未發(fā)生，但是我們的生理、心理會(huì)有自然的感應(yīng)，所以在夢(mèng)中就先有預(yù)兆，例如夢(mèng)見甲，第二天果然見到甲，一般所謂的托夢(mèng)就是屬于這種情況。

　　(五)想夢(mèng)

　　舉凡天下一切的夢(mèng)境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢(mèng)，這種想夢(mèng)有時(shí)是前世業(yè)因的作用，因此我們?cè)趬?mèng)中，會(huì)夢(mèng)見自己成為另一種自己完全不熟悉，未曾經(jīng)驗(yàn)過的身分。一個(gè)飄泊異鄉(xiāng)的游子，長(zhǎng)年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會(huì)傳達(dá)到這游子的夢(mèng)境，一般說這是母子連心，這也是想夢(mèng)的一種。

　　做夢(mèng)有兩種成因，一種是自發(fā)性的，也就是自己的意念所引發(fā)而起的夢(mèng)境；一種是他發(fā)性的，受到外在環(huán)境、人、物的影響、刺激而產(chǎn)生的。做夢(mèng)的原因，多半是各人心態(tài)所顯示出來的景象，同時(shí)也可能是各人對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的分別意念所引起，因此心理學(xué)家弗洛伊德說：“夢(mèng)是白天思想的延續(xù)。”

　　佛教認(rèn)為做夢(mèng)是由于獨(dú)頭意識(shí)的作用。平時(shí)我們對(duì)世間萬象的認(rèn)識(shí)，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，隨時(shí)招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵，加上眼識(shí)等六識(shí)的了別，才能夠產(chǎn)生種種的認(rèn)識(shí)作用。譬如──眼睛認(rèn)識(shí)了青紅赤白各種顏色、長(zhǎng)短方圓各種形狀；耳朵認(rèn)識(shí)了各種聲音；鼻子認(rèn)識(shí)各種香臭味道；舌頭認(rèn)識(shí)了酸、甜、苦、辣，身體認(rèn)識(shí)了冷熱軟硬等各種觸覺；而心，認(rèn)識(shí)了一切萬法。

　　平時(shí)，我們的心(意識(shí))都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認(rèn)識(shí)熟悉這個(gè)世界，心和眼睛在一起作用，才可以看見；心和舌頭一起感應(yīng)，才能嘗出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動(dòng)，稱作“五俱意識(shí)”，意思是和這五種感官一起來分別世間。但是，到晚上睡覺的時(shí)候，眼睛不看東西了，耳朵不聽聲音了，身體也不動(dòng)作了，其它的五根都停止運(yùn)作，只有心仍舊獨(dú)自起來活動(dòng)，因此叫做“獨(dú)頭意識(shí)”，而夢(mèng)境的產(chǎn)生，就是這個(gè)獨(dú)頭意識(shí)的活動(dòng)作用。因此我們白天有什么愿望、希望無法實(shí)現(xiàn)，被壓抑的情感無由發(fā)泄，或是平常某些心事不欲人知，這些都會(huì)藉著獨(dú)頭意識(shí)的活動(dòng)，在夢(mèng)中出現(xiàn)完成，這也就是心理學(xué)家稱的：“所謂夢(mèng)就是潛意識(shí)的活動(dòng)”的道理所在。

　　我們每一個(gè)人做某一件事，都有一定的程序方案，但是夢(mèng)卻完全沒有規(guī)則次第，夢(mèng)中可以忽而上古，忽現(xiàn)現(xiàn)代，一下子這里，一下子那里，純粹是一種胡思亂想，不必連貫的自由意識(shí)的運(yùn)作。

　　有人說夢(mèng)很靈驗(yàn)，夢(mèng)見自己病了，就真的生病。其實(shí)這不是夢(mèng)的靈驗(yàn)，而是人生理的一種反應(yīng)，可以看作是夢(mèng)對(duì)生理的一種暗示。比方說循環(huán)系統(tǒng)有了毛病，血液流通不順暢了，自己還未感覺到病的征兆，這時(shí)候，生理有了直覺感應(yīng)，就會(huì)透過夢(mèng)境發(fā)出預(yù)示，往往就會(huì)夢(mèng)見浩浩蕩蕩的河水，滔滔不絕的江流，這是因?yàn)檠�環(huán)系統(tǒng)與流水有關(guān)。假定身體發(fā)熱了，還沒有生病的跡象，這時(shí)候生理的反應(yīng)也會(huì)透過夢(mèng)境發(fā)出警告，例如夢(mèng)見房子失火被燒了。血壓高的人，會(huì)夢(mèng)見自己往上飛翔；血壓低的人，就會(huì)夢(mèng)見自己越往下跌。夢(mèng)見白色，表示得了肺病；夢(mèng)見黑色，表示得了心臟�。粔�(mèng)見青藍(lán)，表示肝臟有了問題。是不是絕對(duì)如此?見仁見智，也沒有必然的定論，夢(mèng)只是給我們一種防患未然的警惕而已。

　　樂天派的人，會(huì)夢(mèng)到和人嬉戲，逍遙自在。相反的，憂愁寡歡的人，就會(huì)夢(mèng)到與人爭(zhēng)吵，睡不安寧。睡覺習(xí)慣踢被子的人，會(huì)夢(mèng)見置身北極，寒冰刺骨。相反的，被子習(xí)慣蓋得又多又緊，就會(huì)夢(mèng)到置身火爐，炙熱無比。喜歡睡懶覺的人，已經(jīng)日上三竿，家人都起床了，還賴在床上，這時(shí)做夢(mèng)，會(huì)夢(mèng)到許許多多的太陽，光芒熾焰，好像整個(gè)天地都要燒起來，心里一驚慌害怕，睜開眼睛一看，哦！時(shí)候已經(jīng)不早了。

　　我們做了各種夢(mèng)以后，心里很掛念，不知道這些奇奇怪怪的夢(mèng)代表什么意思?有什么吉兇預(yù)兆，希望找個(gè)人來解釋，自古至今，于是出現(xiàn)了很多替人解夢(mèng)的人。

　　如果有女人做夢(mèng)，夢(mèng)見日月跑進(jìn)腹中，解夢(mèng)的人會(huì)告訴你，你就要生貴子。假使你不信，他會(huì)舉出確證，說三國(guó)時(shí)代有個(gè)孫堅(jiān)，他的妻子夢(mèng)見太陽，生的兒子叫孫策；夢(mèng)到月亮，生的兒子就是孫權(quán)。

　　如果你是一個(gè)文人，夢(mèng)到一枝筆，就代表你將有一枝如椽大筆，可以冠蓋群倫了。例如唐朝李白就曾夢(mèng)見他的管筆生花，于是后世就有“妙筆生花”的成語出現(xiàn)。假使你不信解夢(mèng)的人如此說法，他就會(huì)舉例告訴你晉書里記載有一個(gè)人名叫江淹，夢(mèng)到有人送來一枝彩筆，于是文筆大暢，文思泉涌，當(dāng)時(shí)他是一名太守，遠(yuǎn)近馳名，大家都知道，有個(gè)江郎文采好。但是后來他又做夢(mèng)了，那個(gè)人重回夢(mèng)中要回這枝彩筆。從此，他就不再動(dòng)筆了，這就是“江郎才盡”成語的由來。

　　如果你夢(mèng)到棺材，解夢(mèng)的人就會(huì)恭喜你快要發(fā)財(cái)了；如果你夢(mèng)到刀槍臨身，就表示你要高升了。唐元稹寄給薛濤的詩中說：‘紛紛辭客多停筆，個(gè)個(gè)公侯欲夢(mèng)刀。’可見夢(mèng)境對(duì)人的影響了。夢(mèng)到失火，表示家運(yùn)即將昌��；夢(mèng)到熊羆，表示你快生麟兒了；夢(mèng)到看戲，表示就將要和人發(fā)生爭(zhēng)斗的事情，或者即將有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生；夢(mèng)到水果，解夢(mèng)的人會(huì)告訴你，即將生瘡得病了；夢(mèng)到落雪紛紛，就代表家中即將發(fā)生不幸，或者就要有喪亡的事。

　　各位認(rèn)為這些釋夢(mèng)的例子，值得相信嗎?其實(shí)這不過是癡人說夢(mèng)話罷了！因?yàn)閴?mèng)中的各種情況，只是心理的幻象、生理的反應(yīng)而已。若與事相比，還是相差甚遠(yuǎn)的。夢(mèng)畢竟是夢(mèng)，夢(mèng)中的吉兇，如果真的能影響現(xiàn)世人生，那么，一個(gè)人一生中的吉兇實(shí)在是太復(fù)雜繁多，難以排解了。因此，我們對(duì)于夢(mèng)境不要太執(zhí)著，相反的，我們應(yīng)該當(dāng)知道如何將夢(mèng)境給予適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化，對(duì)于一切的吉兇，抱著超然灑脫的態(tài)度，那么夢(mèng)將會(huì)豐富你的生活。

　　二.夢(mèng)的時(shí)候與夢(mèng)的速度

　　在南傳大藏經(jīng)的《彌蘭陀王問經(jīng)》里，曾經(jīng)記載彌蘭陀王和那先比丘有關(guān)睡眠與夢(mèng)境的精彩對(duì)答。彌蘭陀王問道：

　　‘我們?nèi)祟惖乃�眠分為哪里些部�?’

　　‘國(guó)王！我們的睡眠分成三個(gè)時(shí)段，第一時(shí)叫初時(shí)，這個(gè)時(shí)段身體極端的疲倦，各種活動(dòng)狀況遲鈍不靈活，所以很難入夢(mèng)。第二時(shí)叫中時(shí)，這時(shí)眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動(dòng)，只有第六意識(shí)的心還在活動(dòng)，似睡非睡，通常做夢(mèng)就是這個(gè)時(shí)候。第三時(shí)叫終時(shí)，心深入意識(shí)狀態(tài)，也就是熟睡的狀態(tài)。’那先比丘回答。

　　根據(jù)那先比丘的說法，欲睡的初時(shí)和熟睡的終時(shí)都不易有夢(mèng)，只有半睡半醒，獨(dú)頭意識(shí)活動(dòng)的時(shí)候，也就是心理學(xué)家所謂的半意識(shí)狀態(tài)之下，最容易做夢(mèng)。

　　在什么情況下容易入夢(mèng)，什么情況下不易有夢(mèng)?在下面幾個(gè)時(shí)候容易進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)：(1)初入睡眠時(shí)，(2)久寐將醒時(shí)，(3)精神恍忽時(shí)，(4)身心疲倦時(shí)，(5)仰面而臥時(shí)，(6)身有疾病時(shí)，(7)思慮過多，帶有神經(jīng)質(zhì)時(shí)。因此身體康泰，事事如意的人，當(dāng)然就不容易做夢(mèng)。

　　在什么情況下不易有夢(mèng)?在以下的狀況下好夢(mèng)難圓： (1)清醒的時(shí)刻，(2)熟睡的時(shí)候，(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禪定境界，這時(shí)心能進(jìn)入統(tǒng)一寧靜的狀態(tài)，所以此時(shí)不容易做夢(mèng)。但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜的原理卻認(rèn)為人在酣睡時(shí)，每隔九十分鐘，腦部的原始地帶便會(huì)發(fā)出訊息，刺激中央神經(jīng)系統(tǒng)，腦部綜合儲(chǔ)存的這些記憶資料及幻象，一并在夢(mèng)中出現(xiàn)。不管有夢(mèng)無夢(mèng)，希望我們所做的夢(mèng)都是好夢(mèng)。

　　縱然是做夢(mèng)，獨(dú)頭意識(shí)的心理活動(dòng)卻很辛苦。大家也許有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，做了一場(chǎng)費(fèi)時(shí)長(zhǎng)久的夢(mèng)，醒來已經(jīng)是身心俱疲了，雖然歷經(jīng)一段很長(zhǎng)的睡眠時(shí)間，卻一點(diǎn)也無濟(jì)于事，根本沒有達(dá)到養(yǎng)精蓄銳的目的。每個(gè)人一天的睡眠時(shí)間，假定是八小時(shí)，大概有一至二小時(shí)在做夢(mèng)。二十歲到二十五歲的青年時(shí)期，夢(mèng)比較多。

　　有人或許會(huì)說：‘我天生福氣，根本沒有做夢(mèng)的習(xí)慣。’其實(shí)人人都會(huì)做夢(mèng)，只是你沒有感覺而已。有時(shí)候，我們做了夢(mèng)醒來，正要告訴別人的時(shí)候，卻一下子記不清情節(jié)了，怎么想也想不起來。那么，如果你做夢(mèng)做到一半，突然醒來，這時(shí)你就靜靜不要翻身，也不要妄動(dòng)，把這個(gè)夢(mèng)的情形，仔仔細(xì)細(xì)再重溫一遍，然后到第二天再告訴別人，就不會(huì)忘記了。這是什么原理呢?

　　因?yàn)閯倓偹�醒一�?dòng)也不動(dòng)，這個(gè)夢(mèng)境還在你的記憶里，你以清晰的意識(shí)再次輸入記憶，等到隔日，就能告訴別人始末了。

　　以上我們說明了做夢(mèng)的時(shí)候，現(xiàn)在再來談一談夢(mèng)的速度。

　　夢(mèng)的速度究竟快還是慢呢?歷史上有名的黃梁夢(mèng)，黃梁一夢(mèng)到底需要多少時(shí)間?

　　唐朝有一位姓盧的書生，由于家貧，四處流浪，遇到一個(gè)高士呂翁，呂翁給盧生一個(gè)枕頭，盧生就枕著那個(gè)奇異的枕頭，在邯鄲的一個(gè)旅社中睡著了。盧生睡著以后，做了一個(gè)夢(mèng)，這時(shí)床邊不遠(yuǎn)處有人正在煮黃梁。他夢(mèng)見一個(gè)美麗的姑娘，姓崔氏。這姑娘十分愛他，于是就下嫁給他了。結(jié)婚之后，盧生中了進(jìn)士，后來平步青云，當(dāng)了節(jié)度使。他生養(yǎng)有五個(gè)兒子，都有相當(dāng)?shù)墓匐A。后來皇帝又派他率兵攻打西域，打了勝仗回來，由于功勞匪淺，就升為宰相了。子孫滿堂，姻親難計(jì)，五福臨門，人間稱羨。自從他遇見崔氏結(jié)婚到年老，一生榮華富貴，受用不盡。終于活到八十歲，年老力衰行將就木了，他這一驚懼，突然就蘇醒過來了。這時(shí)，床邊不遠(yuǎn)處的黃梁還未煮熟，而他自己卻經(jīng)歷了人生的榮枯盛衰，一段漫長(zhǎng)的生人旅途，這就是史上有名的黃梁一夢(mèng)，又叫邯鄲夢(mèng)。所以說夢(mèng)可以給人一種心靈上的寬慰，雖然自盧生娶崔氏，一直到年老將死，總共五十年，只不過是夢(mèng)境虛幻，卻也歷嘗人生的富貴榮華，生死榮衰了。

　　這種夢(mèng)境的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于人的現(xiàn)世生活，究竟有什么特殊意義呢?而夢(mèng)境的五十載，與現(xiàn)世人生的遲速，又到底有多少差別呢?夢(mèng)所給人生的最大意義，無非是心靈的安慰和精神的惕勵(lì)。夢(mèng)如果與現(xiàn)世人生的快慢相比，就有千差夢(mèng)別了。這個(gè)故事發(fā)生在唐朝，照理說當(dāng)時(shí)必定沒有今日科技文明的產(chǎn)物，有所謂的電器化制品，諸如電鍋、瓦斯?fàn)t等等，當(dāng)時(shí)一定是用柴火來燒，這個(gè)黃梁在灶上燒煮，頂多只消一個(gè)時(shí)辰就行了，而盧生的夢(mèng)，居然過了五十載。所以夢(mèng)中的一切，盡管是一生的事，在人間來說，只不過是一個(gè)燭光或一炷香的光景而已，何其的迅速，并且短暫。唐朝有一位叫淳于棼的人，熱衷名利，可是仕途不順，有一天到酒館買醉，終于醉倒在廊下，呼呼大睡入了夢(mèng)鄉(xiāng)。夢(mèng)中看到一批御林軍穿戴盔甲，前來迎接他。到了郊外一棵古老的槐樹下，有一個(gè)幽深山的山洞，他走進(jìn)去一看，別有洞天，里面是一座莊嚴(yán)富麗的宮殿，殿內(nèi)早有國(guó)王率領(lǐng)文武百官歡迎他，并且把公主許配給他，后來還受封為南柯太守。二十年中夫妻恩愛，育有五男二女，政好民，歡享盡人間的榮華富。后來因?yàn)楸鴶∈Ч�，妻子也死了，晚境凄涼，就驚醒了過來。就這樣二十年的歲月生旅，在現(xiàn)世人間算起來，也不過是幾分鐘而已。唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢(mèng)的飄忽短暫說：“枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)千里。”有時(shí)候人生的離患哀樂，不也如春夢(mèng)一場(chǎng)嗎?

　　現(xiàn)在有許多心理學(xué)家用各種的科學(xué)方法來研究夢(mèng)的速度，推算出最短的夢(mèng)只有五秒鐘，長(zhǎng)一點(diǎn)的大約九十秒。如果連續(xù)運(yùn)作，反覆進(jìn)行，也能維持二十分鐘之久，但是一般正常的夢(mèng)是二十五秒左右。有人說他做夢(mèng)，做到一半起來和人講講話，上個(gè)廁所，回來再蒙被大睡，又可以回到原來的夢(mèng)境，好像連續(xù)劇一樣。不管是不是連續(xù)劇，每一場(chǎng)夢(mèng)和每一場(chǎng)夢(mèng)的連接時(shí)間都是極其短促的。歷史上婦孺皆曉的唐太宗李世民游地府的故事，寫的正是李世民夢(mèng)中游地獄的事跡。假定他十八層地獄，每一層都去巡視，等到全部都游遍了，必定要經(jīng)過很的時(shí)間，他在夢(mèng)境中游歷了這么長(zhǎng)的時(shí)間，怎么趕得上隔日的早朝呢?另外，唐明皇李隆基游月宮，假如他游月宮，所花的時(shí)間太長(zhǎng)，太陽升上來了，同樣也無法趕回去上早朝了。因此，不管是唐太宗游地府，還是唐明皇游月宮，都來得及回朝上殿，可見夢(mèng)境看似漫長(zhǎng)，其實(shí)卻很短暫迅速，夢(mèng)中可能歷經(jīng)三世，但在人世不過是剎那瞬間而已。

　　三.夢(mèng)的內(nèi)容與夢(mèng)的真假

　　人人都可能做夢(mèng)，每一個(gè)做夢(mèng)的內(nèi)容又是如何呢?一般來講，夢(mèng)的內(nèi)容大約可以分成四類：

　　(一)由于恐懼而做的夢(mèng)

　　大部分的夢(mèng)，都是因?yàn)榭謶植庞械�，生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人，夢(mèng)的內(nèi)容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢(mèng)見鬼魅魍魎，或是被猛獸追逐，惡人加害的情形。

　　(二)由于憤怒而做的夢(mèng)

　　喜愛發(fā)脾氣的人，入夢(mèng)以后，就會(huì)產(chǎn)生沮喪、嫉妒、激動(dòng)等種種不平的現(xiàn)象，在夢(mèng)中甚至還與人相罵，大打出手。

　　(三)由于憂郁而做的夢(mèng)

　　先天帶有憂郁氣質(zhì)的人，落落寡歡，做的夢(mèng)常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀，這就是把煩惱帶到床上的人。

　　(四)由于快樂而做的夢(mèng)

　　樂天派的人，睡著好不容易做了一場(chǎng)夢(mèng)，做的夢(mèng)大抵也是得意的事，充滿興奮驚奇，因此睡前應(yīng)保持好心情，才能做個(gè)好夢(mèng)。

　　白天我們所背負(fù)的煩惱已經(jīng)夠多了。有的人不能放下，還要繼續(xù)把它帶入夢(mèng)中去溫故而知新，實(shí)在是太辛苦了。不管是快樂的夢(mèng)、憂郁的夢(mèng)、憤怒的夢(mèng)、恐懼的夢(mèng)，都不能達(dá)到絕對(duì)的安眠，“心中無事一床寬”，經(jīng)常保持一顆無事的心，必能享受沒有夢(mèng)魘的輕寧！

　　關(guān)于夢(mèng)的內(nèi)容，佛教歸納為以下五類：

　　(1)化自他夢(mèng)

　　在現(xiàn)實(shí)生沽中，你我是絕對(duì)不同的個(gè)體，但是在夢(mèng)中可以不分自他、男女、老少，甚至種族、國(guó)籍的種種差別，你可以是我，他也可以是你。譬如有人今天聽了講演，回去可能做了一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)見自己站在講臺(tái)上，對(duì)著睽睽眾目，高談闊論了起來。夢(mèng)見自己能歌善舞，一下子為男，一下子為女，忽而老弱，忽而年幼，各種千變?nèi)f化，這就是化自為他的夢(mèng)境。

　　(2)不覺自身

　　有人做夢(mèng)，甚至?xí)��?mèng)見自己，指著自己罵道：‘你是什么東西?’或是罵自己真懶惰，日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢(mèng)就是忘了自己是誰，角色錯(cuò)亂，完全無我了。

　　(3)不合事實(shí)

　　譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢(mèng)的時(shí)候，有的人可能夢(mèng)到自己身著飛翼，翱翔天際。只有公雞才會(huì)報(bào)時(shí)，有的人卻夢(mèng)到自己變成一只雄赳赳的公雞，為人司晨報(bào)曉。大致來說幻想型的人，比較容易在夢(mèng)中把自己超人化、神奇化，滿足現(xiàn)實(shí)生活里無法實(shí)現(xiàn)的一些奇異事情。

　　(4)不合時(shí)空

　　由北至南，在高速公路上駕車行駛，起碼也要四、五個(gè)小時(shí)的車程，可是在夢(mèng)中，卻可以一蹴而幾，跨越時(shí)空的限制，可以不費(fèi)吹灰之力行走于漫長(zhǎng)的旅途，可以自無礙地漫游于時(shí)空隧道。這樣的夢(mèng)，通常神通大顯，無奇不有。

　　(5)物體移換

　　夢(mèng)見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動(dòng)物，或變成另一種東西，譬如有名的莊周夢(mèng)見自己成為翩翩彩蝶，就是物體移換的夢(mèng)。

　　在列子周穆王篇把做夢(mèng)的內(nèi)容分成所謂的八征六候，所謂八征指形體上的直接感受驗(yàn)應(yīng)，也就是：(1)故──由于人情事故的因素而感夢(mèng)。(2)為──日常作為的經(jīng)驗(yàn)累積。(3)得──名位得失而成夢(mèng)。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢(mèng)。(5)哀──情愁哀怨難解而做夢(mèng)。(6)樂──歡樂可喜而做夢(mèng)。(7)生──求生欲望的夢(mèng)。(8) 死──對(duì)一切世情放下不執(zhí)的夢(mèng)。所謂六候指精神感受上所產(chǎn)生的征候，也就是：(1) 正夢(mèng)──平常日有所思，夜有所夢(mèng)的情形。(2)噩夢(mèng)──驚噩奇異的夢(mèng)境。 (3)思?jí)舂ぉぬ貏e思念所引起的夢(mèng)境。 (4)寤夢(mèng)──清明悟道的夢(mèng)。 (5)喜夢(mèng)──喜悅而得的夢(mèng)境。(6)懼夢(mèng)──恐怖懼怕的夢(mèng)。

　　夢(mèng)的內(nèi)容有種種千差萬別的變化，綜觀而言，夢(mèng)的情節(jié)用眼看的動(dòng)作比較多，用耳聽的情形比較少。而年輕人因?yàn)榫�力旺盛，血�(dú)夥絼�；老年人平穩(wěn)鎮(zhèn)定，比較沒有思慮，因此年輕人比老年人容易做夢(mèng)。女人因?yàn)檩^為敏感，容易幻想，因此夢(mèng)比較多；男人講究實(shí)際，因此夢(mèng)比女人少。

　　夢(mèng)中的情境真真假假，假假真真，分不出你我自他，辨不明是非好壞，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，難斷個(gè)中的虛實(shí)，有時(shí)我們的現(xiàn)實(shí)生活，不也是如同夢(mèng)幻一場(chǎng)嗎?

　　中國(guó)古書列子，記載一篇有關(guān)夢(mèng)中得鹿的有趣故事：鄭國(guó)有一個(gè)人因?yàn)橛幸�事要到外地辦理，清晨一大早起來，天還朦朦亮就出門了，似睡非睡地趕路，途經(jīng)一處叢林，驀然發(fā)現(xiàn)一株樹下站著一只花鹿，一手就把鹿打死了。由于有事在身需要趕路，只好把鹿暫時(shí)攔在路旁，等回來時(shí)再取。

　　鄭國(guó)人辦好了事要返回取鹿，哪里里知道心急中走錯(cuò)了方位，找不出原來的路標(biāo)，他打死的鹿也不翼而飛了。他心里想：“我明明放在這里，怎么不見了呢?”到處仔仔細(xì)細(xì)再三的尋找，還是找不到鹿的蹤跡，他轉(zhuǎn)念一想：莫非自己一早醒來，做了一場(chǎng)大夢(mèng)，誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家，并且把離奇的經(jīng)過一五一十告訴了他的至交好友。

　　說也奇怪，他的朋友聽了他的奇遇記后，當(dāng)天晚上居然夢(mèng)到了這頭鹿，并且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢(mèng)得鹿而興奮不已。更令人驚異的是，鄭國(guó)人同一天晚上也做了一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)到那天自己真的打死了一頭鹿，只是被自己的朋友攫走了。這人于是氣沖沖地跑去朋友家，要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來，理直氣壯地對(duì)他說：

　　‘你的鹿已經(jīng)丟失了，這鹿是我做夢(mèng)得來的，不能給你。’

　　兩個(gè)人，一個(gè)要索回，一個(gè)硬不，還爭(zhēng)執(zhí)不下，難分難解，原本生死之交的多年好友，為了一頭鹿反目成仇，兩人就鬧到官府討個(gè)公道。法官聽了雙方的辯詞之后，做了非常有趣的判決，法官首先微笑對(duì)鄭國(guó)人說：

　　‘你最初明明打得一頭鹿，卻說象是夢(mèng)中情境，難辨真假。等到后來真的做夢(mèng)，知道鹿被朋友得去了，反倒說鹿真的是你打的。’法官轉(zhuǎn)身對(duì)鄭國(guó)人的朋友說：

　　‘你確實(shí)得到了一頭鹿，卻又說是夢(mèng)中得鹿，可見你們兩人都沒有人先得到鹿，既然如此，我就判你們二人，一人各得一半。’

　　紅樓夢(mèng)有一句話說：

　　“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。”

　　所以夢(mèng)中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，實(shí)在不需要過于執(zhí)著認(rèn)真，以夢(mèng)幻為真，徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師，有一首詩對(duì)夢(mèng)有十分透徹入理的看法，他說：

　　“昨夜得一夢(mèng)，夢(mèng)中一團(tuán)空，

　　朝來擬說夢(mèng)，舉頭又見空，

　　為當(dāng)空是夢(mèng)，為復(fù)夢(mèng)是空，

　　相計(jì)浮生里，還同一夢(mèng)中。”

　　這真是浮生若夢(mèng)，何須計(jì)較的最佳寫照！

　　四.夢(mèng)的人生與夢(mèng)的意義

　　歷代以來有許多的詩人騷客，以夢(mèng)來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷，例如唐朝白居易的詩：

　　“來如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無覓處。”

　　對(duì)人生的變化莫測(cè)、短暫流離，吟出無奈的感嘆。宋朝詞人蘇東坡也有膾炙人口的詩句：

　　“人似秋鴻來有信，事如春夢(mèng)了無痕。”

　　世事的飄忽不定，真是如同春夢(mèng)一場(chǎng)、綠波無痕一般，都付于笑談之中。雖然人生如夢(mèng)，夢(mèng)似人生，但是有時(shí)如夢(mèng)的人生也不盡都是蒼涼悲凄的傷懷。像：

　　“林蔭滿地日正午，夢(mèng)境流鶯時(shí)一聲。”的景況，對(duì)于倍受現(xiàn)代文明產(chǎn)物噪音騷擾的人們來說，能夠被黃鶯的啼聲驚醒，可以體會(huì)詩人“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的雅趣，倒也是一件值得歡喜的事。

　　人生雖然如春夢(mèng)一場(chǎng)，但是夢(mèng)有時(shí)確實(shí)能給予人生極大的意義。夢(mèng)可以滿足我們的欲望，增加我們的信心，譬如我們白天工作疲憊之余，偶而做個(gè)類似黃梁一夢(mèng)或者南柯一夢(mèng)，雖然夢(mèng)境虛假，倒也享盡了人生的榮華富貴，遍嘗生命的酸甜百味。夢(mèng)能夠擴(kuò)展我們的生活領(lǐng)域，解脫我們的精神纏縛，偶而我們也做個(gè)仲夏夜之夢(mèng)，或是如愛麗絲一般去夢(mèng)游宇宙三千一番，多么的逍遙自在！或是如莊周夢(mèng)蝴蝶、蝴蝶夢(mèng)莊周一樣，做個(gè)富有哲理的夢(mèng)，去涵孕物我一如的胸懷。

　　《金剛經(jīng)》上說：

　　“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；

　　如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　世間的一切萬象就像睡夢(mèng)、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常，有什么好貪執(zhí)眷戀的呢?人生苦短如夢(mèng)，稍縱即逝，如果不知謹(jǐn)慎持握，可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲，一呼一吸之間瞬息消滅，如果不能善力發(fā)揮，真是可惜人身一場(chǎng)�！�維摩詰經(jīng)》上說：

　　“啟建水月道場(chǎng)，大作空花佛事；

　　降服鏡里魔軍，成就夢(mèng)中佛果。”

　　盡管是水月道場(chǎng)，終究會(huì)幻滅無蹤；縱然是空花佛事，轉(zhuǎn)眼煙消云散；不計(jì)是鏡里魔軍，剎那變異生滅，一切有為的人生，但求耕耘播種，不問收獲有成，如此，則一切空花水月都是事實(shí)，一切降服魔軍都會(huì)成真，夢(mèng)中的佛果便唾手可得了。

　　永嘉大師有一句話說得好：

　　“夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無大千。”

　　在夢(mèng)中我們忽而為天人，忽而牛羊豬馬，在六道中生死輪回受苦不已，等到一覺醒來，才發(fā)覺原來不過是一場(chǎng)虛驚的幻夢(mèng)。在我們累劫以來的生命流轉(zhuǎn)里，有時(shí)保有人身，有時(shí)墮入三惡途，不也是如此的寫照嗎！從覺悟的圣者來看，人世一切的情欲追逐，不正像一場(chǎng)空虛的夢(mèng)幻嗎?我們?nèi)绻�能夠照見生死迷�?mèng)的虛假，就能超脫于六趣的輪回，遨游于畢竟空里！

　　宋楚瑜先生曾經(jīng)在國(guó)立政治大學(xué)講演，最后提到夢(mèng)對(duì)人生的意義，現(xiàn)在我把它節(jié)錄出來，做為我說夢(mèng)的主旨，他說：

　　‘人生應(yīng)該有夢(mèng)，好的夢(mèng)想是一種憧憬、一種理想、一種抱負(fù)。我們要把夢(mèng)想建筑在現(xiàn)實(shí)的架構(gòu)上。’

　　我們?nèi)巳硕紤?yīng)該要有夢(mèng)、要有夢(mèng)想，夢(mèng)想就是一種愿望、一種理想的發(fā)動(dòng)力。有了夢(mèng)想之后，要付諸于實(shí)際行動(dòng)，腳踏實(shí)地，虛懷若谷，步步是信心，步步是毅力，把夢(mèng)想如愿完成實(shí)現(xiàn)，切莫呻吟“人生還如一夢(mèng)中”，而在迷夢(mèng)中久睡不醒。祝福大家都有好夢(mèng)，并且好夢(mèng)都能成真！