星云大師：我不是“呷教”的和尚！

“呷教”，臺灣話，意思是“吃教”。

　　臺灣才光復(fù)的時候，由于過去大家在日本人的統(tǒng)治壓制之下，生活清苦；有一些宗教就趁機(jī)會給你一些奶粉，給你一些衣服等日常用品，但是你要來信仰他的教。

　　大家為了要生活吃飯，就改變了信仰。所以就有人說，這許多人都是“呷教”（吃教）的。

呷教，就是靠佛教吃飯。

　　自我懂得佛教以后，我就希望佛教靠我，我不要靠佛教。六十六年前（一九四九年），塵空法師從浙江省普陀山托煮云法師帶給我一封信，上面寫著：“現(xiàn)在我們佛教青年，要讓‘佛教靠我’，不要有‘我靠佛教’的想法……”，他的這封信，洋洋灑灑寫了數(shù)千言。

　　其實(shí)，我和塵空法師并無太多的關(guān)系，只是一九四七年（民國三十六年）在焦山的第一屆中國佛教會務(wù)人員訓(xùn)練班中，他是老師，我是學(xué)生，我們僅有一面之緣而已。但是“佛教靠我”這句話，一向以來成為我心中的一盞明燈，經(jīng)常這樣充電，甚至發(fā)光，增加了我的信心力量。

　　我出身家貧，童年七、八歲的時候，在家里靠父母吃飯，我就想要去做童工，賺錢貼補(bǔ)家用。后來，我清晨起來揀狗屎，傍晚出門拾牛糞，把它堆積起來可以作肥料，賣一點(diǎn)錢，大人很高興，我自己也很開心。

報(bào)答恩惠 為教貢獻(xiàn)所有

　　出家以后，佛教養(yǎng)我、教我，所以受到打罵委屈，我都不計(jì)較。因?yàn)�，我白吃了寺中的米飯，還能不受教嗎？在南京棲霞，在鎮(zhèn)江金山、焦山，在常州天寧等多處參學(xué)，受春風(fēng)、夏雨、秋霜、冬雪的教育中，我默默的學(xué)習(xí)、靜靜的長大，總想著：如何報(bào)答佛教的恩惠，我不能長期的靠佛教吃飯，我應(yīng)該對佛教有所貢獻(xiàn)……，這是我從小養(yǎng)成的觀念。

　　我曾說過，自許做一個報(bào)恩的人，并且發(fā)愿：我要給人，不希望人家給我。所以師父志開上人“半碗咸菜”的恩德，讓我立下弘法利生的志愿，這就是我的本性。到臺灣來之前，十年叢林寺院關(guān)閉的參學(xué)生活，我?guī)缀趺磕甓甲鲲堫^（煮飯菜）、菜頭、水頭（擔(dān)水）等等苦行工作，這許多事不一定是我應(yīng)該做的，但我自愿發(fā)心承擔(dān)。我不曾休息過一天，自覺有一點(diǎn)特長，那就是煮飯菜供養(yǎng)大眾。其實(shí)，最初出家，我也沒有什么志愿，只想做一個飯頭和尚而已，并不想做一個人家說的“大師”，我覺得做飯頭僧可能是我人生最大的享受。

　　度過十年的寺院生活之后，有一個機(jī)會，我回到祖庭宜興大覺寺。這也是一個貧窮清苦的寺院，寺中有一片農(nóng)場，我原本就是農(nóng)家子弟，可以務(wù)農(nóng)為生；寺院的附近有一所小學(xué)，我也很幸運(yùn)的在里面教書。我想，我做一個出家人，也要有所生產(chǎn)，在社會上，才不會被人譏為是社會的寄生蟲，也才不會給人批評是社會的消費(fèi)分子。我不要靠佛教吃飯，甚至也不靠社會來救濟(jì)我，我要自力更生、自食其力。

　　不知道是什么因緣，讓我從飯頭僧苦行的工作，流浪到臺灣來；臺灣人的善良、臺灣的水米，養(yǎng)育我成長，甚至他們把我當(dāng)作法師，要我講經(jīng)說法。我最初想，所謂“是法平等，無有高下”，講經(jīng)說法，與煮飯、燒菜供養(yǎng)大眾也是一樣，也就沒有怎么去分別它，而漸漸走上弘法建寺、安僧度眾的道路。坦白說，現(xiàn)在九十歲了，你問我有什么懊悔的事？那就是我不能做到最初想做的飯頭僧。

服務(wù)度眾 不做蕉芽敗種

　　回想初到臺灣的時候，我在中壢圓光寺做“水頭”，每天打六百桶的水供應(yīng)全寺八十人使用；清晨天未亮，就拉車購買常住需要的物品，寺里的掃地、凈頭、挑擔(dān)、收租谷、看守山林等行單，我從來沒有推辭過。我想，寺里大眾對外省來的青年僧侶，應(yīng)該會有一點(diǎn)好感吧！我自許要有供養(yǎng)心，幫忙人家吃飯，并不希望別人來幫助我。想來，服務(wù)大眾的人生觀就不會辜負(fù)自己的一生。

　　我也曾經(jīng)想過，我既然出家，就要修行，我既要讀書，就要有讀書的環(huán)境；但我忽然感到，我也沒有錢，也沒有地，我要如何閉關(guān)修行呢？誰來給我地方呢？誰來給我吃飯呢？假如我要讀書，誰給我讀書的環(huán)境呢？

　　那個時候，也有寺院的護(hù)法信徒，說要護(hù)持我閉關(guān)，讓我專心寫作文章；我也曾有過念頭到靈巖山念佛一生，我也甘愿在禪堂里面打坐終老；但我覺得，假如我閉關(guān)修行有成，到了西方極樂世界、東方琉璃世界，那許多供養(yǎng)我的人、給我吃飯的人還在娑婆世界，他們怎么辦呢？

　　想一想，這還是自私自利的行為，不能利益大眾，就打消了這種不為別人著想、只為自我成功的念頭。融齋法師曾經(jīng)開示我：“未成佛道，先發(fā)心度眾，是菩薩發(fā)心。”因此，我發(fā)愿要做一個菩薩；芝峰法師的一句“不要做焦芽敗種”，也讓我謹(jǐn)記在心，我不要做佛教的焦芽敗種。

人身可貴 不能輕慢虛度

　　我也有個性格，歡喜在山林里爬上爬下的活動，享受那種遺世獨(dú)居的超然，與天地同的清凈逍遙；住在山里面修行，沒有他事，除了早晚殿堂課誦以外，可以說自由自在，也是很愜意。但是我想到，到世間上來，只在山林里自我修行，不能為社會服務(wù)，那來到世間上有何意義呢？只住在山林里面，這不是消費(fèi)世間嗎？不能貢獻(xiàn)世間，我何必做世間的廢人呢？

　　在佛教里面，不少的人靠趕經(jīng)懺替人念經(jīng)收取一些嚫錢（紅包）為生，因?yàn)橹v經(jīng)不容易，念經(jīng)比較簡單，無所用心就可以獲得供養(yǎng)來養(yǎng)活自己。在那個生存不易的大時代，就是我去念經(jīng)，也還是靠佛吃飯；加上我五音不全，念經(jīng)就更不是我本來志愿要走的道路了。我想到，人的生命是很可貴的，父母生養(yǎng)了我，讓我有機(jī)會在世間上做人，要這么樣輕易的放過自己的人生嗎？

　　我也看過很多無所事事的出家人，到處云游行腳，我不知道他們的旅費(fèi)是從哪里來的？我也不知道他們這樣走來走去，究竟是為了什么？我當(dāng)然也想去旅游參學(xué)、擴(kuò)大見識，但我不能只是要人來幫忙我，他出錢，我去游玩？這樣公平嗎？

　　我也看到一些住在小寺廟的人，天天關(guān)門，沒有事情做，只有初一、十五開個門讓信徒進(jìn)來燒個香，所收的香油錢，也夠他維持三餐生活了。但，我能做這樣的出家人嗎？這不就是如一九五二年時，印順法師在新竹“臺灣佛教講習(xí)會”曾經(jīng)對我說過的：“修行、修行，假藉這個名義說這句話的人，有時候看似好聽，其實(shí)是懶惰的代名詞。”我不能用修行的名義，剝削佛教的飯食，假藉修行的名義鬼混一生。我也不甘愿那樣的醉生夢死。

生命意義 在于貢獻(xiàn)世間

　　我也在掛念，自己這一生怎么樣度過？當(dāng)然，我想到，生命存在的意義，不能離開大眾，不能離開對社會的貢獻(xiàn)，否則，只是做一個飯桶或者衣架？那有什么價(jià)值呢？

　　那個時候，常有人問我有沒有灰心失志的時候，這我沒有感覺過，但前途茫茫不知道做什么好，倒是經(jīng)常有的念頭。尤其在臺灣，寺院里的廚房工作，大都由女眾負(fù)責(zé)，沒有一個青年和尚到廚房里為大眾服務(wù)，為此，我不能做飯頭僧，就引為終身之憾了。其實(shí)，所謂修行，難道煮飯、燒菜不是修行嗎？那許多苦行的頭陀行者，不是修行嗎？大家不懂得生活中的修行，所以佛教才與社會脫節(jié)啊！

　　回想佛光山剛開山的時候，設(shè)備還非常簡陋，但已有不少《覺世旬刊》的讀者聞風(fēng)而來，終于讓我有大顯身手的機(jī)會。那時，信徒都知道，來到山上如果找不到我，大概到廚房里就可以看到我進(jìn)進(jìn)出出。

　　有一年的春節(jié)，我在果樂齋炒面，忙得不亦樂乎，曾有過一個中午就炒了二十鍋面的紀(jì)錄。弟子們也才感覺到，除了做木工、水泥工之外，原來他們的師父也可以下得一碗好面、煮得一盤好菜，而對我贊不絕口。在高雄市擔(dān)任救國團(tuán)總干事的張培耕就說過，吃過我煮的一碗面，二十年都不能忘記。我也以此自豪，樂于典座煮飯供養(yǎng)大眾。

　　但是，命運(yùn)沒有容許我有這樣的發(fā)心場所，還好，在典座之外，發(fā)現(xiàn)自己有另外一份能量：我可以寫文章。

　　雖然早期臺灣的環(huán)境困難，為《人生》、《菩提樹》、《覺生》等佛教雜志寫稿，大多沒有提供稿費(fèi)，但我仍不斷供應(yīng)文章給他們刊登。我甚至甘愿不要稿費(fèi)，也不愿替社會那許多提供稿費(fèi)的雜志、期刊寫文章。因?yàn)槲矣X得我的生命是為佛教而生的，應(yīng)該為佛教而做，我應(yīng)該看佛教，不要去看社會的金銀財(cái)富。

　　盡管有佛教雜志沒有提供稿費(fèi)，但我仍筆耕不輟。記不清是哪一個出版社征稿，我寫了一篇文章，還得到一百五十塊獎金；在臺灣五〇年代，物資普遍缺乏的社會，我非常高興的用這筆錢買了一本《辭�！�，并且在第一頁寫上：“這本無言的老師，將伴著我度過未來無數(shù)的歲月，讓我見識天下，甚至可以起飛。”我感到自己非常的幸運(yùn)，除了做工、做飯食以外，又添了一項(xiàng)能為佛教貢獻(xiàn)的地方，那就是可以用寫文章來護(hù)持佛法、弘揚(yáng)佛法。

　　在我二十四、五歲的時候，《釋迦牟尼佛傳》、《觀世音菩薩普門品講話》、《無聲息的歌唱》、《玉琳國師》、《十大弟子傳》、《八大人覺經(jīng)講話》等，盡管沒有相關(guān)的參考書，卻也一本一本的陸續(xù)完成了。那許多小書，現(xiàn)在回想起來，自己都感到不成熟而不敢翻閱；徒眾卻告訴我，有些教授學(xué)者還把這些早期的寫作內(nèi)容拿來做文學(xué)的研究。說來慚愧，這許多習(xí)作，實(shí)在不登大雅之堂；不過，當(dāng)我知道這許多書籍以數(shù)萬本，甚至百萬本以上的數(shù)量流通時，我才稍微自我安慰：這不也是弘揚(yáng)佛法？不就是“佛教靠我”嗎？

以無為有 發(fā)心無限無盡

　　現(xiàn)在，到了這種高齡，一生自稱“貧僧”的我，雖然建了幾百間的寺院、數(shù)十所大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園、中華學(xué)校等等，但那都不是我的，這許多都是社會大眾的，都是佛教護(hù)法信徒的，我貧僧的性格，一生沒有改過。這也不是天生的，說來應(yīng)該是要感謝慈悲的師父給予我良好的教育。在大陸，我跟隨他十多年，不曾給我一件衣服、不曾給我一塊錢，也不準(zhǔn)我出外參學(xué)，出家做和尚，日子比在家里的生活還要窮苦。

　　有那樣一個威風(fēng)的大和尚做師父，怎么自己這樣的寒酸？但現(xiàn)在才感受到，慈悲偉大的恩師，他養(yǎng)成我后來的人生沒有購買的習(xí)慣，沒有對物質(zhì)的欲望。因此，我經(jīng)常講“以無為有”的觀念。無，不是沒有，你懂得以后，“無”的里面，只要有發(fā)心，它是無窮無盡、無限無量的。從此以后，我講經(jīng)說法，推動念佛會，推動鄉(xiāng)村教育，推動兒童教育、藝文寫作，為青年人辦補(bǔ)習(xí)班，為老年人組織念佛道場……，我覺得這樣去做，大概我這一生就不會做“吃教”的人了。

　　到了這個時候，也有很多的青年來包圍我，表示要跟隨我學(xué)佛出家。起初也是不得已，他們在沒有得到我的允許下就自行落發(fā)，我不得不為他們辦一個小型的佛教學(xué)院。后來，一年一年招生，學(xué)生一年一年的增加，一不做、二不休，就從高雄壽山寺到滿山麻竹的佛光山開山了。

　　佛光山不僅是一塊不毛之地，到處都是山溝渠壑，地表早就被雨水沖刷光了，連一條山區(qū)小路都沒有，只能沿著水溝河床走路，哪里還能建什么寺廟道場呢？有信徒看了說：“這種地方，鬼都不會來。”但我心里想：“我建道場，是要佛來，又不是要鬼來，佛來就好，鬼不來有什么關(guān)系呢？”承蒙越南華僑褚柏思夫婦的好意，我接受了這塊土地，心里盤算著，有錢，就慢慢做；沒有錢，工程停下來也不要緊。

　　就這樣，啟建山林，學(xué)生日益增多，要求出家的徒眾也日漸增多，信徒也都前來參與各種建設(shè)、弘法事業(yè)。一直到現(xiàn)在，五十多年來，佛學(xué)院從來沒有停止過招生。其他的大學(xué)、中學(xué)不算，光是佛學(xué)院的學(xué)生，一度曾達(dá)到六百多名，他們的吃、住、零用、單銀，都要我供應(yīng)，這時候才感覺到確實(shí)有些困難。

以退為進(jìn) 法水長流五洲

　　一向不愿意為人做經(jīng)懺的我，心里忽然想到，不要緊，我可以到殯儀館去替人通宵助念，因?yàn)橥ㄏ�的嚫錢會多一點(diǎn)，可以作為補(bǔ)助佛學(xué)院開銷之用。就這樣，現(xiàn)在佛光山叢林學(xué)院，成為佛教有歷史以來，第一所辦學(xué)達(dá)五十年以上，并且每年都招生的佛教學(xué)院了。

　　我非常不喜歡一個出家人做了一個職務(wù)上臺之后就不肯下臺；擔(dān)任當(dāng)家，是一時的，做住持大和尚，也是一時的；現(xiàn)在的社會，無論做什么事業(yè)，也都有任期，所謂“長江后浪推前浪”，你不下臺，后面的人怎么上去呢？

　　所以，我在開山之初就訂立制度，住持一任六年，可以連任一次，十二年滿，就一定要下臺。后來，經(jīng)不起徒眾要求，也是佛光山正在開山困難之中，不得已，我又再做了一任。在佛光山開山十八年后，和我邀請的一千三百名老人，共同在佛光山度過六十歲生日以后，就退位離開佛光山了。為了不干擾后輩徒眾的行事，徒增他們的困擾，也不要讓他們養(yǎng)成依賴的習(xí)慣，我興起行走天下弘法的念頭。最早是在美國建西來寺，后來到澳洲建南天寺，接著到歐洲、非洲、南美等地啟建道場。另外，在亞洲的香港、泰國、馬來西亞、日本、新加坡、韓國等，也陸續(xù)設(shè)立別分院。就這樣，信徒都跟著我一起辛苦，把全球二、三百個道場建起來了。

　　想不到因?yàn)橥宋唬�反而以退為進(jìn)，讓人間佛教走出去了。有多位學(xué)者跟我說，過去佛陀把佛教帶到五印度，而佛光山把佛教帶到五大洲，成為第一個將漢傳佛教國際化的教團(tuán)。

　　平心而說，最初我興建道場，也不是說完全是發(fā)大愿、為了要弘法利生，我只是想到，信徒多了、徒眾多了，他們到了什么地方都要吃飯；如果叫我?guī)Я硕嗌傩磐降饺思业牡缊龀燥�，吃過之后，不添油香，又不好意思；添油香，也不好意思；在這樣兩難之間，不如在自己常到的地方建個寺院，讓跟隨我的人都有飯吃。

　　其中，位于彰化的福山寺，就是為了在臺灣南北走動，解決往返高雄、臺北途中，不得地方用餐的問題而建成的。那是一座以環(huán)保資源回收得到的少許利潤慢慢積聚起來而建成的寺院，我曾經(jīng)一度想把它命名為“環(huán)保寺”或者是“供養(yǎng)寺”。

　　在人間，我不要靠佛教吃飯，總希望大家來靠我吃飯，當(dāng)然我也要靠大家才能存在，這就是佛教講的“因緣法”，大家彼此同體共生。就如同初建佛光山的時候，對于人家前來捐款，大部分的人都希望信徒多捐獻(xiàn)一點(diǎn)，但我希望他們捐少一點(diǎn)；因?yàn)榧?xì)水才可以長流，捐得太多，反而造成人家的負(fù)擔(dān)。也因此，我一直主張寧可以吃萬家飯，也不愿意吃一家餐。

　　所以，雖然也有一些企業(yè)家大戶表示要贊助支持，但我總想，我是不夠資格和他們結(jié)緣的，因?yàn)槲抑辉谛∶裰�間來往，共同成就弘法事業(yè)，聊表彼此一些心意。其實(shí)，他們也不是小民，他們省吃儉用，把日用買菜的錢節(jié)省下來給我來辦大學(xué)、建道場，可是人間的發(fā)心大菩薩哦。我想，這也是我人間的性格，人生的本分吧！

護(hù)法衛(wèi)教 勇敢發(fā)聲抗?fàn)?/h2>

　　除了發(fā)愿不要吃教，我也發(fā)心護(hù)法衛(wèi)教。還記得一九五〇年代左右，京劇名伶顧正秋在永樂戲院唱“火燒紅蓮寺”，內(nèi)容對佛教有所誣蔑，我致函跟她抗?fàn)帯Ｄ菚r，正是蔣經(jīng)國在追求顧正秋的時候，只要她講一句話，我可能就會遭來殺身之禍；但為了佛教，我也顧不了那么多，寧可以護(hù)教犧牲，我也不能躲躲藏藏、偃旗息鼓，做一個佛教的啞羊僧。

　　李炳南居士、朱斐居士，在佛教里是那么樣權(quán)威的地位，但為了堅(jiān)持太虛大師創(chuàng)辦《覺群》雜志的宗旨，我寫信跟他們抗?fàn)帯Ｋ�把我的原信刊出，并說我不贊成凈土法門，認(rèn)為我反對年輕人出家、反對凈土，幾乎讓我在臺灣無容身之地。其實(shí)，我一生打佛七不只百次以上，再加早晚念佛、周末共修，就更多了。我一向主張“解在一切佛法，行在禪凈共修”，也曾在念佛中有過身心俱泯的體驗(yàn)，我會反對凈土法門嗎？不過，如果你問我凈土在哪里，在我認(rèn)為，十方諸佛的凈土都在人間。

　　我一生就是這么簡單的信仰，都沒有改變過。我既然住在佛教寺院里，受的是佛教的營養(yǎng)、信徒的信施，我就要為佛教生、為佛教死，我不能沒有公平正義。等于我揚(yáng)州的前輩鄉(xiāng)親鑒真大師，在他赴日本弘法的時候說：“為大事也，何惜生命。”我當(dāng)如是也。

　　講述這許多事，也不是要昭告世人“我不是吃教的”，只是，我的良心很自然的驅(qū)使我要這樣子去做。既然做了出家人，就“做一日和尚，撞一日鐘”，不然我身披如來袈裟是做什么的呢？

　　在我初為佛教工作的時候，自感教育不夠，就想要親近很多大德、法師學(xué)習(xí)，為此，我感到獲益良多。至今，我終于懂得，假如一個青年僧沒有參學(xué)過一百位以上的法師、善知識，不能名為精進(jìn)修道的人�！�華嚴(yán)經(jīng)》的善財(cái)童子五十三參，過去禪門大德也有所謂“走江湖”來往，這個大德怎么說、那個大德怎么說，如果你不記得這許多善知識的開示，怎么能夠稱為“參學(xué)”呢？

　　所以，我也很慶幸自己很有福德因緣，可以親近很多大陸、臺灣的長老、法師、大德等。現(xiàn)在，我簡略的把他們的名字列出來，增加大家對近代佛教這許多大德的了解。

　　例如，大陸過去的師長，有：太虛大師、仁山長老、雪松法師、若舜老和尚、卓塵長老、智光長老，還有芝峰法師、圣璞法師、圓湛法師、合塵法師、海珊法師、雪煩和尚、茗山法師、惠莊法師，乃至真禪法師、明旸法師、惟賢長老、德林長老，到現(xiàn)在的無相、松純長老等一些大德、青壯年法師，我都曾和他們問道，后來都成為同參道友。

　　在臺灣，所有本省、外省的長老我也一一親近。例如：中壢圓光寺的妙果長老、大仙寺的開參長老、靈隱寺的無上法師、法源寺斌宗法師、竹溪寺眼凈法師，乃至元亨寺菩妙長老、宏法寺開證法師、龍泉寺隆道法師、獅頭山如凈法師，以及東和寺孫心源法師、林德林、宋修振、林錦東、張玄達(dá)、呂竹木、曾普信、劉智雄、陳銘芳等這許多日式的僧侶，和多少本省的居士大德，如：林大賡、李世杰、李添春等等。

　　此外，在臺灣的外省法師，如：慈航法師、大醒法師、太滄和尚、證蓮和尚、南亭法師、道安法師、廣欽法師、戒德法師、佛聲法師、默如法師、圓明法師、東初法師、白圣法師、月基法師、樂觀法師、悟明法師、道源法師、印順法師、演培法師、續(xù)明法師、仁俊法師、慧三法師、妙蓮法師……還有我好多的同學(xué)至交等。

　　假如現(xiàn)在有人問我他們跟我講了什么、開示過什么話，我都可以一一告訴你，至今數(shù)十年都沒有忘記。我所以不厭其煩的把這許多大德的名字列出來，主要就是希望我們后輩青年僧要多到處參學(xué)善知識，不然你們的道學(xué)怎么增長呢？因?yàn)樵诜鸾汤�，就要謙虛，歡喜親近善知識，吸收他們豐富的生命經(jīng)驗(yàn)。能記得一句、二句善言良語，等于佛陀說、孔子說的圣言量，就能讓我們終身受益了。

珍惜師長言語 終身受益

　　我沒有宗派主義，沒有山門派系觀念，在我覺得，佛教是整體的，不是分裂切割的。因?yàn)樵谖腋赶导易彘T丁單薄，出家后也是門丁單薄，因此只要我聽到哪里有大德老師，也沒有分什么派別，都會前往拜訪，請他開示。但很慚愧的，我一直在祖庭之外參學(xué)，連我過去師祖的名號上下都不清楚，而遺憾為什么師父不曾和我提過�？梢�，雖名師徒，但實(shí)在接觸不易。所以，談話間一言之重要，都要非常珍惜。

　　在那個物質(zhì)匱乏的艱困時代，親近這許多老、中、青的善知識當(dāng)中，我也遇過不少挫折。例如，我給白圣法師拒絕于門外，不準(zhǔn)我掛單、參加會議；我也曾被南亭法師的問話難倒，他說：“你要在這里吃飯嗎？”那時候年輕，臉皮很嫩，已近中午時分，明明想去趕齋，也羞于回答“要吃”，只有說“不要”，然后帶著失望的心情離開。最親近的東初法師，在餐桌上，指著僅有的二盤菜說：“這一盤特地為你煮的哦。”我覺得自己實(shí)在愧對長老，讓他這么費(fèi)心。

　　除了臺灣的長老法師之外，我還親近過菲律賓的瑞今法師，香港的樂果老和尚、倓虛法師、大光法師、永惺法師、暢懷法師、覺光法師等；在馬來西亞，竺摩長老、勝進(jìn)法師、金明法師、金星法師、伯圓法師、鏡盦法師等，我都以師長之禮尊重他們；尤其好友廣余法師，跟我論交數(shù)十年，彼此惺惺相惜，成為至交。

　　在新加坡，還有光明山的宏船長老，彌陀學(xué)校的廣洽法師，佛教會的常凱法師，毘盧寺的本道法師，福海禪院的弘宗法師等，承蒙他們不棄，多年來相互關(guān)心，也多所關(guān)懷。其他，在全世界各地的在家居士，如：畢俊輝、葉曼、孫張清揚(yáng)女士，朱鏡宙、趙恒惕、李子寬、趙樸初、沉家楨、周宣德、董正之、丁俊生、莫正熹，乃至樓宇烈、方立天、賴永海、張新鷹等等，他們都成了我的善知識，我都把他們當(dāng)作老師。

積極奮發(fā) 立下四給信條

　　我自己感到慚愧，不敢傲慢，不敢自大，能獲得這許多長老、善知識的開示，只有更加謙虛、謙卑。我們個人沒有能夠獨(dú)立而成功的，都是承蒙大眾慈雨甘露的滋潤，在歲月中慢慢成長。我們既不是為了“吃教”來出家的，就應(yīng)該“為了佛教”犧牲奉獻(xiàn)，“為了佛教”弘法利生。

　　如今，我年已九十，罹患糖尿病也有五十多年，在醫(yī)病史上，糖尿病的患者能存活這么長時間的，應(yīng)該也不多見。什么原因造成的？回想過去，在佛門里忍飢受餓、多少屈辱、多少忍耐、多少苦難、多少辛酸，尤其如陶淵明詩云：“三旬九遇食，十戴著一冠；造夕思雞啼，及晨愿鳥遷”，我想，在這樣極度飢餓的情況下，恐怕是罹患糖尿病、心臟病最大的原因了。

　　不過，我與病為友，毫無怨尤，而且發(fā)愿要“普門大開”，不但給人吃飯，為了佛教，我立下“給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便”的信條，勉勵自己要進(jìn)取、積極、奮發(fā)，一生樂觀。所謂“心如虛空無邊際，身似法海不系舟；問我平生何志愿，平安幸福照五洲”，我就這樣活到了今天。

　　回憶往事，假如有一些光榮，都是佛陀加被的；假如有一些成就，都是信徒成全的；假如有一些身教，也都是這許多大德、善知識做了我的榜樣、模范。

　　行文至此，我不禁想起二〇一二年十一月，我應(yīng)邀又回到馬來西亞莎亞南體育場弘法，當(dāng)時有二千名大馬青年，大聲的引領(lǐng)現(xiàn)場八萬人同唱“佛教靠我”，不禁讓我感動熱淚盈眶。

　　去年（二〇一五年）十一月，他們又再舉辦“大馬好音樂會”，我因年邁不克前往，只有以錄像講話方式為他們祝福。徒眾告訴我，有八千名大馬青年不畏風(fēng)雨，在大雨滂沱中，高唱“佛教靠我”，那充滿熱情的臉龐、嘹亮的歌聲，這還不能打動我們嗎？誰說佛教沒有希望、沒有未來呢？

　　今天，我這一番話，沒有別的意圖，只希望佛教界的諸位師友，既發(fā)心出家入道，都是要“為了佛教”，不要是來“吃教”的。期盼大家接受人間佛教、實(shí)踐人間佛教，做人間的菩薩，發(fā)心讓“佛教靠我”，我不靠佛教，不做“呷教”的和尚，那么，我就于愿足矣。