星云大師對(duì)佛教所做的十大貢獻(xiàn)

六、成功實(shí)現(xiàn)佛教現(xiàn)代化的重大轉(zhuǎn)型，是星云大師對(duì)佛教的第六大貢獻(xiàn)。

　　自19世紀(jì)以來，人類社會(huì)逐步邁入現(xiàn)代化的新歷史階段。雖然各國(guó)各地區(qū)在發(fā)展上存在不平衡，其進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)機(jī)節(jié)點(diǎn)不盡相同，但是現(xiàn)代化是人類社會(huì)必經(jīng)的發(fā)展階段，這一點(diǎn)已經(jīng)成為一個(gè)基本的歷史事實(shí)�，F(xiàn)代化有很多方面的內(nèi)容：諸如工業(yè)化的發(fā)展，城市化的推進(jìn)，科學(xué)化、技術(shù)化的突飛猛進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度組織化，管理方式的高度數(shù)字化，對(duì)于工具理性的大力強(qiáng)調(diào)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的高度重視，以及對(duì)于民主、自由政治價(jià)值的崇拜等等。雖然現(xiàn)代化帶來的各種問題層出不窮，但是追求現(xiàn)代化、完成現(xiàn)代化，卻是人類社會(huì)不可避免及自我超越的宿命。

　　對(duì)于佛教而言，情況同樣如此。作為一個(gè)古老的宗教，佛教曾經(jīng)在亞洲長(zhǎng)期踐行救贖的歷史使命，然而在人類社會(huì)邁入現(xiàn)代化的發(fā)展階段，佛教突然面臨一場(chǎng)歷史的大考：究竟是與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)型，繼續(xù)為現(xiàn)代化發(fā)展階段的人類提供解脫與救贖之道，還是拒絕時(shí)代的召喚，落后于時(shí)代前進(jìn)的步伐，最終遭到淘汰出局的命運(yùn)？這是近代以來所有的佛教團(tuán)體，所有嚴(yán)肅的佛教學(xué)人，所有理性的佛教徒，都必須認(rèn)真面對(duì)并予以嚴(yán)肅思考的嚴(yán)峻課題。實(shí)現(xiàn)佛教的現(xiàn)代化，不僅要推動(dòng)佛教基本價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值的對(duì)接和呼應(yīng)，還要實(shí)現(xiàn)佛教存在及發(fā)展體制機(jī)制上的根本轉(zhuǎn)換，所以是一個(gè)非常巨大及非常繁難的系統(tǒng)工程。尤其是漢傳佛教依附于、制約于一個(gè)自身長(zhǎng)期糾結(jié)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)嚴(yán)重落后的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)環(huán)境，所以其實(shí)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所面臨的新舊觀念的沖突尤其激烈，各種內(nèi)在外在的挑戰(zhàn)也就尤其嚴(yán)峻。

　　在星云大師近70年的弘法生涯中，如何響應(yīng)人類社會(huì)的現(xiàn)代化問題，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，可以說一直是他全力以赴地思考和努力的中心課題。在20世紀(jì)50年代所創(chuàng)造的“宜蘭經(jīng)驗(yàn)”中，大師就以在弘法實(shí)踐中大膽采用現(xiàn)代技術(shù)著稱于世，他最早提出并長(zhǎng)期饒有興趣地探索以現(xiàn)代影視手段弘揚(yáng)佛法的問題。

　　大師在青年時(shí)期撰有《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國(guó)師》等一系列以文學(xué)形式解釋、宣傳佛教思想的名著，成為以藝文化推動(dòng)佛教現(xiàn)代化的一代宗師。大師精巧而敏銳地響應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)男女平等的普世價(jià)值，佛光道場(chǎng)對(duì)男、女二序平等權(quán)利的積極提倡，對(duì)佛教女眾價(jià)值的高度尊重，及其對(duì)女眾在僧團(tuán)中角色、地位的顯著提升，堪稱是現(xiàn)代佛教史上最值得稱道的改革之舉之一。

　　大師認(rèn)為：在現(xiàn)代社會(huì)，佛教必須要對(duì)社會(huì)有用，只有對(duì)社會(huì)有用的東西，才能夠存在下來，且能夠影響社會(huì)，所以推動(dòng)佛教現(xiàn)代化的最重要的關(guān)鍵，是要改變佛教在社會(huì)中一無所用的傳統(tǒng)角色，佛教必須重新界定及建構(gòu)自己的社會(huì)角色，必須積極地奮發(fā)有為，必須要向現(xiàn)代社會(huì)證明它自己擁有不可替代的存在價(jià)值。佛光山龐大的文教事業(yè)及社會(huì)事業(yè)，就是佛光系統(tǒng)在一個(gè)完全變換了的現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境里重新建構(gòu)佛教社會(huì)角色的積極而成功的系列嘗試。佛教的現(xiàn)代化，并不意味著必須以決裂的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)，相反，在大師看來，合理地平衡現(xiàn)代價(jià)值與傳統(tǒng)價(jià)值，在保全傳統(tǒng)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值之間達(dá)到一定的均衡和融合，才是佛教現(xiàn)代化應(yīng)走的正確道路。星云大師所創(chuàng)建的佛光道場(chǎng)是現(xiàn)代化的佛教道場(chǎng)，是文化、教育、慈善、共修等各種人間事業(yè)蓬勃開展的道場(chǎng)，但同時(shí)也是保留、傳承、開發(fā)及申張傳統(tǒng)佛教基本價(jià)值及核心價(jià)值的道場(chǎng)。

　　佛光系統(tǒng)是當(dāng)今世界佛教各系中推動(dòng)佛教現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型最為成功的典型，大師在這方面的深刻經(jīng)驗(yàn)及成就，值得今后進(jìn)一步深入的研究和評(píng)估。

七、推進(jìn)佛教國(guó)際版圖的大幅拓展，是星云大師對(duì)佛教的第七大貢獻(xiàn)。

　　根據(jù)美國(guó)皮尤中心的調(diào)查資料，當(dāng)今世界有超過五分之四的人有宗教信仰，其中有22億基督宗教的信徒，有16億伊斯蘭教徒，有10億印度教信徒，有近5億佛教的信徒。從這個(gè)資料，我們清醒地看到：佛教雖然是世界上最古老的宗教之一，但在世界宗教的家族中，它仍然是一個(gè)弱勢(shì)的宗教，在全球宗教的信仰版圖中，它并不占據(jù)顯赫的地位，所以佛教對(duì)人類社會(huì)思想文化的影響，相對(duì)其他世界性宗教而言，顯得仍然有限。尤其在率先完成現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)較為發(fā)達(dá)的歐美世界，佛教在很大程度上還是被視為一種“新興宗教”。正因如此，所以推動(dòng)佛教國(guó)際化的弘法方向，拓展佛教的國(guó)際存在空間，就是現(xiàn)代佛教發(fā)展面臨的一個(gè)重要任務(wù)。

　　20世紀(jì)以來，佛教各系國(guó)際化發(fā)展的步驟明顯加快，如藏傳佛教的全球擴(kuò)展，南傳佛教的國(guó)際化進(jìn)展，以創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)等為代表的日本佛教的國(guó)際化，以一行禪師為代表的越南佛教的國(guó)際化等等，都是其中的顯例。而在漢系佛教中，星云大師所領(lǐng)導(dǎo)的佛光系統(tǒng)的全球弘法，則是其中成就最為突出者。

　　佛光系統(tǒng)在1976年前后開始向美國(guó)弘法，1988年加州洛杉磯西來寺落成，標(biāo)志佛光系統(tǒng)的全球弘法已經(jīng)取得重大的突破及進(jìn)展。迄今為止，佛光山已經(jīng)在全球創(chuàng)建二百多個(gè)寺廟道場(chǎng)、弘法中心、文教中心，覆蓋全球五大洲，初步實(shí)現(xiàn)了大師“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲”的弘愿。佛光系統(tǒng)現(xiàn)在不僅仍在全球各地積極推展教務(wù)，且規(guī)劃在未來的30-50年里逐步實(shí)現(xiàn)佛教全球化拓展中的“在地化”。

　　可以預(yù)期，在星云大師的有力指導(dǎo)下，在佛光弟子的竭誠(chéng)努力下，佛光系統(tǒng)全球化拓展的道路今后將愈走愈好，而以“佛教人間化”推動(dòng)“人間佛教化”的人間佛教愿景，也于焉有望！

八、真心誠(chéng)意、卓有建樹地積極推動(dòng)兩岸和平，是星云大師對(duì)佛教的第八大貢獻(xiàn)。

　　兩岸問題是一個(gè)政治問題，也是一個(gè)歷史問題。兩岸問題的妥當(dāng)解決，關(guān)乎海峽兩岸的和平和安寧，關(guān)乎兩岸人民的福祉，也關(guān)乎中華民族復(fù)興的大業(yè)，所以它是一個(gè)與兩岸全體中國(guó)人都有著切身利害關(guān)系的重大問題。星云大師致力弘揚(yáng)人間佛教，而人間佛教的基本價(jià)值是不忍人間之苦，是積極的社會(huì)參與乃至政治參與，所以對(duì)于關(guān)乎兩岸人民根本福祉的兩岸和平這一頭等大事，自然傾注極大的心力和精力。

　　1999年歲末，筆者接受大師委托，主持《法藏文庫(kù)——中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典》的集成工作，當(dāng)時(shí)這是一個(gè)浩大的文化工程，目標(biāo)是要把兩岸優(yōu)秀的佛學(xué)碩、博士論文，整理匯編，結(jié)集出版，以嘉惠兩岸的佛教文化，及兩岸的學(xué)界和學(xué)人。記得當(dāng)時(shí)從事這一項(xiàng)目時(shí)，我請(qǐng)教過大師：“項(xiàng)目的目的是什么？”大師回答：“對(duì)兩岸文化有利。”這是我理解大師的兩岸關(guān)注之始，也透過大師其時(shí)的耳提面命，有機(jī)會(huì)親身領(lǐng)教大師積極推動(dòng)兩岸和平事業(yè)的悲心深意。

　　大師幾十年如一日，一直以真心誠(chéng)意、滿腔熱忱努力推動(dòng)兩岸的和平事業(yè)。如：1987年5月，他和大陸佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士一起，為泰國(guó)國(guó)王蒲美蓬60歲生日祝壽，二人在泰國(guó)相見并訂交；1988年，大師在西來寺舉辦“世界佛教徒友誼會(huì)第16屆代表大會(huì)”，促成兩岸佛教代表團(tuán)共同出席會(huì)議；1989年3月，他率“弘法探親團(tuán)”赴大陸訪問，開創(chuàng)臺(tái)灣佛教界與大陸交流之局；2002年，他帶頭發(fā)起迎請(qǐng)佛指舍利到臺(tái)灣供奉，其間勞心勞力，殫精竭慮，獲得兩岸佛教徒的強(qiáng)烈回應(yīng)，影響廣泛而深遠(yuǎn)；2004年，大師開始江蘇宜興佛光祖庭大覺寺的建設(shè)工作，如今，大覺寺不僅已經(jīng)成為大陸佛教的一塊圣地，也已經(jīng)成為兩岸佛教文化、民間社會(huì)交流互動(dòng)的重要平臺(tái)；2014年9月14日，大師主持了南京天隆寺的奠基灑凈；2014年11月22日，大師創(chuàng)立的“星云文教基金會(huì)”在大覺寺舉行成立典禮，正在籌劃推進(jìn)更加廣泛和更加多樣化的社會(huì)文教事業(yè)。

　　無論是大師指導(dǎo)的大陸弘法工作，還是他推動(dòng)的兩岸社會(huì)文化交流，以及他在大陸努力發(fā)展的文教事業(yè)，都為兩岸民間社會(huì)的理解和交流，為兩岸和平事業(yè)的凝聚民意、積累善意，做出了卓越的貢獻(xiàn)。大師受到大陸三代最高領(lǐng)導(dǎo)人的接見，他這方面的工作也受到兩岸人民的高度肯定。兩岸和平事業(yè)是中華民族復(fù)興宏偉大業(yè)的重要組成部分，星云大師以佛教的智慧和慈悲，努力推進(jìn)這一事業(yè)，他在這方面的卓越貢獻(xiàn)不僅將會(huì)載入現(xiàn)代佛教的史冊(cè)，也將會(huì)載入現(xiàn)代中華民族的史冊(cè)！

九、為現(xiàn)代臺(tái)灣佛教的發(fā)展探索到根本的出路和正確的方向，是大師對(duì)佛教的第九大貢獻(xiàn)。

　　臺(tái)灣佛教已有300年的歷史，早期的臺(tái)灣佛教可以追溯到明鄭時(shí)代，甲午戰(zhàn)后日本佛教大舉傳入臺(tái)灣，并大大影響了臺(tái)灣佛教。1945年臺(tái)灣重歸中華民族懷抱，臺(tái)灣佛教得以新生。尤其是1949年前后，國(guó)民政府遷臺(tái)，大批大陸僧人遷居臺(tái)灣，臺(tái)灣佛教的發(fā)展也因此進(jìn)入新的歷史時(shí)代。

　　由于歷史因素及現(xiàn)實(shí)因素的錯(cuò)綜，使得現(xiàn)代臺(tái)灣佛教具有非常復(fù)雜的背景和個(gè)性，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及發(fā)展的課題，也因而具有非常鮮明的地域性。例如：臺(tái)灣佛教具有中國(guó)東南沿海地區(qū)民俗信仰、民間信仰的濃厚成分，如何既要凈化這些民俗信仰及民間信仰的迷信成分，確立正信佛教的基礎(chǔ)，又要包容及提升這些民俗信仰及民間信仰，就是一個(gè)高度復(fù)雜的課題；臺(tái)灣佛教曾經(jīng)深受日本佛教及日本文化的影響，這些影響不僅僅是負(fù)面的，也有正面的因素，如何既要去除日本佛教帶來的不良影響，負(fù)面影響，又要借鑒、吸收甚至學(xué)習(xí)日本佛教的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成現(xiàn)代臺(tái)灣佛教發(fā)展的第二個(gè)復(fù)雜的課題；再以中國(guó)佛教與臺(tái)灣佛教的關(guān)系言，臺(tái)灣佛教本來屬于中國(guó)佛教的傳統(tǒng)，如何在臺(tái)灣佛教現(xiàn)代建構(gòu)的過程中，既吸納和照顧臺(tái)灣佛教獨(dú)特的歷史因素、地域因素及文化因素，同時(shí)又發(fā)揚(yáng)、光大祖國(guó)佛教的一些優(yōu)良傳統(tǒng)及普遍價(jià)值，是臺(tái)灣佛教發(fā)展中第三個(gè)更加復(fù)雜的課題。

　　最后，當(dāng)代的臺(tái)灣社會(huì)，執(zhí)政能力衰微，族群紛爭(zhēng)熾熱，階層矛盾凸顯，社會(huì)分化加劇，各種矛盾累積及迭加的結(jié)果，導(dǎo)致人心常常撕裂，難以凝聚社會(huì)共識(shí)。這種社會(huì)人心狀況在佛教中當(dāng)然也會(huì)有其相應(yīng)的表現(xiàn)，所以當(dāng)代臺(tái)灣佛教的弘揚(yáng)必須正視這些內(nèi)在的社會(huì)矛盾及社會(huì)撕裂，以佛教的清明理性予以消解，化戾氣為祥和，導(dǎo)紛爭(zhēng)于融合，這可以說是當(dāng)代臺(tái)灣佛教發(fā)展中最為緊迫及最高難度的課題。

　　我們看到，星云大師是一位深具般若智及善巧方便的現(xiàn)代人間佛教的導(dǎo)師，他所創(chuàng)立的人間佛教以高度的智慧，成功地解決了臺(tái)灣佛教發(fā)展中的重重難題，既建立起佛教的正信，也容受及改造民間信仰；既回歸中國(guó)佛教以戒律為本位、以僧團(tuán)為中心的傳統(tǒng)，也照顧信眾信仰主體地位的伸張及具有現(xiàn)代性的各種佛教文教事業(yè)的價(jià)值；同時(shí)還能合理地在大陸佛教因素與臺(tái)灣佛教因素之間予以平衡，在中國(guó)佛教文化因素及臺(tái)灣佛教文化因素之間予以平衡，并且能以“地球人”的超越的層次，啟示臺(tái)灣佛教避免陷入此時(shí)、此地的絕對(duì)地域化。星云大師所開創(chuàng)的佛光系統(tǒng)，本身就是20世紀(jì)臺(tái)灣佛教的重大進(jìn)展，這一系統(tǒng)的探索、發(fā)展和成熟，為臺(tái)灣佛教的現(xiàn)代化找到了一條正確而廣闊的康莊大道，它極大地引領(lǐng)了現(xiàn)代臺(tái)灣佛教的發(fā)展，并且至今仍然引導(dǎo)及規(guī)范著臺(tái)灣佛教的健康前行，因而為臺(tái)灣佛教、中國(guó)佛教乃至漢傳佛教實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教化使命做出了無可替代的重要貢獻(xiàn)。

十、為大陸佛教的改革和發(fā)展提供重大的啟示及參照，是星云大師對(duì)佛教的第十大貢獻(xiàn)。

　　大師22歲時(shí)到臺(tái)灣打拼，實(shí)現(xiàn)他宏偉的佛教夢(mèng)；又在晚近歲月，努力嘗試將人間佛教回傳中國(guó)大陸。他的努力和嘗試不會(huì)白費(fèi)，他所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，他所遭遇的問題，以及他應(yīng)對(duì)這些問題和困難的方式，對(duì)于擁有共同起源的中國(guó)大陸當(dāng)今時(shí)代的佛教而言，當(dāng)然具有重要的參照作用和深刻的啟發(fā)意義。

　　20世紀(jì)以來的中國(guó)大陸佛教，在救亡圖存、改革發(fā)展的道路上，可謂一波三折，困難重重。中國(guó)佛教自明清以來徹底陷入為主流社會(huì)所邊緣化的窘境，佛教僧信的知識(shí)水平總體而言并不高于社會(huì)大眾的平均知識(shí)水平，這種知識(shí)文化素質(zhì)較為低落的狀況迄今仍未得到根本的及有效的改變，也因此佛教信仰迄今仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能成為全社會(huì)共同尊敬的信仰。大陸佛教曾經(jīng)長(zhǎng)期遭遇極“左”宗教政策的干擾，這種政策的影響及其殘余物依舊頑強(qiáng)存在，從根本上調(diào)整對(duì)包括佛教在內(nèi)的宗教的本質(zhì)之認(rèn)識(shí)，尤其是從人生教化這一點(diǎn)來理解包括佛教在內(nèi)的宗教之本質(zhì)，也迄今遠(yuǎn)遠(yuǎn)尚未成為宗教管理者及社會(huì)人士的共識(shí)。再加上最近30幾年來，佛教自覺或不自覺地充當(dāng)為地方經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)的角色，長(zhǎng)期擔(dān)當(dāng)這種角色的結(jié)果，不僅使得商業(yè)化、功利化的世俗氣息，深深侵襲到今日的佛教教團(tuán)，也使得普通社會(huì)民眾對(duì)于佛教的觀感變得惡劣。

　　星云大師領(lǐng)導(dǎo)的佛光系統(tǒng)是經(jīng)過現(xiàn)代化洗禮的佛教，如何在佛教現(xiàn)代化的過程中，既保留傳統(tǒng)佛教的基本價(jià)值、核心價(jià)值，又因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人心的要求和價(jià)值，如何既能介入社會(huì)，與社會(huì)打交道，又能在介入社會(huì)的同時(shí)保守佛教的本分，并凈化社會(huì)，引領(lǐng)社會(huì)，化社會(huì)而不為社會(huì)所化，佛光模式積累有豐厚的經(jīng)驗(yàn)。星云大師所創(chuàng)立的人間佛教，不僅在臺(tái)灣地區(qū)長(zhǎng)期行之有效，在全球各地也有諸多的檢驗(yàn)與印證，其所具有的普遍價(jià)值不言而喻。

　　大陸佛教中諸多的有識(shí)之士，如今也已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到人間佛教對(duì)于推動(dòng)大陸佛教轉(zhuǎn)型及發(fā)展所具有的重要意義，在全國(guó)各地的道場(chǎng)中，活躍著諸多人間佛教行者的身影。因此我們相信星云大師的人間佛教理論及實(shí)踐，他所創(chuàng)立并深刻影響了當(dāng)今世界的佛光模式，將對(duì)現(xiàn)今中國(guó)大陸佛教突破瓶頸及今后的良性發(fā)展，發(fā)揮重大的借鑒、引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。

　　以上我們從十個(gè)方面概述星云大師對(duì)佛教的貢獻(xiàn)。其實(shí)大師對(duì)佛教的貢獻(xiàn)還有很多方面，難以在一篇短文中具述。而本文所述，也僅為一家之言，難免掛一漏萬之失。在此，尚祈讀者批評(píng)指正！