說夢的神奇，夢的原因與夢的解釋！

　　一、夢的原因與夢的解釋 二、夢的時候與夢的速度

　　三、夢的內(nèi)容與夢的真假 四、夢的人生與夢的意義

　　各位法師、各位護法信徒：

　　今天的佛學(xué)講座，我要和各位談的題目是“說夢的神奇”。

　　提到夢，每個人一定都有做夢的經(jīng)驗，我們一生不知道做過多少的夢，但是真正要把夢境告訴別人的時候，卻往往又記不清楚了。人生數(shù)十寒載，稍縱即逝，何嘗不像是一場短暫的夢？在有限的歲月里，我們?nèi)绻�能做幾場美妙的夢，豈不也是人生的樂事？夢和我們每個人的生活極為密切，夢是現(xiàn)實人生的延長與充實。

　　夢，超越時空的界限；夢，泯除人我的對待。在時間上，夢可以貫聯(lián)古今，橫遍百代，無論是過去、現(xiàn)在、未來，都可能出現(xiàn)在夢中的一剎那，在空間上，夢中可以翻山越嶺，神游宇宙，可以遍行無礙于三千大千世界。在夢中，沒有人際間的隔閡，我可以稱作你，你可以稱作我，沒有你我他的彼此分別與稱謂。

　　夢是白天思想的延續(xù)，被壓抑的愿望在夢中可以得到紓解的滿足。不可告人的隱情，在夢中可以達到完全的奔放。夢是潛意識的產(chǎn)物，是無計畫的聯(lián)想，是內(nèi)部生理已有的暗示，是外在生活刺激的影響。今天是一個精神上飽受煩惱苦悶，感情最容易發(fā)生混亂糾葛的時代，平常我們有些話不敢說，有些事不敢做，被埋藏在內(nèi)心深處的郁悶，在夢中可以自由放任，無拘無束，大膽去說去做，因為夢中事，無論如何的尷尬難堪，只要不告訴人，別人絕對不會知道，可以維持住我們脆弱的顏面尊嚴。

　　我們做夢，或好或壞，或甘或苦，有時和我們的現(xiàn)實生活不太相干，譬如夢中被人砍了一刀、揍了一拳，在當(dāng)時可能很恐怖、很害怕，但是醒來終究是一場夢，是不礙事的。有人說：“至人無夢”，其實人人都有夢。不僅人人都有夢，狗、貓、猿、鴉等動物也都會做夢，當(dāng)他們睡覺的時候，會輕輕地震動，那就是他們正沉入夢境的表征。至人有什么夢呢？

　　佛經(jīng)上曾記載佛陀做夢的故事，經(jīng)上說佛陀過去世親近普光如來時，曾經(jīng)做過四次夢：第一次夢見自己躺在大海上，一次夢見以須彌山當(dāng)枕頭，一次夢見眾生都和自己合而為一，最后一次夢見自己一手執(zhí)持太陽，另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣，做如此的夢，不也藉機增強了自己的力量，寬闊了自己的境界嗎？那么我們?nèi)松�，不也十分有意義，有價值嗎？

　　夢，不僅睡覺時才有，連白天里也會做夢，這就是所謂的白日夢。

　　有一個牧羊女，存積了很多羊奶，放在罐子里。按照印度的規(guī)矩，女孩子拿東西必須頂在頭上，這女孩就頂著羊奶，拿到街上去賣。牧羊女一邊走，一邊想著：

　　“這些羊奶可以賣很多錢，賣得的錢，我可以買化妝品、胭脂粉，買漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美麗，那個時候，一定有很多的青年追求我，我一定要找一個有錢的、英俊的人嫁給他。我們兩個，恩恩愛愛……”

　　她想到這里，心中一歡喜，便跳起舞來了，她頭上的羊奶于是掉落下來，跌了滿地，這一切都變成夢幻泡影。這是什么？這就是白日夢。

　　再說一個例子：有一個乞丐想發(fā)財，想得快發(fā)瘋了，就去買獎券，希望中大獎發(fā)大財。他買了獎券之后，因為家貧，根本沒有地方可以妥藏，只好把獎券塞入手拄的拐杖，然后把獎券號碼牢記在心。就這樣，天天背誦獎券號碼，天天收聽電臺廣播。有一天，收音機廣播中獎號碼，他一聽，頭獎?wù)�是他每天背得滾瓜爛熟的號碼，��！他中獎了，真是既興奮又歡喜。心想中獎了，還要這把拐杖做什么？這時他正走到河邊，就把拐杖往河中一丟，結(jié)果，這個發(fā)財?shù)膲粢搽S著流水而消逝了。

　　不管夜里的夢難以成真，或是白日夢根本就幻象虛景。畢竟，夢真是神奇，夢非常奧妙。今天我藉著這個機緣，就來說一說夢的神奇。

一、夢的原因與夢的解釋

　　我們?yōu)槭裁磿�做夢？做了夢，有所謂解夢的人，到底有沒有這個必要？

　　說到做夢的原因，在佛教里，像《大智度論》、《善見律》、《大毗婆娑論》，都曾提到在什么樣的情況下會做夢。現(xiàn)在，我以《毗婆娑論》的記載，來說明五種做夢的原因：

　　(一)體弱多病者，容易做夢

　　四大不調(diào)，身體種種不順的時候，容易做夢。例如夢到山崩，被盜賊追趕，或者夢到猛獅兇虎，甚至夢到自己遨行天空，不小心跌落凡塵�？傊�，病人所夢到的夢境，大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。

　　(二)日有所思，夜有所夢

　　思維的夢大都和平常生活有關(guān)，諸如感情、情緒的不安，小自生活的細節(jié)，大至工作上的各種狀況，都可能會夜入夢中。這種夢境，常有男女感情、朋友交往，甚至爭吵、激辯等情形發(fā)生。

　　(三)曾經(jīng)有過的，又來托夢

　　曾經(jīng)發(fā)生的事，已經(jīng)歷時很久了，會偶爾出現(xiàn)在夢中。譬如很久以前認識的某一個人，或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜，平時根本未曾記憶，卻忽然在某一個夢境中出現(xiàn)。

　　我們平時的思想行為，就像一粒種子，埋在我們的八識田中，成為一種經(jīng)驗、習(xí)氣，遇到這種思維運作的因緣，夢于是產(chǎn)生。

　　(四)未來將發(fā)生

　　因為人的身體、心理，和時空的關(guān)系密不可分，雖然有些事尚未發(fā)生，但是我們的生理、心理會有自然的感應(yīng)，所以在夢中就先有預(yù)兆，例如夢見甲，第二天果然見到甲，一般所謂的托夢就是屬于這種情況。

　　(五)想夢

　　舉凡天下一切的夢境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢，這種想夢有時是前世業(yè)因的作用，因此我們在夢中，會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉，未曾經(jīng)驗過的身分。一個飄泊異鄉(xiāng)的游子，長年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會傳達到這游子的夢境，一般說這是母子連心，這也是想夢的一種。

　　做夢有兩種成因，一種是自發(fā)性的，也就是自己的意念所引發(fā)而起的夢境；一種是他發(fā)性的，受到外在環(huán)境、人、物的影響、刺激而產(chǎn)生的。做夢的原因，多半是各人心態(tài)所顯示出來的景象，同時也可能是各人對現(xiàn)實環(huán)境的分別意念所引起，因此心理學(xué)家弗洛伊德說：“夢是白天思想的延續(xù)。”

　　佛教認為做夢是由于獨頭意識的作用。平時我們對世間萬象的認識，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，隨時招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵，加上眼識等六識的了別，才能夠產(chǎn)生種種的認識作用。譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、長短方圓各種形狀；耳朵認識了各種聲音；鼻子認識各種香臭味道；舌頭認識了酸、甜、苦、辣，身體認識了冷熱軟硬等各種觸覺；而心，認識了一切萬法。

　　平時，我們的心(意識)都和其他的眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認識熟悉這個世界，心和眼睛在一起作用，才可以看見；心和舌頭一起感應(yīng)，才能嘗出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動，稱作“五俱意識”，意思是和這五種感官一起來分別世間。但是，到晚上睡覺的時候，眼睛不看東西了，耳朵不聽聲音了，身體也不動作了，其他的五根都停止運作，只有心仍舊獨自起來活動，因此叫做“獨頭意識”，而夢境的產(chǎn)生，就是這個獨頭意識的活動作用。因此我們白天有什么愿望、希望無法實現(xiàn)，被壓抑的情感無由發(fā)泄，或是平常某些心事不欲人知，這些都會藉著獨頭意識的活動，在夢中出現(xiàn)完成，這也就是心理學(xué)家稱的：“所謂夢就是潛意識的活動”的道理所在。

　　我們每一個人做某一件事，都有一定的程序方案，但是夢卻完全沒有規(guī)則次第，夢中可以忽而上古，忽現(xiàn)現(xiàn)代，一下子這里，一下子那里，純粹是一種胡思亂想，不必連貫的自由意識的運作。

　　有人說夢很靈驗，夢見自己病了，就真的生病。其實這不是夢的靈驗，而是人生理的一種反應(yīng)，可以看作是夢對生理的一種暗示。比方說循環(huán)系統(tǒng)有了毛病，血液流通不順暢了，自己還未感覺到病的征兆，這時候，生理有了直覺感應(yīng)，就會透過夢境發(fā)出預(yù)示，往往就會夢見浩浩蕩蕩的河水，滔滔不絕的江流，這是因為循環(huán)系統(tǒng)與流水有關(guān)。假定身體發(fā)熱了，還沒有生病的跡象，這時候生理的反應(yīng)也會透過夢境發(fā)出警告，例如夢見房子失火被燒了。血壓高的人，會夢見自己往上飛翔；血壓低的人，就會夢見自己越往下跌。夢見白色，表示得了肺�。粔粢姾谏�，表示得了心臟病；夢見青藍，表示肝臟有了問題。是不是絕對如此？見仁見智，也沒有必然的定論，夢只是給我們一種防患未然的警惕而已。

　　樂天派的人，會夢到和人嬉戲，逍遙自在。相反的，憂愁寡歡的人，就會夢到與人爭吵，睡不安寧。睡覺習(xí)慣踢被子的人，會夢見置身北極，寒冰刺骨。相反的，被子習(xí)慣蓋得又多又緊，就會夢到置身火爐，炙熱無比。喜歡睡懶覺的人，已經(jīng)日上三竿，家人都起床了，還賴在床上，這時做夢，會夢到許許多多的太陽，光芒熾焰，好像整個天地都要燒起來，心里一驚慌害怕，睜開眼睛一看，哦！時候已經(jīng)不早了。

　　我們做了各種夢以后，心里很掛念，不知道這些奇奇怪怪的夢代表什么意思？有什么吉兇預(yù)兆，希望找個人來解釋，自古至今，于是出現(xiàn)了很多替人解夢的人。

　　如果有女人做夢，夢見日月跑進腹中，解夢的人會告訴你，你就要生貴子。假使你不信，他會舉出確證，說三國時代有個孫堅，他的妻子夢見太陽，生的兒子叫孫策；夢到月亮，生的兒子就是孫權(quán)。

　　如果你是一個文人，夢到一枝筆，就代表你將有一枝如椽大筆，可以冠蓋群倫了。例如唐朝李白就曾夢見他的管筆生花，于是后世就有“妙筆生花”的成語出現(xiàn)。假使你不信解夢的人如此說法，他就會舉例告訴你晉書里記載有一個人名叫江淹，夢到有人送來一枝彩筆，于是文筆大暢，文思泉涌，當(dāng)時他是一名太守，遠近馳名，大家都知道，有個江郎文采好。但是后來他又做夢了，那個人重回夢中要回這枝彩筆。從此，他就不再動筆了，這就是“江郎才盡”成語的由來。

　　如果你夢到棺材，解夢的人就會恭喜你快要發(fā)財了；如果你夢到刀槍臨身，就表示你要高升了。唐元稹寄給薛濤的詩中說：“紛紛辭客多停筆，個個公侯欲夢刀。”可見夢境對人的影響了。夢到失火，表示家運即將昌��；夢到熊羆，表示你快生麟兒了；夢到看戲，表示就將要和人發(fā)生爭斗的事情，或者即將有戰(zhàn)爭發(fā)生；夢到水果，解夢的人會告訴你，即將生瘡得病了；夢到落雪紛紛，就代表家中即將發(fā)生不幸，或者就要有喪亡的事。

　　各位認為這些釋夢的例子，值得相信嗎？其實這不過是癡人說夢話罷了！因為夢中的各種情況，只是心理的幻象、生理的反應(yīng)而已。若與事相比，還是相差甚遠的。夢畢竟是夢，夢中的吉兇，如果真的能影響現(xiàn)世人生，那么，一個人一生中的吉兇實在是太復(fù)雜繁多，難以排解了。因此，我們對于夢境不要太執(zhí)著，相反的，我們應(yīng)該當(dāng)知道如何將夢境給予適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化，對于一切的吉兇，抱著超然灑脫的態(tài)度，那么夢將會豐富你的生活。

二、夢的時候與夢的速度

　　在南傳大藏經(jīng)的《彌蘭陀王問經(jīng)》里，曾經(jīng)記載彌蘭陀王和那先比丘有關(guān)睡眠與夢境的精彩對答。彌蘭陀王問道：

　　“我們?nèi)祟惖乃�眠分為哪些部分�?rdquo;

　　“國王！我們的睡眠分成三個時段，第一時叫初時，這個時段身體極端的疲倦，各種活動狀況遲鈍不靈活，所以很難入夢。第二時叫中時，這時眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動，只有第六意識的心還在活動，似睡非睡，通常做夢就是這個時候。第三時叫終時，心深入意識狀態(tài)，也就是熟睡的狀態(tài)。”那先比丘回答。

　　根據(jù)那先比丘的說法，欲睡的初時和熟睡的終時都不易有夢，只有半睡半醒，獨頭意識活動的時候，也就是心理學(xué)家所謂的半意識狀態(tài)之下，最容易做夢。

　　在什么情況下容易入夢，什么情況下不易有夢？

　　在下面幾個時候容易進入夢鄉(xiāng)：(1)初入睡眠時，(2)久寐將醒時，(3)精神恍忽時，(4)身心疲倦時，(5)仰面而臥時，(6)身有疾病時，(7)思慮過多，帶有神經(jīng)質(zhì)時。因此身體康泰，事事如意的人，當(dāng)然就不容易做夢。

　　在什么情況下不易有夢？在以下的狀況下好夢難圓：

　　(1)清醒的時刻，(2)熟睡的時候，(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禪定境界，這時心能進入統(tǒng)一寧靜的狀態(tài)，所以此時不容易做夢。但是羅拔麥卡尼及阿倫克遜的原理卻認為人在酣睡時，每隔九十分鐘，腦部的原始地帶便會發(fā)出訊息，刺激中央神經(jīng)系統(tǒng)，腦部綜合儲存的這些記憶資料及幻象，一并在夢中出現(xiàn)。不管有夢無夢，希望我們所做的夢都是好夢。

　　縱然是做夢，獨頭意識的心理活動卻很辛苦。大家也許有這個經(jīng)驗，做了一場費時長久的夢，醒來已經(jīng)是身心俱疲了，雖然歷經(jīng)一段很長的睡眠時間，卻一點也無濟于事，根本沒有達到養(yǎng)精蓄銳的目的。每個人一天的睡眠時間，假定是八小時，大概有一至二小時在做夢。二十歲到二十五歲的青年時期，夢比較多。

　　有人或許會說：“我天生福氣，根本沒有做夢的習(xí)慣。”其實人人都會做夢，只是你沒有感覺而已。有時候，我們做了夢醒來，正要告訴別人的時候，卻一下子記不清情節(jié)了，怎么想也想不起來。那么，如果你做夢做到一半，突然醒來，這時你就靜靜不要翻身，也不要妄動，把這個夢的情形，仔仔細細再重溫一遍，然后到第二天再告訴別人，就不會忘記了。這是什么原理呢？

　　因為剛剛睡醒一動也不動，這個夢境還在你的記憶里，你以清晰的意識再次輸入記憶，等到隔日，就能告訴別人始末了。

　　以上我們說明了做夢的時候，現(xiàn)在再來談一談夢的速度。

　　夢的速度究竟快還是慢呢？歷史上有名的黃梁夢，黃梁一夢到底需要多少時間？

　　黃梁一夢

　　唐朝有一位姓盧的書生，由于家貧，四處流浪，遇到一個高士呂翁，呂翁給盧生一個枕頭，盧生就枕著那個奇異的枕頭，在邯鄲的一個旅社中睡著了。盧生睡著以后，做了一個夢，這時床邊不遠處有人正在煮黃梁。他夢見一個美麗的姑娘，姓崔氏。這姑娘十分愛他，于是就下嫁給他了。結(jié)婚之后，盧生中了進士，后來平步青云，當(dāng)了節(jié)度使。他生養(yǎng)有五個兒子，都有相當(dāng)?shù)墓匐A。后來皇帝又派他率兵攻打西域，打了勝仗回來，由于功勞匪淺，就升為宰相了。子孫滿堂，姻親難計，五福臨門，人間稱羨。自從他遇見崔氏結(jié)婚到年老，一生榮華富貴，受用不盡。終于活到八十歲，年老力衰行將就木了，他這一驚懼，突然就蘇醒過來了。這時，床邊不遠處的黃梁還未煮熟，而他自己卻經(jīng)歷了人生的榮枯盛衰，一段漫長的生人旅途，這就是史上有名的黃梁一夢，又叫邯鄲夢。所以說夢可以給人一種心靈上的寬慰，雖然自盧生娶崔氏，一直到年老將死，總共五十年，只不過是夢境虛幻，卻也歷嘗人生的富貴榮華，生死榮衰了。

　　這種夢境的人生經(jīng)驗，對于人的現(xiàn)世生活，究竟有什么特殊意義呢？而夢境的五十載，與現(xiàn)世人生的遲速，又到底有多少差別呢？夢所給人生的最大意義，無非是心靈的安慰和精神的惕勵。夢如果與現(xiàn)世人生的快慢相比，就有千差夢別了。這個故事發(fā)生在唐朝，照理說當(dāng)時必定沒有今日科技文明的產(chǎn)物，有所謂的電器化制品，諸如電鍋、瓦斯?fàn)t等等，當(dāng)時一定是用柴火來燒，這個黃梁在灶上燒煮，頂多只消一個時辰就行了，而盧生的夢，居然過了五十載。所以夢中的一切，盡管是一生的事，在人間來說，只不過是一個燭光或一炷香的光景而已，何其的迅速，并且短暫。唐朝有一位叫淳于棼的人，熱衷名利，可是仕途不順，有一天到酒館買醉，終于醉倒在廊下，呼呼大睡入了夢鄉(xiāng)。夢中看到一批御林軍穿戴盔甲，前來迎接他。到了郊外一棵古老的槐樹下，有一個幽深山的山洞，他走進去一看，別有洞天，里面是一座莊嚴富麗的宮殿，殿內(nèi)早有國王率領(lǐng)文武百官歡迎他，并且把公主許配給他，后來還受封為南柯太守。二十年中夫妻恩愛，育有五男二女，政好民，歡享盡人間的榮華富。后來因為兵敗失官，妻子也死了，晚境凄涼，就驚醒了過來。就這樣二十年的歲月生旅，在現(xiàn)世人間算起來，也不過是幾分鐘而已。唐朝詩人岑參有一句詩描寫夢的飄忽短暫說：“枕上片時春夢中，行盡江南數(shù)千里。”有時候人生的離患哀樂，不也如春夢一場嗎？

　　現(xiàn)在有許多心理學(xué)家用各種的科學(xué)方法來研究夢的速度，推算出最短的夢只有五秒鐘，長一點的大約九十秒。如果連續(xù)運作，反覆進行，也能維持二十分鐘之久，但是一般正常的夢是二十五秒左右。有人說他做夢，做到一半起來和人講講話，上個廁所，回來再蒙被大睡，又可以回到原來的夢境，好像連續(xù)劇一樣。不管是不是連續(xù)劇，每一場夢和每一場夢的連接時間都是極其短促的。

　　歷史上婦孺皆曉的唐太宗李世民游地府的故事，寫的正是李世民夢中游地獄的事跡。假定他十八層地獄，每一層都去巡視，等到全部都游遍了，必定要經(jīng)過很的時間，他在夢境中游歷了這么長的時間，怎么趕得上隔日的早朝呢？另外，唐明皇李隆基游月宮，假如他游月宮，所花的時間太長，太陽升上來了，同樣也無法趕回去上早朝了。因此，不管是唐太宗游地府，還是唐明皇游月宮，都來得及回朝上殿，可見夢境看似漫長，其實卻很短暫迅速，夢中可能歷經(jīng)三世，但在人世不過是剎那瞬間而已。

三、夢的內(nèi)容與夢的真假

　　人人都可能做夢，每一個做夢的內(nèi)容又是如何呢？一般來講，夢的內(nèi)容大約可以分成四類：

　　(一)由于恐懼而做的夢

　　大部分的夢，都是因為恐懼才有的，生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人，夢的內(nèi)容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢見鬼魅魍魎，或是被猛獸追逐，惡人加害的情形。

　　(二)由于憤怒而做的夢

　　喜愛發(fā)脾氣的人，入夢以后，就會產(chǎn)生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現(xiàn)象，在夢中甚至還與人相罵，大打出手。

　　(三)由于憂郁而做的夢

　　先天帶有憂郁氣質(zhì)的人，落落寡歡，做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀，這就是把煩惱帶到床上的人。

　　(四)由于快樂而做的夢

　　樂天派的人，睡著好不容易做了一場夢，做的夢大抵也是得意的事，充滿興奮驚奇，因此睡前應(yīng)保持好心情，才能做個好夢。

　　白天我們所背負的煩惱已經(jīng)夠多了。有的人不能放下，還要繼續(xù)把它帶入夢中去溫故而知新，實在是太辛苦了。不管是快樂的夢、憂郁的夢、憤怒的夢、恐懼的夢，都不能達到絕對的安眠，“心中無事一床寬”，經(jīng)常保持一顆無事的心，必能享受沒有夢魘的輕寧！

　　關(guān)于夢的內(nèi)容，佛教歸納為以下五類：

　　(1)化自他夢

　　在現(xiàn)實生沽中，你我是絕對不同的個體，但是在夢中可以不分自他、男女、老少，甚至種族、國籍的種種差別，你可以是我，他也可以是你。譬如有人今天聽了講演，回去可能做了一場夢，夢見自己站在講臺上，對著睽睽眾目，高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞，一下子為男，一下子為女，忽而老弱，忽而年幼，各種千變?nèi)f化，這就是化自為他的夢境。

　　(2)不覺自身

　　有人做夢，甚至?xí)�夢見自己，指著自己罵道：“你是什么東西？”或是罵自己真懶惰，日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰，角色錯亂，完全無我了。

　　(3)不合事實

　　譬如鳥才有翅膀可以飛行，可是做夢的時候，有的人可能夢到自己身著飛翼，翱翔天際。只有公雞才會報時，有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞，為人司晨報曉。大致來說幻想型的人，比較容易在夢中把自己超人化、神奇化，滿足現(xiàn)實生活里無法實現(xiàn)的一些奇異事情。

　　(4)不合時空

　　由北至南，在高速公路上駕車行駛，起碼也要四、五個小時的車程，可是在夢中，卻可以一蹴而幾，跨越時空的限制，可以不費吹灰之力行走于漫長的旅途，可以自無礙地漫游于時空隧道。這樣的夢，通常神通大顯，無奇不有。

　　(5)物體移換

　　夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物，或變成另一種東西，譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶，就是物體移換的夢。

　　在列子周穆王篇把做夢的內(nèi)容分成所謂的八征六候，所謂八征指形體上的直接感受驗應(yīng)，也就是：(1)故──由于人情事故的因素而感夢。(2)為──日常作為的經(jīng)驗累積。(3)得──名位得失而成夢。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢。(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。(6)樂──歡樂可喜而做夢。(7)生──求生欲望的夢。(8)

　　死──對一切世情放下不執(zhí)的夢。所謂六候指精神感受上所產(chǎn)生的征候，也就是：

　　(1) 正夢──平常日有所思，夜有所夢的情形。(2)噩夢──驚噩奇異的夢境。(3)思夢──特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢──清明悟道的夢。 (5)喜夢──喜悅而得的夢境。(6)懼夢──恐怖懼怕的夢。

　　夢的內(nèi)容有種種千差萬別的變化，綜觀而言，夢的情節(jié)用眼看的動作比較多，用耳聽的情形比較少。而年輕人因為精力旺盛，血氣方剛；老年人平穩(wěn)鎮(zhèn)定，比較沒有思慮，因此年輕人比老年人容易做夢。女人因為較為敏感，容易幻想，因此夢比較多；男人講究實際，因此夢比女人少。

　　夢中的情境真真假假，假假真真，分不出你我自他，辨不明是非好壞，沒有一定的標準，難斷個中的虛實，有時我們的現(xiàn)實生活，不也是如同夢幻一場嗎？

　　中國古書列子，記載一篇有關(guān)夢中得鹿的有趣故事：

　　鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理，清晨一大早起來，天還朦朦亮就出門了，似睡非睡地趕路，途經(jīng)一處叢林，驀然發(fā)現(xiàn)一株樹下站著一只花鹿，一手就把鹿打死了。由于有事在身需要趕路，只好把鹿暫時攔在路旁，等回來時再取。

　　鄭國人辦好了事要返回取鹿，哪里知道心急中走錯了方位，找不出原來的路標，他打死的鹿也不翼而飛了。他心里想：“我明明放在這里，怎么不見了呢？”到處仔仔細細再三的尋找，還是找不到鹿的蹤跡，他轉(zhuǎn)念一想：莫非自己一早醒來，做了一場大夢，誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家，并且把離奇的經(jīng)過一五一十告訴了他的至交好友。

　　說也奇怪，他的朋友聽了他的奇遇記后，當(dāng)天晚上居然夢到了這頭鹿，并且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是，鄭國人同一天晚上也做了一場夢，夢到那天自己真的打死了一頭鹿，只是被自己的朋友攫走了。這人于是氣沖沖地跑去朋友家，要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來，理直氣壯地對他說：

　　“你的鹿已經(jīng)丟失了，這鹿是我做夢得來的，不能給你。”

　　兩個人，一個要索回，一個硬不，還爭執(zhí)不下，難分難解，原本生死之交的多年好友，為了一頭鹿反目成仇，兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之后，做了非常有趣的判決，法官首先微笑對鄭國人說：

　　“你最初明明打得一頭鹿，卻說像是夢中情境，難辨真假。等到后來真的做夢，知道鹿被朋友得去了，反倒說鹿真的是你打的。”法官轉(zhuǎn)身對鄭國人的朋友說：

　　“你確實得到了一頭鹿，卻又說是夢中得鹿，可見你們兩人都沒有人先得到鹿，既然如此，我就判你們二人，一人各得一半。”

　　紅樓夢有一句話說：

　　“假作真時真亦假，無為有處有還無。”

　　所以夢中的一切，真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真，實在不需要過于執(zhí)著認真，以夢幻為真，徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師，有一首詩對夢有十分透徹入理的看法，他說：

　　“昨夜得一夢，夢中一團空，

　　朝來擬說夢，舉頭又見空，

　　為當(dāng)空是夢，為復(fù)夢是空，

　　相計浮生里，還同一夢中。”

　　這真是浮生若夢，何須計較的最佳寫照！

四、夢的人生與夢的意義

　　歷代以來有許多的詩人騷客，以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷，例如唐朝白居易的詩：

　　“來如春夢不多時，去似朝云無覓處。”

　　對人生的變化莫測、短暫流離，吟出無奈的感嘆。宋朝詞人蘇東坡也有膾炙人口的詩句：

　　“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。”

　　世事的飄忽不定，真是如同春夢一場、綠波無痕一般，都付于笑談之中。雖然人生如夢，夢似人生，但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲凄的傷懷。像：

　　“林蔭滿地日正午，夢境流鶯時一聲。”的景況，對于倍受現(xiàn)代文明產(chǎn)物噪音騷擾的人們來說，能夠被黃鶯的啼聲驚醒，可以體會詩人“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的雅趣，倒也是一件值得歡喜的事。

　　人生雖然如春夢一場，但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望，增加我們的信心，譬如我們白天工作疲憊之余，偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢，雖然夢境虛假，倒也享盡了人生的榮華富貴，遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領(lǐng)域，解脫我們的精神纏縛，偶而我們也做個仲夏夜之夢，或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番，多么的逍遙自在！或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣，做個富有哲理的夢，去涵孕物我一如的胸懷。

　　《金剛經(jīng)》上說：

　　“一切有為法，如夢幻泡影；

　　如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常，有什么好貪執(zhí)眷戀的呢？人生苦短如夢，稍縱即逝，如果不知謹慎持握，可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲，一呼一吸之間瞬息消滅，如果不能善力發(fā)揮，真是可惜人身一場。《維摩詰經(jīng)》上說：

　　“啟建水月道場，大作空花佛事；

　　降服鏡里魔軍，成就夢中佛果。”

　　盡管是水月道場，終究會幻滅無蹤；縱然是空花佛事，轉(zhuǎn)眼煙消云散；不計是鏡里魔軍，剎那變異生滅，一切有為的人生，但求耕耘播種，不問收獲有成，如此，則一切空花水月都是事實，一切降服魔軍都會成真，夢中的佛果便唾手可得了。

　　永嘉大師有一句話說得好：

　　“夢里明明有六趣，覺后空空無大千。”

　　在夢中我們忽而為天人，忽而牛羊豬馬，在六道中生死輪回受苦不已，等到一覺醒來，才發(fā)覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉(zhuǎn)里，有時保有人身，有時墮入三惡途，不也是如此的寫照嗎！從覺悟的圣者來看，人世一切的情欲追逐，不正像一場空虛的夢幻嗎？我們?nèi)绻�能夠照見生死迷夢的虛假，就能超脫于六趣的輪回，遨游于畢竟空里�?/p>

　　宋楚瑜先生曾經(jīng)在國立政治大學(xué)講演，最后提到夢對人生的意義，現(xiàn)在我把它節(jié)錄出來，做為我說夢的主旨，他說：

　　“人生應(yīng)該有夢，好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負。我們要把夢想建筑在現(xiàn)實的架構(gòu)上。”

　　我們?nèi)巳硕紤?yīng)該要有夢、要有夢想，夢想就是一種愿望、一種理想的發(fā)動力。有了夢想之后，要付諸于實際行動，腳踏實地，虛懷若谷，步步是信心，步步是毅力，把夢想如愿完成實現(xiàn)，切莫呻吟“人生還如一夢中”，而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢，并且好夢都能成真！