要空,才能有

　　佛教講“空”，是要“空”諸執(zhí)著，“空”諸兩邊，“空”諸假相，“空”諸對待，以還給我們一個真實(shí)的世界。

　　我剛出家時，奉家?guī)熤鹃_上人之命到棲霞律學(xué)院就讀。有一天，教授國文的覺民法師在黑板上寫了“以菩提無法直顯般若論”十個字，要我們以此為題寫一篇作文。我當(dāng)時才十二歲，自上課以來，從未聽懂過一句經(jīng)文，而這十個字更像天書一樣，叫我摸不著邊際，只好東抄西湊，糊里糊涂地交了卷。及至后來，我歷經(jīng)世事滄桑，又講說過多次《心經(jīng)》和《金剛經(jīng)》，當(dāng)再度回憶起當(dāng)年這個題目時，才恍然大悟：“菩提無法”是“空”，“直顯般若”是“有”，整句話的意思，就是“要空，才能有”。

　　世間上的人往往將“空”與“有”劃分成兩個截然不同的東西，認(rèn)為“空”的不是“有”，“有”的不是“空”。但佛教闡釋宇宙人生真理時，認(rèn)為空了，才能有；不空，就沒有。例如，茶杯空了才能裝水，皮包空了才能放錢，房屋空了才能住人，土地空了才能建樓，甚至鼻子空了才能呼吸，耳朵空了才能聞聲，嘴巴空了才能嚼物，腸胃空了才能納食，不“空”，怎能“有”呢？

　　空，實(shí)在是最富有建設(shè)性的真理，只是很多人誤解了“空”的意義，甚至認(rèn)為天也空，地也空，世間也空，是多么可怕的一件事！其實(shí)，“空”，聽起來好像是一無所有，但虛空不是包羅萬象，應(yīng)有盡有嗎？“空”，看起來好像是無形無相，但虛空入方則方，入圓則圓，不是具有超越對待，無所不相的功用嗎？

　　佛教的“空”，是用來說明：森羅萬象都是各種條件聚合而成，所以不但宇宙中沒有獨(dú)立存在的事物，而且彼此之間都具有相互依存的關(guān)系。這里所說的關(guān)系、條件，在佛教里叫作“因緣”。龍樹的《中論》說：“諸法因緣生，我說即是空。”又說：“以有空義故，一切法得成；以無空義故，一切法不成。”由此可見，佛教講“空”，是要“空”諸執(zhí)著，“空”諸兩邊，“空”諸假相，“空”諸對待，以還給我們一個真實(shí)的世界。因此，“空”不但沒有破壞性，而且是建設(shè)宇宙人生的本體。經(jīng)云：“若欲識得佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。”我們?nèi)绻�能夠徹�?ldquo;空”理，將自己的心量擴(kuò)大得像虛空一樣，就能夠理事圓融，事事無礙了。

　　佛陀上升忉利天為母親說法三個月之后，返回人間，弟子們聽說此事，爭相迎接。蓮華色比丘尼運(yùn)用神通，搶先到達(dá)佛陀的面前，恭敬地行接足禮，并且說道：“弟子蓮華色第一個來向佛陀接駕。”

　　佛陀卻說：“第一個來迎接我的不是你，而是在王舍城巖洞中宴坐觀空的須菩提。能夠見到‘空’的真理，才是真正見到佛陀的人。”

　　又有一次，佛陀在靈山會上，拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王：“你們看一看這顆摩尼珠是什么顏色？”

　　四方天王看了之后，有說是青的，有說是黃的，有說是赤的，有說是白的，佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌，又問他們：“我現(xiàn)在手里的這顆摩尼珠是什么顏色？”

　　天王們不解佛陀心中所指，不約而同地回答說：“佛陀！您現(xiàn)在手里根本沒有東西，哪有什么摩尼寶珠呢？”

　　佛陀告訴四大天王：“我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前時，你們卻視而不見，這是多么顛倒啊！”

　　的確，世人顛倒，執(zhí)著幻有，迷己逐物，因此，有所收獲的時候就歡喜雀躍，有所失落的時候就憂悲苦惱；諸事順?biāo)斓臅r候就興奮無比，遇到困難的時候就垂頭喪氣，自己的情緒完全被外相所主導(dǎo)而不知。如果我們能夠認(rèn)識世間一切的事物皆為無常不實(shí)，從而用“空”的真理來調(diào)和統(tǒng)攝這些對待的觀念，那么無論有也好，無也好；苦也好，樂也好；難也好，易也好；榮也好，辱也好，在在處處都能做到《金剛經(jīng)》所說“應(yīng)無所住而生其心”，就能無所不住，這樣的人生不是很灑脫自在嗎？

　　記得我剛來到臺灣時，身無長物，但我不覺得窮，也不覺得苦，因?yàn)槭��?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林的“空”慧教育，讓我感受到一個人不必以擁有物質(zhì)為滿足，試想天空中，星月交輝可以供我自由欣賞；公園里，花樹繽紛可以讓我恣意觀看；市街上，各種道路可以任我行走；自然界，鳥獸蟲魚可以隨我結(jié)緣。我深深感受到擁有三千大千世界的富有，更由衷地感謝偉大的佛陀，他千辛萬苦體驗(yàn)出來的“空”理，讓我能遵循、學(xué)習(xí)、效法、享用。由于我有一顆“空”虛的心接納一切，時時刻刻都以感恩知足的態(tài)度服務(wù)奉獻(xiàn)，結(jié)果為自己帶來很多的機(jī)緣；由于我用一顆“空”靈的心看待事物，在在處處都以法喜無限的胸懷弘法度眾，結(jié)果為佛教開拓嶄新的天地。我體會到佛教“要空，才能有”的真諦，實(shí)在是人生取之不盡，用之不竭的寶藏。

　　既然我了解自己到世間來，是“空空”而來；在世間生活，是“空空”而活；因此我對于世間上的擁有，也懂得“空空”而有。一九五七年，信徒供養(yǎng)我一棟精致的花園別墅作為進(jìn)修之用，我取名為普門精舍，美則美矣，但我不認(rèn)為是我所有，因此我于一九五七年，“空”去了這棟房子之后，在臺北縣三重埔成立佛教文化服務(wù)處，為佛教文化而努力，后來因?yàn)榉▌?wù)興隆，不敷使用，遷往高雄市中正路圓環(huán)邊，并且附設(shè)了一間幼稚園。三年后，有鑒于培育僧才方為佛教根本的基礎(chǔ)，我又“空”去了這棟位處黃金地段，靜中帶旺的房舍，來到佛光山墾荒辟萊。就這樣，以小“空”間換大“空”間，如今所辦的佛教事業(yè)越來越大，所建的佛教道場越來越多，但我不覺得大，也不覺得多，甚至我不覺得自己“有”，因?yàn)槲艺J(rèn)為這一切都是為大眾所“有”，我只不過是其中的一個因緣罷了。

　　常有人問我：“佛光山有這么多宏偉的建筑，甚至在世界上有百余間別分院，這么龐大的經(jīng)費(fèi)是從哪里來的？”我都告訴他們：“是從‘空’而來的。”即以佛光山而言，它本來是一座刺竹叢生，野草沒脛的山丘，沒有人肯來開墾，遑論住人，但經(jīng)過大家胼手胝足，一番努力之后，不就“空中生妙有”了嗎？

　　佛光山之所以能由荒山辟為圣地，誠如我在開山伊始時所提出來的理念：“以無為有，以退為進(jìn)，以空為樂，以眾為我。”亦如我在大佛城開光時所說的法語：“取西來之泉水，采高屏之沙石，集全球之人力，建最高之大佛。”正因?yàn)槭潜娋壓虾�，所以�?ldquo;空”義所成；正因?yàn)槲?ldquo;空”無貧乏，所以眾擎易舉，集腋成裘。如今在佛光山，有三千個人生活、吃飯，我既無祖上遺留的田產(chǎn)，又不經(jīng)營世俗的商業(yè)，甚至股票、期貨我都一竅不通，我只是有心建寺安僧，辦道弘法，因此能以一瓣心香聚合眾力。如果我私蓄金錢，自己享有，就不會有萬千的因緣集攏而來共襄盛舉了。“空”，就是如此美好的真理！

　　不只佛光山是以“空”建設(shè)起來的，許多別分院，像南非的南華寺、澳洲的南天寺、中天寺、美國休士頓的中美寺等，甚至還沒有派人去弘法，就已經(jīng)開始建起道場來了，因?yàn)槟睦镉?ldquo;空”，哪里就有佛法，就有真理，就有信心，就有愿力，所以即使百畝廣大之地，也不為難也！除了道場之外，我一切的佛教事業(yè)莫不是從“空”而“有”。像開辦佛光山叢林學(xué)院時，因?yàn)闆]有人肯借用場地，所以我就自己發(fā)心以炒面來廣結(jié)善緣，就這樣才有了松山路的一層樓房，作為辦學(xué)之用。后來法緣殷盛，又陸續(xù)有了普門寺、臺北道場。開辦西來大學(xué)之初，連校址都是借西來寺一角，我以寫字贈人的方式結(jié)合眾緣，數(shù)年前接收了一所耶穌教大學(xué)的校地，擴(kuò)大招生。佛光大學(xué)光是整地就所費(fèi)不貲，我用一人一月百元的方式來募集基金，后來還另外開辦了一所南華大學(xué)。佛光會剛開始一個會員也沒有，我是用理念來號召大家，現(xiàn)在百萬會員遍布各地。這些不都證明了“真空生妙有”，誠為不可思議的真理也。

　　我們經(jīng)常聽到社會上一些人為了名利財(cái)物而爭得頭破血流、反目成仇，甚至一些寺院也為此而紛爭不斷，對簿公堂。還有歷史上，為了爭土地空間而侵略別國，大肆屠殺者也不在少數(shù)，像日本軍閥覬覦中國的地大物博而發(fā)動戰(zhàn)爭，后來一敗涂地。我有幸接受佛陀“空”的教誨，不忮不求，所以走遍世界各地，都能祥和無諍。像我在雷音寺雖然一住數(shù)十年，但我不要作住持；我建立了第一座道場──宜蘭念佛會，但我不曾將所有權(quán)登記在自己的名下；甚至佛光山及海內(nèi)外各別分院，沒有一塊土地、沒有一棟房子是以我為所有人或管理人。但奇怪得很，無論我走到哪里，徒眾們最怕我講一句話：“我不要這里，我要走了！”可見人生世事真如《心經(jīng)》所言，無所得而得才是真得；從有形有相上求取的事物，即使占有，亦非真有。

　　社會上，因?yàn)橥耆�不了解佛法而誤解空義者，固然在所難免，對于佛法一知半解而誤導(dǎo)空義者，也大有人在。例如，有些人以為一切皆空，無�；没�，不應(yīng)執(zhí)著，所以什么都不在乎；有些人覺得一切皆空，應(yīng)及早出離，不應(yīng)貪取，所以主張自修自了；甚至有些人賣弄世智辯聰，以空義來眩人耳目。其實(shí)，如果執(zhí)著于不執(zhí)著，不也是一種執(zhí)著嗎？貪取于清凈無為，不也是一種貪取嗎？以不知佯裝知，不更是自欺欺人的作法嗎？這些人既然無法與“空”的真理相應(yīng)，又怎能擁“有”佛法的真實(shí)受用呢？

　　像佛陀，春夏秋冬皆著一糞掃衣，固然覺得自在悠游，即使披上帝王所賜的金鏤衣也絲毫不感到驕傲；既可以粗茶淡飯度日，也可以美味佳肴佐食；既能夠在樹下餐風(fēng)露宿，也能夠安住于瓊樓玉宇；既可以自己獨(dú)處山林，也可以與四眾弟子共處；受到尊崇供養(yǎng)時始終如如不動，被人毀謗誣蔑時也不疾言厲色。佛陀對于富貴貧賤、窮通得失、善惡凈穢、美丑高下，既不系念于心，也不隨世逐流。這種隨遇而安，將“空”理落實(shí)于生活的精神正是佛陀最大的“富有”，也是佛陀留給后人最大的遺產(chǎn)。

　　提婆菩薩、慧思大師等高僧大德，雖多次遇到惡人的毒害，甚至被置之死地，仍不減其破邪顯正、弘法度眾的悲愿，從他們的著作中可以得知，這種“無緣大慈，同體大悲”、“忍辱負(fù)重，生死一如”的精神，無非也是源自于持久修行所獲得的般若“空”慧。

　　從大陸到臺灣的弘法生涯中，我曾經(jīng)受到同道的排擠，也曾經(jīng)遭到異教徒破壞；我曾經(jīng)遇過無數(shù)次的阻撓，也曾經(jīng)多次被人誣告而成為安全單位調(diào)查的對象，甚至因?yàn)殚g諜嫌疑而嘗到牢獄之災(zāi)。我之所以能無怨無悔，不屈不撓，屢仆屢起，履險如夷，是因?yàn)楣攀ハ荣t無我奉獻(xiàn)的精神，始終如黑暗中的明燈一樣照耀著我，讓我生起無比的信心與勇氣�！缎慕�(jīng)》上說：若能“照見五蘊(yùn)皆空”，就可以“度一切苦厄”，誠乃不虛之言也。

　　有一個學(xué)僧問惟寬禪師：“道在哪里？”惟寬禪師答道：“只在目前。”

　　“我為何見不到呢？”“因?yàn)槟阌?lsquo;我’在，所以見不到。”

　　“我有‘我’在，所以見不到；那么，禪師，你呢？你見到了嗎？”

　　禪師回答：“有‘我’，有‘你’，更見不到了。”

　　“如果無‘我’，無‘你’，見得到嗎？”“無‘我’無‘你’，誰能見道呢？”

　　所謂“借假修真”，世間上一切事物固然是幻化皆空，對待而有，但我們也要在這緣起假有的你我人事之中修持，否則，如何體證“真空不礙妙有，妙有不礙真空”的真諦呢？因此，在十年的叢林參學(xué)中，我雖然以參禪打坐，拜佛念佛作為自課，也曾有渾然忘我，失卻身心的境界，但我只將這些寶貴的宗教體驗(yàn)落實(shí)在生活中真修實(shí)學(xué)，并不妄想入山閉關(guān)；我曾經(jīng)刺血寫經(jīng)、禁足禁語、過午不食、苦行作務(wù)，但我都將它們視為砥礪身心的過程，并不執(zhí)著于其中任何一項(xiàng)；我曾至名藍(lán)古剎游訪參學(xué)，歷經(jīng)律下、教下、宗下，對于專宗修持，我認(rèn)為有一門深入的好處，但我仍主張人間佛教，八宗兼弘；盡管我受的是無情無理的教育，但我后來對自己的徒眾卻是采取“慈嚴(yán)并重”的方式。

　　曾經(jīng)有一位在家居士問智藏禪師：“有沒有天堂地獄？”禪師回答說：“有。”“有沒有佛菩薩？”

　　禪師仍然答道：“有。”總之，不管你問什么，智藏禪師都答：“有。”

　　這位居士聽了以后，說道：“奇怪！我以同樣的問題問徑山禪師，他都說‘無’。”智藏禪師問他：“你有老婆嗎？”

　　居士回答道：“有。”“你有兒女嗎？”居士仍回答道：“有。”“徑山禪師有老婆嗎？”

　　居士又答道：“沒有。”“徑山禪師有兒女嗎？”居士仍答道：“沒有。”

　　智藏禪師正色說道：“徑山禪師沒有老婆兒女，所以對你說‘無’；我跟你說‘有’，因?yàn)榫邮磕阌欣掀艃号��。?rdquo;

　　類似的公案也發(fā)生在趙州禪師身上，不同的人問他：“狗子有無佛性？”他也是時而說“無”，時而說“有”。這是因?yàn)檎胬碇挥幸粋�，有無只是真理的兩面，但真理是因人而異的，禪師說有或說無，只是從不同的層面來說明無所不在的真理。所以，受教者固然應(yīng)該如“虛空”一般，接納一切，方能容受學(xué)習(xí)所有的事物；施教者，也必須像“虛空”一樣，無所不相，才能達(dá)到同事攝受的效果。

　　在五十年的弘法生涯中，我遍涉教育、文化、慈善、共修等佛教事業(yè)，雖明知專做一種能減少人力物資，但我還是多項(xiàng)同辦；我曾多次到鄉(xiāng)間野地布教，也經(jīng)常到城市都會弘法；我注重青年、少年的教育，也為婦女、老人開班授課；我舉辦各種現(xiàn)代的活動，但也不偏廢傳統(tǒng)的法會。盡管為了各種策劃，必須不辭繁瑣，不斷動腦，但誠如《楞嚴(yán)經(jīng)》所云：“歸元無二路，方便有多門。”眾生不就在這多門的方便中得到啟發(fā)嗎？佛教不也在這多門的方便中勃興起來嗎？

　　至今我以古稀之齡，帶著開過刀的老病之軀，每天面對排得滿滿的行程，但我不覺得身邊有人、有事，所以我能同時辦理很多事情，也能同時聚集不同的人講說不同的話題。我不覺得來到此處，來到彼處，所以我能臥枕而眠，也能坐車入睡；我能在飛機(jī)上說法，也能在潛艇里開示。有人問我：“有什么秘訣可以如此任性逍遙？”我經(jīng)常以道樹禪師的故事，來向大家說明順應(yīng)自然，實(shí)踐“空”理的好處：

　　道樹禪師所建的寺院與道士的廟觀為鄰。道士們因?yàn)榉挪幌掠^旁的寺院，所以每天作法來擾亂寺眾，時而呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵；時而風(fēng)馳電掣，魔影幢幢，果然把不少年輕的沙彌們都嚇跑了。道樹禪師卻不為所懼，在這里一住就是十多年。最后道士的法術(shù)全都用盡了，只好將道觀放棄，遷離他去。有人問道樹禪師：“道士們法術(shù)高強(qiáng)，你是怎么勝過他們的？”

　　道樹禪師答道：“我沒有什么法術(shù)，我是用一個‘無’(即‘空’的意思)字勝了他們。”“‘無’，怎能勝過他們呢？”

　　“他們有法術(shù)，‘有’是有限、有窮、有盡、有量、有邊；而我無法術(shù)，‘無’是無限、無窮、無盡、無量、無邊。所以，我‘無’變，當(dāng)然會勝過他們的‘有’變了。”

　　在此奉勸世人：“有”就會有得有失，“有”是有限有礙的，因此找真“有”，不能在幻有中找。如果你能擁有“空”的思想，即使遭遇到迫害危難，也不會有所失落，反而更能顯出你磊落的胸襟，這就好比抽刀斷水，無法阻撓河流的暢通；如果你能抱持“空”的態(tài)度，即使生活在五欲六塵當(dāng)中，也不會有所影響，反而更能體會出豐富的內(nèi)涵，這就如同鏡面無塵，能清楚地映現(xiàn)萬物。因?yàn)�，惟�?ldquo;空，才能有”啊！