星云大師對佛教所做的十大貢獻

六、成功實現(xiàn)佛教現(xiàn)代化的重大轉型，是星云大師對佛教的第六大貢獻。

　　自19世紀以來，人類社會逐步邁入現(xiàn)代化的新歷史階段。雖然各國各地區(qū)在發(fā)展上存在不平衡，其進入現(xiàn)代化的時機節(jié)點不盡相同，但是現(xiàn)代化是人類社會必經(jīng)的發(fā)展階段，這一點已經(jīng)成為一個基本的歷史事實�，F(xiàn)代化有很多方面的內容：諸如工業(yè)化的發(fā)展，城市化的推進，科學化、技術化的突飛猛進，社會結構的高度組織化，管理方式的高度數(shù)字化，對于工具理性的大力強調，對于現(xiàn)實人生的高度重視，以及對于民主、自由政治價值的崇拜等等。雖然現(xiàn)代化帶來的各種問題層出不窮，但是追求現(xiàn)代化、完成現(xiàn)代化，卻是人類社會不可避免及自我超越的宿命。

　　對于佛教而言，情況同樣如此。作為一個古老的宗教，佛教曾經(jīng)在亞洲長期踐行救贖的歷史使命，然而在人類社會邁入現(xiàn)代化的發(fā)展階段，佛教突然面臨一場歷史的大考：究竟是與時俱進，實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史轉型，繼續(xù)為現(xiàn)代化發(fā)展階段的人類提供解脫與救贖之道，還是拒絕時代的召喚，落后于時代前進的步伐，最終遭到淘汰出局的命運？這是近代以來所有的佛教團體，所有嚴肅的佛教學人，所有理性的佛教徒，都必須認真面對并予以嚴肅思考的嚴峻課題。實現(xiàn)佛教的現(xiàn)代化，不僅要推動佛教基本價值與現(xiàn)代社會基本價值的對接和呼應，還要實現(xiàn)佛教存在及發(fā)展體制機制上的根本轉換，所以是一個非常巨大及非常繁難的系統(tǒng)工程。尤其是漢傳佛教依附于、制約于一個自身長期糾結于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾、經(jīng)濟社會發(fā)展相對嚴重落后的社會歷史現(xiàn)實環(huán)境，所以其實現(xiàn)代化轉型所面臨的新舊觀念的沖突尤其激烈，各種內在外在的挑戰(zhàn)也就尤其嚴峻。

　　在星云大師近70年的弘法生涯中，如何響應人類社會的現(xiàn)代化問題，如何實現(xiàn)中國佛教的現(xiàn)代化轉型，可以說一直是他全力以赴地思考和努力的中心課題。在20世紀50年代所創(chuàng)造的“宜蘭經(jīng)驗”中，大師就以在弘法實踐中大膽采用現(xiàn)代技術著稱于世，他最早提出并長期饒有興趣地探索以現(xiàn)代影視手段弘揚佛法的問題。

　　大師在青年時期撰有《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等一系列以文學形式解釋、宣傳佛教思想的名著，成為以藝文化推動佛教現(xiàn)代化的一代宗師。大師精巧而敏銳地響應了現(xiàn)代社會男女平等的普世價值，佛光道場對男、女二序平等權利的積極提倡，對佛教女眾價值的高度尊重，及其對女眾在僧團中角色、地位的顯著提升，堪稱是現(xiàn)代佛教史上最值得稱道的改革之舉之一。

　　大師認為：在現(xiàn)代社會，佛教必須要對社會有用，只有對社會有用的東西，才能夠存在下來，且能夠影響社會，所以推動佛教現(xiàn)代化的最重要的關鍵，是要改變佛教在社會中一無所用的傳統(tǒng)角色，佛教必須重新界定及建構自己的社會角色，必須積極地奮發(fā)有為，必須要向現(xiàn)代社會證明它自己擁有不可替代的存在價值。佛光山龐大的文教事業(yè)及社會事業(yè)，就是佛光系統(tǒng)在一個完全變換了的現(xiàn)代社會環(huán)境里重新建構佛教社會角色的積極而成功的系列嘗試。佛教的現(xiàn)代化，并不意味著必須以決裂的態(tài)度對待傳統(tǒng)，相反，在大師看來，合理地平衡現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)價值，在保全傳統(tǒng)價值和實現(xiàn)現(xiàn)代價值之間達到一定的均衡和融合，才是佛教現(xiàn)代化應走的正確道路。星云大師所創(chuàng)建的佛光道場是現(xiàn)代化的佛教道場，是文化、教育、慈善、共修等各種人間事業(yè)蓬勃開展的道場，但同時也是保留、傳承、開發(fā)及申張傳統(tǒng)佛教基本價值及核心價值的道場。

　　佛光系統(tǒng)是當今世界佛教各系中推動佛教現(xiàn)代化轉型最為成功的典型，大師在這方面的深刻經(jīng)驗及成就，值得今后進一步深入的研究和評估。

七、推進佛教國際版圖的大幅拓展，是星云大師對佛教的第七大貢獻。

　　根據(jù)美國皮尤中心的調查資料，當今世界有超過五分之四的人有宗教信仰，其中有22億基督宗教的信徒，有16億伊斯蘭教徒，有10億印度教信徒，有近5億佛教的信徒。從這個資料，我們清醒地看到：佛教雖然是世界上最古老的宗教之一，但在世界宗教的家族中，它仍然是一個弱勢的宗教，在全球宗教的信仰版圖中，它并不占據(jù)顯赫的地位，所以佛教對人類社會思想文化的影響，相對其他世界性宗教而言，顯得仍然有限。尤其在率先完成現(xiàn)代化，經(jīng)濟、社會較為發(fā)達的歐美世界，佛教在很大程度上還是被視為一種“新興宗教”。正因如此，所以推動佛教國際化的弘法方向，拓展佛教的國際存在空間，就是現(xiàn)代佛教發(fā)展面臨的一個重要任務。

　　20世紀以來，佛教各系國際化發(fā)展的步驟明顯加快，如藏傳佛教的全球擴展，南傳佛教的國際化進展，以創(chuàng)價學會等為代表的日本佛教的國際化，以一行禪師為代表的越南佛教的國際化等等，都是其中的顯例。而在漢系佛教中，星云大師所領導的佛光系統(tǒng)的全球弘法，則是其中成就最為突出者。

　　佛光系統(tǒng)在1976年前后開始向美國弘法，1988年加州洛杉磯西來寺落成，標志佛光系統(tǒng)的全球弘法已經(jīng)取得重大的突破及進展。迄今為止，佛光山已經(jīng)在全球創(chuàng)建二百多個寺廟道場、弘法中心、文教中心，覆蓋全球五大洲，初步實現(xiàn)了大師“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的弘愿。佛光系統(tǒng)現(xiàn)在不僅仍在全球各地積極推展教務，且規(guī)劃在未來的30-50年里逐步實現(xiàn)佛教全球化拓展中的“在地化”。

　　可以預期，在星云大師的有力指導下，在佛光弟子的竭誠努力下，佛光系統(tǒng)全球化拓展的道路今后將愈走愈好，而以“佛教人間化”推動“人間佛教化”的人間佛教愿景，也于焉有望！

八、真心誠意、卓有建樹地積極推動兩岸和平，是星云大師對佛教的第八大貢獻。

　　兩岸問題是一個政治問題，也是一個歷史問題。兩岸問題的妥當解決，關乎海峽兩岸的和平和安寧，關乎兩岸人民的福祉，也關乎中華民族復興的大業(yè)，所以它是一個與兩岸全體中國人都有著切身利害關系的重大問題。星云大師致力弘揚人間佛教，而人間佛教的基本價值是不忍人間之苦，是積極的社會參與乃至政治參與，所以對于關乎兩岸人民根本福祉的兩岸和平這一頭等大事，自然傾注極大的心力和精力。

　　1999年歲末，筆者接受大師委托，主持《法藏文庫——中國佛教學術論典》的集成工作，當時這是一個浩大的文化工程，目標是要把兩岸優(yōu)秀的佛學碩、博士論文，整理匯編，結集出版，以嘉惠兩岸的佛教文化，及兩岸的學界和學人。記得當時從事這一項目時，我請教過大師：“項目的目的是什么？”大師回答：“對兩岸文化有利。”這是我理解大師的兩岸關注之始，也透過大師其時的耳提面命，有機會親身領教大師積極推動兩岸和平事業(yè)的悲心深意。

　　大師幾十年如一日，一直以真心誠意、滿腔熱忱努力推動兩岸的和平事業(yè)。如：1987年5月，他和大陸佛教協(xié)會會長趙樸初居士一起，為泰國國王蒲美蓬60歲生日祝壽，二人在泰國相見并訂交；1988年，大師在西來寺舉辦“世界佛教徒友誼會第16屆代表大會”，促成兩岸佛教代表團共同出席會議；1989年3月，他率“弘法探親團”赴大陸訪問，開創(chuàng)臺灣佛教界與大陸交流之局；2002年，他帶頭發(fā)起迎請佛指舍利到臺灣供奉，其間勞心勞力，殫精竭慮，獲得兩岸佛教徒的強烈回應，影響廣泛而深遠；2004年，大師開始江蘇宜興佛光祖庭大覺寺的建設工作，如今，大覺寺不僅已經(jīng)成為大陸佛教的一塊圣地，也已經(jīng)成為兩岸佛教文化、民間社會交流互動的重要平臺；2014年9月14日，大師主持了南京天隆寺的奠基灑凈；2014年11月22日，大師創(chuàng)立的“星云文教基金會”在大覺寺舉行成立典禮，正在籌劃推進更加廣泛和更加多樣化的社會文教事業(yè)。

　　無論是大師指導的大陸弘法工作，還是他推動的兩岸社會文化交流，以及他在大陸努力發(fā)展的文教事業(yè)，都為兩岸民間社會的理解和交流，為兩岸和平事業(yè)的凝聚民意、積累善意，做出了卓越的貢獻。大師受到大陸三代最高領導人的接見，他這方面的工作也受到兩岸人民的高度肯定。兩岸和平事業(yè)是中華民族復興宏偉大業(yè)的重要組成部分，星云大師以佛教的智慧和慈悲，努力推進這一事業(yè)，他在這方面的卓越貢獻不僅將會載入現(xiàn)代佛教的史冊，也將會載入現(xiàn)代中華民族的史冊！

九、為現(xiàn)代臺灣佛教的發(fā)展探索到根本的出路和正確的方向，是大師對佛教的第九大貢獻。

　　臺灣佛教已有300年的歷史，早期的臺灣佛教可以追溯到明鄭時代，甲午戰(zhàn)后日本佛教大舉傳入臺灣，并大大影響了臺灣佛教。1945年臺灣重歸中華民族懷抱，臺灣佛教得以新生。尤其是1949年前后，國民政府遷臺，大批大陸僧人遷居臺灣，臺灣佛教的發(fā)展也因此進入新的歷史時代。

　　由于歷史因素及現(xiàn)實因素的錯綜，使得現(xiàn)代臺灣佛教具有非常復雜的背景和個性，其現(xiàn)代轉型及發(fā)展的課題，也因而具有非常鮮明的地域性。例如：臺灣佛教具有中國東南沿海地區(qū)民俗信仰、民間信仰的濃厚成分，如何既要凈化這些民俗信仰及民間信仰的迷信成分，確立正信佛教的基礎，又要包容及提升這些民俗信仰及民間信仰，就是一個高度復雜的課題；臺灣佛教曾經(jīng)深受日本佛教及日本文化的影響，這些影響不僅僅是負面的，也有正面的因素，如何既要去除日本佛教帶來的不良影響，負面影響，又要借鑒、吸收甚至學習日本佛教的現(xiàn)代化經(jīng)驗，構成現(xiàn)代臺灣佛教發(fā)展的第二個復雜的課題；再以中國佛教與臺灣佛教的關系言，臺灣佛教本來屬于中國佛教的傳統(tǒng)，如何在臺灣佛教現(xiàn)代建構的過程中，既吸納和照顧臺灣佛教獨特的歷史因素、地域因素及文化因素，同時又發(fā)揚、光大祖國佛教的一些優(yōu)良傳統(tǒng)及普遍價值，是臺灣佛教發(fā)展中第三個更加復雜的課題。

　　最后，當代的臺灣社會，執(zhí)政能力衰微，族群紛爭熾熱，階層矛盾凸顯，社會分化加劇，各種矛盾累積及迭加的結果，導致人心常常撕裂，難以凝聚社會共識。這種社會人心狀況在佛教中當然也會有其相應的表現(xiàn)，所以當代臺灣佛教的弘揚必須正視這些內在的社會矛盾及社會撕裂，以佛教的清明理性予以消解，化戾氣為祥和，導紛爭于融合，這可以說是當代臺灣佛教發(fā)展中最為緊迫及最高難度的課題。

　　我們看到，星云大師是一位深具般若智及善巧方便的現(xiàn)代人間佛教的導師，他所創(chuàng)立的人間佛教以高度的智慧，成功地解決了臺灣佛教發(fā)展中的重重難題，既建立起佛教的正信，也容受及改造民間信仰；既回歸中國佛教以戒律為本位、以僧團為中心的傳統(tǒng)，也照顧信眾信仰主體地位的伸張及具有現(xiàn)代性的各種佛教文教事業(yè)的價值；同時還能合理地在大陸佛教因素與臺灣佛教因素之間予以平衡，在中國佛教文化因素及臺灣佛教文化因素之間予以平衡，并且能以“地球人”的超越的層次，啟示臺灣佛教避免陷入此時、此地的絕對地域化。星云大師所開創(chuàng)的佛光系統(tǒng)，本身就是20世紀臺灣佛教的重大進展，這一系統(tǒng)的探索、發(fā)展和成熟，為臺灣佛教的現(xiàn)代化找到了一條正確而廣闊的康莊大道，它極大地引領了現(xiàn)代臺灣佛教的發(fā)展，并且至今仍然引導及規(guī)范著臺灣佛教的健康前行，因而為臺灣佛教、中國佛教乃至漢傳佛教實現(xiàn)現(xiàn)代教化使命做出了無可替代的重要貢獻。

十、為大陸佛教的改革和發(fā)展提供重大的啟示及參照，是星云大師對佛教的第十大貢獻。

　　大師22歲時到臺灣打拼，實現(xiàn)他宏偉的佛教夢；又在晚近歲月，努力嘗試將人間佛教回傳中國大陸。他的努力和嘗試不會白費，他所創(chuàng)造的經(jīng)驗，他所遭遇的問題，以及他應對這些問題和困難的方式，對于擁有共同起源的中國大陸當今時代的佛教而言，當然具有重要的參照作用和深刻的啟發(fā)意義。

　　20世紀以來的中國大陸佛教，在救亡圖存、改革發(fā)展的道路上，可謂一波三折，困難重重。中國佛教自明清以來徹底陷入為主流社會所邊緣化的窘境，佛教僧信的知識水平總體而言并不高于社會大眾的平均知識水平，這種知識文化素質較為低落的狀況迄今仍未得到根本的及有效的改變，也因此佛教信仰迄今仍然遠遠未能成為全社會共同尊敬的信仰。大陸佛教曾經(jīng)長期遭遇極“左”宗教政策的干擾，這種政策的影響及其殘余物依舊頑強存在，從根本上調整對包括佛教在內的宗教的本質之認識，尤其是從人生教化這一點來理解包括佛教在內的宗教之本質，也迄今遠遠尚未成為宗教管理者及社會人士的共識。再加上最近30幾年來，佛教自覺或不自覺地充當為地方經(jīng)濟搭臺的角色，長期擔當這種角色的結果，不僅使得商業(yè)化、功利化的世俗氣息，深深侵襲到今日的佛教教團，也使得普通社會民眾對于佛教的觀感變得惡劣。

　　星云大師領導的佛光系統(tǒng)是經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的佛教，如何在佛教現(xiàn)代化的過程中，既保留傳統(tǒng)佛教的基本價值、核心價值，又因應現(xiàn)代社會人心的要求和價值，如何既能介入社會，與社會打交道，又能在介入社會的同時保守佛教的本分，并凈化社會，引領社會，化社會而不為社會所化，佛光模式積累有豐厚的經(jīng)驗。星云大師所創(chuàng)立的人間佛教，不僅在臺灣地區(qū)長期行之有效，在全球各地也有諸多的檢驗與印證，其所具有的普遍價值不言而喻。

　　大陸佛教中諸多的有識之士，如今也已經(jīng)充分認識到人間佛教對于推動大陸佛教轉型及發(fā)展所具有的重要意義，在全國各地的道場中，活躍著諸多人間佛教行者的身影。因此我們相信星云大師的人間佛教理論及實踐，他所創(chuàng)立并深刻影響了當今世界的佛光模式，將對現(xiàn)今中國大陸佛教突破瓶頸及今后的良性發(fā)展，發(fā)揮重大的借鑒、引領和指導的作用。

　　以上我們從十個方面概述星云大師對佛教的貢獻。其實大師對佛教的貢獻還有很多方面，難以在一篇短文中具述。而本文所述，也僅為一家之言，難免掛一漏萬之失。在此，尚祈讀者批評指正！