佛教對「家庭問題」的看法

　　佛教對「家庭問題」的看法

　　星云大師講 弟子滿觀記錄

　　家庭,是撫育我們成長的重要場所,更是我們人生觀、道德觀、價值觀建立的啟蒙學(xué)校。從出生到婚嫁另組家庭,「家」延續(xù)著一個個生命,它是社會組成的基本單位,也是國家社稷安定的主要力量。

　　隨著時代的演進,環(huán)境的變遷,家庭形態(tài)也一再跟著重組。權(quán)力中心方面,五千多年以前,原始部落以女性為主軸,是為「母權(quán)社會」,后來,封建體制和儒家思想興起,形成「父權(quán)社會」,現(xiàn)在則進展到「兩性平等」的社會;組織結(jié)構(gòu)方面,從早期三代同堂、四代同堂,甚至五代同堂的「大家庭」,到由一對夫妻與其子女組成的「小家庭」,近幾年來,更有「同居不婚家庭」、「單親家庭」、「隔代撫養(yǎng)家庭」……,看來隨著e世代的快速、繽紛與流轉(zhuǎn)、消逝,婚姻觀念、家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能,也跟著顛覆和改變了。

　　由于整個大環(huán)境政治、經(jīng)濟的不安定,使得人心浮動,失業(yè)率節(jié)節(jié)升高。以臺灣為例,二○○四年,平均失業(yè)人數(shù)達四十五萬四千人,高學(xué)歷卻找不到工作,或被裁員者比比皆是。失去了經(jīng)濟能力,郁悶、悲憤的情緒,直接沖向家庭,造成夫妻離婚的主因之一。離婚率不停攀升,美國是全球離婚率最高的國家,而根據(jù)臺灣「主計處」的統(tǒng)計,臺灣的離婚率也已居亞洲之冠,目前是每三‧二對結(jié)婚,就有一對離婚,臺北市更是每二‧一對結(jié)婚,就有一對離婚。

　　破碎的家庭,帶著家庭暴力的陰影,制造許多問題兒童、問題少年;對婚姻的恐懼、對前途的不確定,越來越多青年男女傾向晚婚、不婚及不生育;于是人口失衡,提早進入「高齡社會」,引發(fā)眾多老人問題……。

　　如同環(huán)狀的「骨牌效應(yīng)」,社會影響家庭,家庭再制造一堆問題丟回社會;一個惡質(zhì)的社會生態(tài),就如此的糾結(jié)和運轉(zhuǎn)!

　　過去傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會里,家族及鄰居的凝聚力強,有著守望相助的情義。即使家庭不健全的孩子,也會在家族的伯伯、叔叔,或周圍親朋好友共同關(guān)照下,平安健康的成長。美國前總統(tǒng)柯林頓的夫人希拉蕊,也反思到傳統(tǒng)族群的功能和力量,她曾引用非洲古老諺語──「撫育一個孩子,需要整個部落的協(xié)助」,來呼吁大家為孩子打造一個安全、充滿愛心與關(guān)懷的部落。

　　沒有一個家庭不受社會的影響,現(xiàn)在社會環(huán)境惡劣,人心疏離,為了下一代,我們該如何營建一個優(yōu)質(zhì)的生長環(huán)境?

　　佛教是重視家庭的,在《長阿含經(jīng)》、《心地觀經(jīng)》、《大般泥洹經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等諸經(jīng)典中,均有佛陀對家庭倫理的教誨。人間佛教所提倡的,也是以佛陀的人本精神,來建設(shè)美滿的家庭。二○○五年三月五日,星云大師在西來大學(xué)遠(yuǎn)距教學(xué)時,針對學(xué)員提出的問題,如夫妻相處、婆媳之間、孩子教育、家庭暴力、老人安養(yǎng)、離婚再婚、家有殘障兒等問題,提出他的看法及解決之道。如何建設(shè)幸福和樂的家庭?請看下面星云大師精辟而實用的論說。

　　時 間:二○○五年三月五日 晚間七時三十分至九時

　　地 點:美國西來大學(xué)遠(yuǎn)距教學(xué)教室

　　主持人:星云大師

　　英文翻譯:妙西法師

　　對 象:西來大學(xué)學(xué)生及加拿大滿地可、溫哥華、美國紐約、圣路易、奧斯汀、休士

　　頓、舊金山、佛立門、圣地牙哥、臺灣人間大學(xué)等十個地區(qū)之?dāng)?shù)百名學(xué)生透

　　過網(wǎng)際網(wǎng)路同步上課

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　　一、家,有很多的意義;有人認(rèn)為家是天堂、是安樂窩;有人認(rèn)為家是地獄、是冰窖。請問大師,每個人都要有「家」嗎?「家」有什么功能?「家」的定義又是什么?

　　答:這個問題,一開始就明確指出「家」所具有的酸甜苦辣、冷暖百味!俗話說:「家家有本難念的經(jīng)�！乖谑澜缟�,不管哪個國家,哪個種族,家都是家人的共同目標(biāo);盡管怎么忙碌,到了晚上總要回家。不過,往往在他鄉(xiāng)的游子一直思念家、想要回家,但是在家里的兄弟卻吵著要分家。有的恩愛夫妻共同營筑可愛的家庭,但有的夫妻則吵著要離婚,要各自分家。

　　《法華經(jīng)》形容「三界如火宅」,《涅槃經(jīng)》言:「居家迫窄,猶如牢獄�！辜词褂械募彝バ腋？鞓�,但是「家」如「枷」,我們不也如囚犯般被牢牢束縛起來嗎?

　　我們每個人都來自「家庭」�！讣摇棺�,在殷墟出土的甲骨文里即已出現(xiàn)。《周禮》一書言:「有夫有婦,然后為家。」《禮記》載:「昏禮,萬世之始也�！箯倪@些記載可以明白,男女結(jié)合并建立婚姻關(guān)系,是家庭形成不可或缺的條件,也是整個社會制度的基礎(chǔ)。

　　不過,最早的遠(yuǎn)古社會,人們過著雜婚、群婚的生活,根本不知何謂婚姻、何謂家庭。婚姻、家庭,是人類發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會形式。而隨著歷史演變,婚姻關(guān)系也從「多數(shù)配偶制」、「一夫多妻制」,到現(xiàn)在尊重人權(quán)與平等所建立的「一夫一妻制」�，F(xiàn)代家庭的定義應(yīng)該是:「由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系,而共同生活的社會組合單位�！�

　　說到家庭的功能,《禮記》里認(rèn)為婚姻的作用,是「合二姓之好」、「上以事宗廟,下以繼后世」,所以,傳統(tǒng)的婚姻為的是傳宗接代,家庭則是養(yǎng)兒育女的場所。不過,現(xiàn)代人際關(guān)系密切、緊繃,人我競爭激烈、復(fù)雜,不敢說是絕后,也是空前了!如此,家庭在生育、養(yǎng)護、教育、安全保障等功能之外,我們更得思考,如何培養(yǎng)子女良好的人格道德、傳授文化知識、灌輸正確價值觀念,及加強未來進入社會的適應(yīng)能力。

　　家庭的分子,每個人各有不同的性格,人心不同,各如其面;即使是雙胞胎,面孔相同,心也不同。從有形上而言,家不只是讓我們居住,延續(xù)我們的生命,維持我們的健康,最重要的是家庭中每一分子,應(yīng)該共同護持家庭的需要,共同為家庭制造歡樂,如買一盆花、掛一幅畫,營造居家品質(zhì);有幽默感,帶給家庭歡樂的氣氛。就無形上來說,家是由相互關(guān)愛、相互依賴所凝聚的。若要家庭幸福美滿,成員相親相愛,彼此之間,要有互相體貼、扶持,互相尊重、包容等良好的互動關(guān)系。

　　曾經(jīng)看過報導(dǎo),近幾年有自稱國際公民、商業(yè)旅人的現(xiàn)代吉普賽人,他們打著「家即是心之所在」的口號,在不同國度、不同城市之間穿梭,或許是倫敦、紐約,或許是東京、雪梨,人一到,行李一放,心放在哪里,哪里就是「家」。我覺得他們跟出家人倒有點相像,如順治皇帝〈贊僧詩〉言:「天下叢林飯似山,?盂到處任君餐�！挂菜撇即�和尚說的:「一?千家飯,孤僧萬里游。」僧人出家無家,但處處都是家;雖然割愛辭親,但一切眾生皆視為自己的父母、兄弟、姐妹。

　　因此,不管有形上,是固定的家或移動的家;結(jié)構(gòu)上,是大家庭、小家庭或雙親家庭、單親家庭,我們的「心」可以決定「家」的意義。我們心里認(rèn)為家是快樂的天堂、是人生的安樂窩、是安全的避風(fēng)港,家就是很溫馨且美麗的地方。反之,心里認(rèn)為家是束縛的牢獄、是寒冷的冰窖,那么,家就是一處痛苦且不自由的地方。

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　　二、大師談到隨著時代變遷,家庭組織結(jié)構(gòu)也有所不同。不禁讓我們聯(lián)想到,由于文化差異,西方國家認(rèn)為養(yǎng)兒是義務(wù),兒女一旦可以獨立,便搬離父母各自生活。反觀中國人向有「養(yǎng)兒防老」的觀念,尤其過去農(nóng)業(yè)社會,三代同堂、五代共住的大家庭比比皆是。請問大師,您認(rèn)為理想的家庭,是父母與兒女共住好?還是分開各組小家庭好?

　　答:有人說:「美國是兒童的天堂、青年的戰(zhàn)場、老人的墳場�！怪袊�的孔子對社會的期許是:「老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)�！褂纱丝煽闯鰱|西方對家庭界定與觀念的不同。怎樣才是理想的家庭?大家庭好還是小家庭好?我想應(yīng)是各有優(yōu)缺點吧!

　　家庭的結(jié)構(gòu),和社會背景、時代變遷有密切關(guān)系,而這一切又根源于民族性與文化性;西方是注重矛盾與獨立的個體文化,中國則注重和諧與統(tǒng)一的整體文化。所以,西方人的性格多為個人取向、自我取向,中國人的性格多為團體取向、他人取向;如此的社會性,從家庭觀念可見一斑。

　　中國人一切以家為本位、為出發(fā)點,例如在稱謂上,常將家里的人、事、物冠上「家」字,如自稱家里的人為家父、家母、家兄、家弟、家姐、家嫂、家仆、家小等;對家中之物,稱為家業(yè)、家產(chǎn)、家俱、家珍、家舍、家禽、家鴿、家狗等:對家中的事,稱為家福、家禍、家喜、家喪、家信等。這些人、事、物,原本都獨立存在,冠上了「家」字,顯示中國人把家里的一切,看成家庭整體的一部分。

　　家庭涵蓋個人,個人屬于家庭,家庭或家族的安危、成敗、榮辱,也和個人息息相關(guān),因此有所謂的「家聲遠(yuǎn)播」、「家丑不可外揚」、「家和萬事興」的觀念。甚至過去法律上,也有「一人當(dāng)災(zāi),全家遭殃」、「一人犯罪,株連九族」的現(xiàn)象;在道義上,則存有「一人顯赫,全族榮耀」、「一人有福,連及滿屋」的心態(tài)。在佛教里,出家修道的沙門雖然削發(fā)離家,不營世間功名利祿之事,但其成道度眾的功德,亦被認(rèn)為能庇佑親人,《弘明集》卷十二即寫道:「如令一夫全德,則道洽六親,澤流天下�！构诺乱灿小敢蛔映黾�,九族升天」、「親族之蔭勝余蔭」的說法。

　　這種個人與親屬、家族的紐帶關(guān)系,曾有人譬喻,中國人升遷后,前后左右盡是自家親屬,好比火車頭后面拖著一大串車廂;西方人升遷,則前后左右無一私人,如同飛機起飛,是單獨個體,周圍沒任何物體跟隨。此喻含嘲諷之味,但也貼切說明中國人的家族文化。

　　所謂「家為邦本,本固邦寧」,孟子也說:「天下國家;天下之本在國,國之本在家,家之本在身」,因此要修身、齊家,而后才能治國、平天下,這就是中國人由家庭而家族,由家族而國家的「天下一家」之觀念。

　　中國人重視家庭,傳統(tǒng)觀念里,往往推崇多子多孫的大家庭,將之稱為「義門」,而認(rèn)為分家是可恥的行為。歷代法律也明令規(guī)定禁民分居,《唐律‧戶婚》記載:「諸祖父母、父母在,而子孫別籍異財者,徒三年�！埂睹髀伞贰ⅰ洞笄迓伞防镆灿型瑯拥囊�(guī)定。凡此,法律制度、輿論、習(xí)俗、倫理道德,和重視血緣關(guān)系、和諧、統(tǒng)一之性格,以及農(nóng)業(yè)社會對勞動人口的需求、地理環(huán)境等等,都是中國傳統(tǒng)大家庭形成的因素。

　　不過,從農(nóng)業(yè)社會走向工商社會之后,隨著現(xiàn)代化的生活和自由流動的工作形態(tài),只有父母及其子女的核心小家庭,已成為現(xiàn)代家庭的主流。但是,近年來似乎又有潮流逆轉(zhuǎn)的趨勢。因為生活消費高,房價飆漲,許多年輕人結(jié)婚后,無力自行購屋,便繼續(xù)賴在父母家。小孩出生后,夫妻倆還可以照常上班,將孩子留給父母親照顧。如此可省下購屋費、孩子褓姆費、外出用餐費……,站在老一輩的立場,只要身體狀況允許,幫忙自己的孩子來照顧孫兒,一則排遣退休后的空洞寂寞時間,再則含飴弄孫,延續(xù)天倫之樂,也是美事一樁!

　　這種緣于現(xiàn)實客觀因素,而形成的三代同堂家庭已日漸增多,據(jù)「BBC 中文網(wǎng)」的報導(dǎo),截至二○○四年底,在英國,親、子、孫共住的家庭,已有七萬多個,他們還預(yù)測二十年內(nèi),三代同堂的家庭將增加三倍之多。

　　核心小家庭有自由、甜蜜的氣氛,也有夫妻并肩攜手建立家庭及撫育孩子的奮斗歷程;個中酸甜苦辣,我想是每個當(dāng)事人點滴在心頭的。至于大家庭,無論是三代同堂,或兄弟不分家的大家庭,其中家族的凝聚力,以及「出入相友,守望相助,疾病相扶持」的情義,也是生命中不可缺少的營養(yǎng)素。一般而言,傳統(tǒng)大家庭里重視三綱五常、長幼秩序,婚姻也比較穩(wěn)定。當(dāng)然,大家庭里人口多,人際關(guān)系也較為復(fù)雜。

　　有人將中國傳統(tǒng)家庭形容為「社會小乾坤」,它具體而微的呈現(xiàn)社會一切現(xiàn)象,因此,大家庭的成員走入社會后,容易適應(yīng)各種復(fù)雜的社會關(guān)系。如「忍讓」是人際和諧必要條件之一,林語堂在《吾國與吾民》中說:「中國人之忍耐,蓋世無雙,恰如中國的景泰藍(lán)瓷器之獨步全球�！顾�還認(rèn)為這種忍讓德行,是得自于最好的學(xué)校──大家庭訓(xùn)練出來的。

　　總之,大家庭、小家庭各有優(yōu)缺點,也各引發(fā)出一些問題,如大家庭的「兄弟鬩墻」、「婆媳不合」,而小家庭一個個獨立,造成獨居老人增多,「鑰匙兒童」四處蹓跶,也是不可忽視的。

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　　三、延續(xù)前面的問題,傳統(tǒng)上父母年老,子女必須照顧他們,讓他們好好的頤養(yǎng)天年。但現(xiàn)在社會環(huán)境變遷,很多人不但不跟父母同住,甚至連最起碼的照顧都沒有,使得許多「獨居老人」的生活起居,只能由政府、慈善團體來負(fù)責(zé)。請問大師,您對獨居老人有什么看法和建議?

　　答:我快八十歲了,應(yīng)該就是獨居老人了!但是我卻不是獨居老人,因為我們是一個僧團,我這一生,幾乎身邊總有很多人群圍繞,從來沒有孤獨的感覺。我曾因動心臟手術(shù),住進臺北榮民總醫(yī)院,那時看到兒童的病房,有許多父母來來去去,相反的,老人病房則很少有兒女來走動�，F(xiàn)在的社會是孝順的父母多,孝順的兒女少了!甚至還有兒女探望父母時,不是帶鮮花、奶粉,而是帶錄音機,把它擺到父親口邊:「爸爸!你講,財產(chǎn)要交給誰?」所以過去「養(yǎng)兒防老、積榖防饑」的觀念,已不適用于現(xiàn)代了。

　　現(xiàn)在養(yǎng)兒不會防老了!當(dāng)兒女長大,翅膀長成,就會飛走,自組小家庭,留下父母兩人,或單獨一人守著空洞的屋子。如果老人生活會自理,經(jīng)濟上不匱乏,會自我排遣日子倒也無妨,怕的是貧病交加、無人看顧的老來蒼涼,才是人間悲慘之事!

　　根據(jù)聯(lián)合國衛(wèi)生組織(WHO)的定義,當(dāng)一個國家六十五歲以上的老人人口,超過全體人口的百分之七,稱之為「高齡化社會」;當(dāng)比例超過百分之十四,則稱之為「高齡社會」。在一九九三年,臺灣已正式宣告進入「高齡化社會」,二○○四年之后,六十五歲以上人口數(shù)量和比例更不斷攀升,快速走向「高齡社會」了。

　　人口老化是全世界共同的趨勢,據(jù)聯(lián)合國資料統(tǒng)計,目前已進入高齡化的國家有義大利、德國、日本和西班牙,估計至二○五○年,老年人口比率超過百分之二十的國家,除了前述四個國家之外,還將增加美國、臺灣、中國、泰國、巴西、印度、印尼等國。

　　「高齡社會」的形成,除了醫(yī)療保健進步、人類壽命延長,更大的原因是生育率的持續(xù)下降。以臺灣為例,經(jīng)建會在二○○四年研究發(fā)現(xiàn),適齡婦女不生育率高達百分之二十。根據(jù)統(tǒng)計,由于出生人口減少,現(xiàn)在是每一百個工作人口扶養(yǎng)十三個老人,但是五十年后,將激增五倍,每百人扶養(yǎng)的老人增加為六十四人,平均每一‧五個年輕人養(yǎng)一個老人,由此可看出臺灣人口老化的速度之快。

　　老人問題,已不只是老人本身及家庭的問題,更是社會問題。許多先進國家能「未雨綢繆」,做好全民福利措施,如美國人民平時繳稅給政府,年老之后,就由國家、政府來撫養(yǎng)。在這方面也可看出東西方對家庭、親情的不同觀念與態(tài)度。東方人期待兒女的孝順、照顧,西方人覺得養(yǎng)兒是義務(wù),棄養(yǎng)老人被視為理所當(dāng)然;東方人將兒女視為父母的附屬品,西方人視兒女為獨立的個體,給予他們充分的自主權(quán);東方人用道德、輿論維護家庭和諧,西方人用法律維系彼此關(guān)系。

　　一個富強的國家,對于老中青婦幼的每一世代,都應(yīng)周全關(guān)照。對于老人,除了經(jīng)濟、生活上的幫助照顧,規(guī)畫完整的老人安養(yǎng)措施之外,老年人由于空巢或單身、或健康狀況不良,常會引發(fā)孤僻、憂郁、焦慮、煩躁等心理問題,所以也可以在社區(qū)組織「松柏聯(lián)誼會」、「老人旅游社」、「老人公園」、「老人俱樂部」等,像佛光山各道場也有專為老人開辦的「松鶴學(xué)苑」,這些都能讓老人因參與活動、不斷學(xué)習(xí),而重拾生命的活力。

　　近年來,臺灣一些企業(yè)集團看好銀發(fā)市場,競相投入「老人養(yǎng)生村」的興建,但是,市場反應(yīng)不如預(yù)期那么好。如臺塑集團興建的「長庚養(yǎng)生文化村」,在二○○五年年初竣工,推出后「叫好不叫座」,入住率不到兩成。臺塑集團董事長王永慶恍然發(fā)現(xiàn),原來中國人還是習(xí)慣住在家里,與兒孫共享天倫之樂。

　　中國是重視孝道的民族,佛教也是重視孝道的宗教�！洞蟪吮旧�心地觀經(jīng)》云:「慈父悲母長養(yǎng)恩,一切男女皆安樂,慈父恩高如山王,悲母恩深如大海�！埂陡改付髦仉y報經(jīng)》則以母親懷胎生產(chǎn)的艱難、危險以及養(yǎng)兒育女的艱辛,而說:「假使有人左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,研皮至骨,穿骨至髓,繞須彌山,經(jīng)百千劫,血流沒踝,猶不能報父母深恩。」父母養(yǎng)育之恩如昊天罔極,當(dāng)我們長大獨立后,怎能不思報答,盡反哺之孝呢?因此,我認(rèn)為如果無法三代同堂,至少讓老人家和兒孫毗鄰而居,如此,能方便照應(yīng),又有各自獨立的空間,應(yīng)該是比較圓滿的安排吧!

　　《雜寶藏經(jīng)‧棄老國緣》里記載,棄老國有個規(guī)定:「若有老人,必須驅(qū)逐。」有位大臣在父親年老后,不忍遺棄,就建了地窖將父親藏在里面,依然孝順奉養(yǎng)。有一天,天神以種種難題試問國王,國王無法回答,便詢問朝中所有大臣,也沒有人能破解。后來這位大臣以父親的智慧,為國王解危。國王于是解除禁令,下令全國民眾必須奉養(yǎng)年老父母,以盡孝道。可見老人累積一生的經(jīng)驗,往往有可提供參考和實用的智慧。

　　能善盡孝道,撫養(yǎng)、關(guān)心父母,讓他們能安享天年,是為人子女的本分與責(zé)任。另一方面,老人本身也須建立正確的觀念和生活態(tài)度,如對人生的功名、感情、得失種種,要學(xué)會放下;保持開朗的心情,廣結(jié)善緣;飲食清淡,養(yǎng)成運動的習(xí)慣等等,如此,晚年才能過得健康又自在。我覺得,老人不是年紀(jì),而是心境;老化不在身體,而在心靈。如果老年人在性格上,能隨和、不固執(zhí),肯得「老做小」,并能適時的提供智慧和經(jīng)驗,相信不但不會令人討厭,自己更能成為快樂而可愛的老人。

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　　四、前面提到因為生育率偏低,而壽命又普遍延長,形成人口快速老化,引發(fā)諸多「老人問題」。同樣的,因為出生嬰兒減少,從二十幾年前的「兩個孩子恰恰好」,到這些年的「一個孩子不嫌少」,如今很多家庭只生育一個孩子。由于父母對孩子過分溺愛,或因教育不當(dāng)而令他們成長不健全,不懂得與人相處等等,當(dāng)然,更有許多問題家庭形成所謂的「問題兒童」。請問大師,現(xiàn)代父母應(yīng)該如何教育孩子?

　　答:人口恐慌已是全世界普遍的問題。目前的生育率為一‧四人,日本的生育率更低。根據(jù)二○○五年《商業(yè)周刊》報導(dǎo),從日本厚生勞動省的數(shù)據(jù)顯示,一九四七年時,每個婦女平均生育四‧五四個孩子,到了二○○三年只剩一‧二九個,二○○四年降至一‧二八個,創(chuàng)近六十年來新低紀(jì)錄�，F(xiàn)在臺灣婦女平均只生一‧一八個小孩,已在全世界敬陪末座了。

　　雖然日本將事業(yè)有成卻未婚、無子的女強人形容為「敗犬」,許多女性依然慨嘆「寧為敗犬」,也不愿走入婚姻、兒女的牢籠里。中國大陸為實施「一胎制」,造成「四二一」家庭(夫妻兩人,撫養(yǎng)四個老人、一個孩子)日益增多,對社會生活、家庭倫理都產(chǎn)生不少影響。

　　父母的家庭教育,對孩子人格的養(yǎng)成、道德觀念的建立、身心的成長等等,都具有舉足輕重的影響力。如前面所言,由于時代、環(huán)境的變遷,家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生許多變化,有單親家庭,有由祖父母撫養(yǎng)孫子的隔代家庭,有父或母再婚,與繼父(母)同住的家庭,有迎娶外籍新娘的家庭……。不能否認(rèn),這些不同于一般傳統(tǒng)觀念所認(rèn)定的家庭,確實比較容易產(chǎn)生「問題兒童」。

　　但也不是絕對的,如美國前總統(tǒng)柯林頓即是出身單身家庭;中國的孟子幼年喪父,由母親扶養(yǎng)長大,在母親賢慧的教育下,留下「孟母三遷」、「斷機教子」的美談;唐宋八大家之首的韓愈,三歲時就父母雙亡,由兄嫂撫養(yǎng)長大,他在貧困中刻苦自學(xué),而有「文起八代之衰,道濟天下之溺」的文學(xué)成就。

　　佛教里有不少祖師大德,也是成長于不健全的家庭,如致力整頓僧制,改革佛教的民初佛教領(lǐng)袖太虛大師,他二歲喪父,五歲時母親改嫁,由外婆撫養(yǎng)長大;日本曹洞宗初祖道元禪師三歲喪父,八歲亡母,童年即體悟人世無常及人情冷暖,因而發(fā)心向道。所以,只要自己肯立志向上,發(fā)憤圖強,依然能從貧瘠惡劣的環(huán)境中,創(chuàng)造出美好的前程。

　　佛光山有一所專門收容孤兒的育幼院,我們很少對外傳播或供人參觀,我不愿「孤兒」兩個字影響院童的幼小心靈;他們都是佛光山的公主、王子,我要給他們一個正常的生活空間,讓他們?nèi)缫话慵彝サ膬和�一樣成長。我也常常告訴他們要奮斗、勤勞,立志做個有用的人,才能讓社會接受,將來也才會有前途。很多早期的院童,現(xiàn)在都成為社會的優(yōu)秀分子呢!

　　相反的,如「四二一」家庭中,被父母、祖父母「三千寵愛在一身」的獨生子,所得到的關(guān)心、教育和投資必然最多,但是也造就出不少依賴性強、嬌貴、蠻橫、不知感恩、不懂禮貌的小孩。

　　目前家庭教育的一些現(xiàn)象和問題,如有的父母每天忙于工作,讓孩子自由發(fā)展,由電視節(jié)目、大量物質(zhì),填充孩子的時間與心靈需求;有的孩子由祖父母照顧,而祖父母大多采取「滿足式」教育,對孫子有求必應(yīng);有的孩子由菲傭、印傭照顧,生活無慮,但易出現(xiàn)語言發(fā)展遲緩、情緒不穩(wěn)定的缺陷,以及情感寄托上的落差。或者交給托兒所,而托兒機構(gòu)良莠不齊,又是一個褓姆照顧多個小孩,無法關(guān)注個別的需要。

　　不論哪一種家庭背景,都不是影響孩子健康成長的絕對因素。小孩子觀念錯誤、行為偏差,往往是父母造成的。父母的身教很重要,歷史上,許多名人所以能夠功成名就,都要歸功于良好的家教,例如美國的華盛頓砍了櫻桃樹,坦誠認(rèn)錯,父親稱贊他誠實。佛教對子女的教育也非常重視,佛陀在《長阿含經(jīng)》卷十一里,告訴父母教育兒女應(yīng)該:「一者制子不聽為惡。二者指授示其善處。三者慈愛入骨徹髓。四者為子求善婚娶。五者隨時供給所須�！挂虼�,養(yǎng)育子女除了疼愛、撫養(yǎng),還要教育他們?nèi)��?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善,方是為人父母之道。

　　總之,父母對孩子的家庭教育,必須養(yǎng)成他們正常的生活、處世的誠信、良好的習(xí)慣、接受的性格,及培養(yǎng)感恩、忍耐、禮貌、合群、勤勞的美德。尤其要維護孩子的自尊心,不可以經(jīng)常肆意的諷刺他、譏嘲他、責(zé)備他、歧視他,要用同事攝尊重子女的人格發(fā)展,幫助他們建立正確的信仰及人生觀、價值觀。

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　　五、「贍老撫幼」是中國人的傳統(tǒng)觀念與美德,大師在此為我們作了精辟的分析,也提供很好的處理方式。接下來的問題在西方國家比較少發(fā)生,對東方人而言,卻是家庭重大的問題。中國人常說:「一個廚房容不下兩個女人」,婆媳之間的糾葛,是自古以來一直存在的。大師您對這方面的看法如何?婆媳之間有何相處之道?

　　答:自古以來,婆媳相處一直是社會、家庭的重要問題。有的婆媳親如母女,相處得水乳交融;有的婆媳則勢如水火,彼此互不相容。婆媳之間的相處之道,實在是一門大學(xué)問。

　　對中國人而言,結(jié)婚不只是男女兩個人的結(jié)合,更是兩個家族的聯(lián)姻。因此,以前的男人娶妻會說娶「一房媳婦」,于是娶過來的媳婦除了負(fù)責(zé)家務(wù)、相夫教子,更須服侍公婆。唐朝詩人王建的〈新嫁娘〉絕句:「三日入廚下,洗手作羹湯;未諳姑食性,先遣小姑嘗。」即傳神道盡新婦小心翼翼侍候公婆的心情。不過,造成媳婦困擾、痛苦的,很少是來自異性的公公、伯叔,大多來自同性妯娌、小姑的排擠,及婆婆的挑剔、虐待,而等到「多年媳婦熬成婆」之后,自己又成為挑剔虐待別人女兒的婆婆了;一代一代如此輪回。

　　這種女性姻親的相斥情結(jié)極為復(fù)雜,中國詩歌史上第一首長篇敘事詩〈孔雀東南飛〉,即是描述婆媳問題的典型例子。東漢末年,廬江府小吏焦仲卿娶劉蘭芝為妻,夫妻感情深篤,但焦母不喜歡這個媳婦,百般刁難,雖然劉蘭芝美麗聰慧,善良勤勞,「雞鳴入機織,夜夜不得息」,且遵循禮教,「奉事循公姥,進止敢自專」?最后還是被遣返娘家,造成了夫妻雙雙殉情的悲劇。還有,唐朝詩人陸游和唐婉的甜蜜婚姻,也是被母親強行拆散,他著名的〈釵頭鳳〉一詞中,有著對此婚姻下場的悲傷、幽怨和無奈、不滿。

　　從古至今,因婆媳不合而造成的家庭悲劇時有所聞。佛陀時代,有位大護法須達長者,他有七個兒子,前六個兒媳都很賢淑孝順,唯有最小的媳婦玉耶雖然天資國色,卻驕奢傲慢,嫁進門之后,對丈夫、公婆皆蠻橫無禮、不孝敬,給家庭帶來許多紛爭。須達長者苦惱不已,只好請佛陀教化這位頑劣的媳婦。佛陀于是告訴玉耶,如何才是真正的美女,以及為人妻、為人媳應(yīng)有之道。關(guān)于孝順侍奉公婆方面,佛陀說為人媳婦要做到五點:「一者、晚眠早起,修治家事,所有美膳莫自向口,先進姑嫜夫主;二者、看視家物,莫令漏失;三者、慎其口語,忍辱少瞋;四者、矜莊誡慎,恒恐不及;五者、一心恭孝姑嫜夫主,使有善名,親族歡喜,為人所譽�！�(《玉耶女經(jīng)》)

　　聽了佛陀的教誨,玉耶慚愧懺悔,從此成為賢慧的妻子、媳婦,整個家庭恢復(fù)過去的和樂美滿。

　　我覺得婆媳的關(guān)系,要如趙麗云博士所說的「跳探戈」:你進我退,我進你退;如果兩個人的腳步同時前進,就會踩到對方,如果兩個人同時后退,這一支舞也跳不下去。所以婆媳之間要懂得互相禮讓與贊美,才能和諧相處。

　　對于婆媳之間的關(guān)系,據(jù)我了解有四種層次:

　　第一等婆媳,如母女親密:認(rèn)為別人家的女兒成為自己的媳婦,便是一家人,而視她如親生女兒一般,以體諒的心、關(guān)懷的情來對待她;做媳婦的,也視婆婆為母親一般侍奉、體貼、關(guān)心,偶而對婆婆撒嬌,時時找婆婆聊天,談?wù)劰ぷ�、談�(wù)勑氖隆Ｏ襁@樣如母女般親密的婆媳關(guān)系,是第一等的。

　　第二等婆媳,如朋友尊重:婆媳之間如朋友般,以同理心設(shè)身處地了解對方的辛勞,互相尊重包容,并給予彼此生活的空間,即使有不同的意見,也能適時做好溝通。如朋友般的婆媳,仍然能和諧相處。

　　第三等婆媳,如賓主客氣:婆媳好比主人與客人,彼此客氣、有禮貌,既不斗氣,也不會互相看不順眼。只要有事出遠(yuǎn)門,能告知去處;從外地回家,能帶個小禮物,也還可以和平相處。

　　第四等婆媳,如冤家相聚:這種婆媳關(guān)系是最差勁的,有的婆婆把媳婦當(dāng)成冤家對頭,認(rèn)為是來搶兒子、搶家產(chǎn)、搶當(dāng)家的;做媳婦的則不勤快,只會發(fā)號施令,整天跟婆婆計較、斗嘴,或是經(jīng)常在先生面前,數(shù)落婆婆的不好,讓身為丈夫、兒子的,夾在婆媳之間難以做人。曾國藩說:「驕為兇德,惰為衰氣,二者皆敗家之道。」屬于冤家對頭的婆媳,要引以為戒。

　　家庭是生命的延續(xù),也是道德的傳承,如果婆媳之間不能好好相處,如何發(fā)揮家庭的功用?婆媳之間,應(yīng)該凡事往好處想,相互信賴,彼此尊重,共同來營建幸福美滿的家庭。

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　　六、夫妻是構(gòu)成家庭的基本成員,過去中國社會主張「男主外,女主內(nèi)」。現(xiàn)代工商社會,高喊兩性平等,許多婦女紛紛走入職場。夫妻有時為了工作更得分居兩地,日久對雙方感情的維系是一大考驗。請問大師,兩性真能平等嗎?面對家庭與事業(yè)兩難的情況下,夫妻應(yīng)該如何配合,才能維系幸福的婚姻?

　　答:「男主外,女主內(nèi)」的觀念,并不只限于過去的中國社會,據(jù)我所知,在美國,女性就業(yè)的普遍化,也是這二十年來的事。事實上,人類最早的社會是屬于「母權(quán)制社會」,《呂氏春秋》載:「昔太古嘗無君矣,其民聚生群處,知母不知父�！姑枋龅募词堑湫偷纳鐣�圖象,那時候,婦女在生產(chǎn)和生活上都居于領(lǐng)導(dǎo)地位。從早期的姓氏,也可看出母系社會遺留的痕跡,如炎帝姓「姜」,夏是「姒」姓,周是「姬」姓,秦是「嬴」,都有女字旁。而且依《說文解字》的詮釋,我們姓名的「姓」字本身,也是由女、生組合,表示「人所生也」。

　　如此的「母權(quán)制社會」維持一兩萬年,約五千年前才進入父權(quán)的社會,并形成「女嫁男,從夫居」的婚姻家庭。后來更從儒家思想發(fā)展出「三綱五常」的倫理道德,以此建立封建階級、禮儀制度。東漢‧班固言「夫婦」是:「夫者,扶也,以道扶接也。婦者,服也,以禮屈服�！�(《白虎通義‧三綱六紀(jì)》)即明確指出「夫」是可扶持、倚仗的人,「婦」則是應(yīng)屈服順從的人。也把「妻」解釋為「齊」,意思是「貞齊與夫」,須終身不改。從這類的以音釋義,也可看出夫妻之間不平等的地位,以及男尊女卑的現(xiàn)象。

　　值得探討的是,男性抑制女性,是一種專制、獨尊、統(tǒng)治的霸權(quán)心態(tài),傳統(tǒng)女性也大都心甘情愿處于隸屬地位,其言行舉止往往和社會所認(rèn)同的角色一致。從漢代班超著的《女誡》、唐太宗長孫王后著的《女則》、陳邈妻鄭氏著的《女孝經(jīng)》等,都可看出女性本身對女性角色的規(guī)范。尤其《女誡》中提出的「四德」和「夫者天也」的說法,更充分表現(xiàn)出重男輕女、男尊女卑的觀念。不僅中國,美國六○年代時,有些州的法律也規(guī)定,已婚婦女若無丈夫的書面許可,是不能簽訂契約和獲得貸款的,而且結(jié)婚儀式中,也要求妻子必須服從丈夫。

　　如今,父系家庭的體制猶在,孟子所言「仰足以事父母,俯足以蓄妻子」的觀念,仍是大部分男性的基本觀念,不過,「女子無才便是德」的論點早已不盛行了!隨著女性受教育的機會均等,教育程度提高,「賢妻良母」已不是女性一生唯一的事業(yè)。加上工商社會里,工作性質(zhì)、形態(tài)都異于往日,許多工作已不是只有男性才能承擔(dān)的。而且,女性有著細(xì)心耐煩、溫和謙遜的特質(zhì),行事比較圓融,容易化干戈為祥和。

　　女性走入社會職場,不論是為了經(jīng)濟需要、社交往來,或自我實現(xiàn)的心理需求,往往回到家,還要負(fù)擔(dān)起大部分的家務(wù);這種蠟燭兩頭燒的辛苦,是可以想見的。長久以來,「女治內(nèi)」、「君子遠(yuǎn)庖廚」的習(xí)慣與觀念,要改變可能須花一點時間。幸好現(xiàn)在有的丈夫很體貼,回到家也會幫忙做家事、照顧孩子,這是很好的現(xiàn)象。我認(rèn)為夫妻可以真心溝通、協(xié)調(diào),在家務(wù)、孩子照顧上,分工合作,達成共識,如你煮飯、我洗碗;你洗衣服、我拖地;你接送孩子,我?guī)秃⒆酉丛琛�…到底家是夫妻兩人共有�?有參與,就有責(zé)任;有參與,就有感情,自然就能擁有健康快樂的家庭。

　　男女各有所長,各有所短。比如:女性體力比較不夠,男性就多做一點費體力的事;男人的想法粗枝大葉,女人比較細(xì)心,在細(xì)膩的地方,女人就多用一點心。天地之間乾坤陰陽和合,萬物就生長;不和合就會有缺陷。因此,我覺得這個世界上,男女相互的贊美、認(rèn)同,相互的尊重、合作,是非常重要的。

　　至于夫妻因為工作分居兩地,如果是短期的,還無妨,如果是長時期,就不太妥當(dāng)。既然結(jié)婚了,彼此應(yīng)該履行夫妻的義務(wù)、盡家庭的責(zé)任。而且日子久了,對彼此的感情也是一大考驗。

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　　七、延續(xù)前面的問題,現(xiàn)代女性普遍加入職場,擁有自己的經(jīng)濟來源。而隨著女權(quán)、人權(quán)、自主權(quán)的抬頭,夫妻的財產(chǎn)也有由過去的「共有制」,到了今天所謂的「分開管理制」。請問大師,對于夫妻的財產(chǎn)管理,您認(rèn)為共有好?還是分開管理好?

　　答:記得二○○二年六月,立法院三讀通過「夫妻財產(chǎn)制」的修法時,當(dāng)初研擬、提案的婦女團體及許多婦女都非常興奮!她們經(jīng)過十一年的奮戰(zhàn),終于廢除了以家父長制為基礎(chǔ)的「聯(lián)合財產(chǎn)制」,而有了強調(diào)夫妻人格獨立,義務(wù)同擔(dān)、權(quán)利共有的夫妻財產(chǎn)「所得分別制」。

　　過去女性嫁入夫家,就成為丈夫的附屬,包括其名下的財產(chǎn)也歸丈夫所有,沒有個人自主的財產(chǎn)。即使一九九六年之后,夫妻財產(chǎn)是依登記名字判定所有權(quán)之歸屬,但是在妻子名下財產(chǎn)的管理、使用、收益等,原則上仍歸屬丈夫�，F(xiàn)在新修定的「夫妻財產(chǎn)制」記載:「夫或妻之財產(chǎn)分為婚前財產(chǎn)與婚后財產(chǎn),由夫妻各自所有……夫或妻各自管理、使用、收益及處分其財產(chǎn)。」

　　從此條文可以看出在經(jīng)濟上,女性已不再只是附屬,已明定兩性平等自主的地位了。這實在是可喜可賀的事!佛教一向主張平等,佛陀常言他是「眾中之一」,與眾生等無差別;連「生佛」都能「平等」,何況「男女平等」呢!而且,當(dāng)一方破產(chǎn)或負(fù)債時,修定的「分別財產(chǎn)制」,能使另一方的財產(chǎn)免受牽連,對家庭經(jīng)濟是一大保障。新制之法是本著合伙、平等的理論,認(rèn)為夫妻是家庭的「合伙人」,應(yīng)該共同負(fù)擔(dān)家庭生活,不管外出賺錢,或在家操持家務(wù),其貢獻是一樣的。猶記得當(dāng)時報紙上還列出:「煮飯」一事須支付多少錢;洗碗、洗衣服、拖地、照顧孩子……各須多少費用。

　　將家務(wù)視同有薪工作,曾經(jīng)引來許多看法和討論。不過,我不太認(rèn)同「夫妻合伙人」的論點,既然是「合伙」,就隨時可以「拆伙」,難怪現(xiàn)在離婚率那么高!夫妻不是以金錢合作的關(guān)系,金錢雖然很重要,基本生活費、孩子教育費,乃至享有稍具水準(zhǔn)的生活品質(zhì)等,都少不了金錢。但是,「寶物歸無常,善法增智慧;世間物破壞,善法常堅固」(《正法念處經(jīng)》)。金錢不是萬能,尤其家庭里有比金錢更重要、更有意義、更值得追求的善法,如相親相愛、體貼關(guān)懷、忠誠信賴、知足歡喜等等,才是取用不盡、最為珍貴的財富。

　　夫妻忙著賺錢,疏忽感情的維系與孩子的教養(yǎng),已是不妥當(dāng),如果再各自賺錢,各自花用,彼此畫分得一清二楚,豈不形同路人!夫妻財產(chǎn)是依「法定財產(chǎn)制」或「約定財產(chǎn)制」?金錢是共有或分開管理?我想沒有絕對的好壞,只要夫妻協(xié)調(diào)溝通,達成共識即可。

　　一般家庭里對金錢處理方式,大體上有:設(shè)一個聯(lián)合帳戶,夫妻兩人將個人所得全部存入此帳戶,兩人皆可領(lǐng)取�；蚴歉髯杂歇毩�帳戶,唯開戶者可使用。另外,也有將個人所得提撥一定比例,存入一個共同帳戶,夫妻各自保有能自由運用的零用金。在支出負(fù)擔(dān)分配上,有的是夫妻兩人不論收入多寡,舉凡生活費、孩子教育費、褓姆費……皆一起平均分?jǐn)?有的則溝通言明兩人各自負(fù)責(zé)的項目。

　　不論哪種方式,重要的是在金錢的收入、支出上,最好能透明化、公開化。夫妻應(yīng)以家庭的幸福美滿為人生的重心,錢財只是維系家庭的基本條件,如果為了金錢的管理、運用,而猜疑、吵架,甚至反目成仇,就太不值得了!

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　　八、現(xiàn)在離婚率愈來愈高,前面言夫妻分居兩地是一個原因,也有因第三者介入或個性不合而分開。但是,離婚不只是夫妻兩個人之事,可能影響下一代的成長,尤其很多人離婚后又再婚,而產(chǎn)生很多不合理的家庭問題,請問大師,您對離婚與再婚有什么看法?

　　答:世界上各宗教,有的是準(zhǔn)許離婚,有的則不準(zhǔn)許離婚。在佛教里并沒有特別規(guī)定關(guān)于離婚、再婚的事情,在家信徒只要不邪淫,男女之間戀愛、結(jié)婚,或離婚、再婚,依合法程序,而為法律承認(rèn)的,佛教也大都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹?/p>

　　由于文化的差異,西方國家對于婚姻比較開放,男女雙方合則結(jié)婚,不合則離婚;中國人性格保守,尤其過去女人有「從一而終」的觀念,縱使遇人不淑,遭受家庭暴力,也總是為了下一代而忍耐。不過這種觀念已慢慢在改變,以臺灣而言,現(xiàn)在的離婚率也愈來愈高。據(jù)統(tǒng)計,臺灣在二○○四年,每年已有近六萬三對的夫妻離婚,比二十年前高了三‧六倍,而到了二○○五年,離婚率已高居亞洲之冠!離婚率高的原因,是現(xiàn)代社會里,大家不認(rèn)為離婚是見不得人的事,而且,個人意識高張,如果夫妻都有工作,經(jīng)濟上能獨立自主,就不會為了孩子而勉強生活在一起。

　　清朝學(xué)者錢大昕在其《潛研堂文集》里寫道:「夫父子兄弟,以天合者也。夫婦,以人合者也。以天合者,無所逃于天地之間,而以人合者,義合則留,不合則去。」因為父子手足是「天合」的血緣關(guān)系,夫妻乃「人合」,無血緣關(guān)系,所以當(dāng)不合而離棄割舍,便不是罪大惡極了!如在周代,視女人離婚、改嫁為尋常之事;《論語》全書皆無婦女不能再嫁的言辭,而孔子的兒子伯魚去世,媳婦改嫁至衛(wèi)國,孔子也沒表示反對。

　　另外,在《左傳》里記載,鄭厲公命令雍糾去刺殺其岳父,雍糾的妻子得知此事,回去問母親:「夫與父孰親?」她母親回答:「人盡夫也,父一而已。胡可比也?」于是,雍糾的妻子將此謀殺計畫泄露給父親,而導(dǎo)致丈夫被殺;從這里可以看出當(dāng)時社會重血緣、輕夫妻的觀念。你們問我對離婚、再婚有什么看法,站在人間佛教的立場,當(dāng)然希望每個人能組織幸福美滿的家庭,但愿天下有情人皆成眷屬,都能相親相愛直到白頭。基本上,佛教并不贊成離婚,但是,如果夫妻倆已到了水火不相容的地步,還是讓它水歸水,火歸火;勉強在一起的怨偶,不如好聚好散。在敦煌發(fā)現(xiàn)的〈放妻書〉中對夫妻離異之事,即明白指出:「結(jié)為夫婦,不悅數(shù)年」,如此「貓鼠同窠,安能得久」?倒不如「勒手書,千萬永別」。緣聚則合,緣散則滅,這也是宇宙不變的「因緣法則」。

　　但是不管怎么說,婚姻都是神圣的,千萬不要因一時情緒就輕易離婚。尤其離婚后,往往造成孩子難以抹滅的心靈創(chuàng)傷,影響其人格的正常發(fā)展等;這都是須謹(jǐn)慎三思的。結(jié)婚應(yīng)該不是愛情的墳?zāi)?家庭也不是一個人的,需要兩個人共同來營造。婚姻不能有想要改變對方的念頭,應(yīng)該相互適應(yīng)對方、尊重對方,彼此給對方空間。有些人為了擠牙膏方式不同、洗碗方法不同而離婚,就是把婚姻當(dāng)兒戲了。夫妻相處,誤會、僵局也是難免,我認(rèn)為平時要養(yǎng)成溝通的習(xí)慣,即使有冷戰(zhàn),也不可持續(xù)太久,如果形成僵局,只要有一方肯陪個笑臉,說一聲:「親愛的,就算你對好了!」我想僵局必能化解于無形。

　　一對八十歲的夫妻,為了慶祝六十年來的美滿婚姻,兩個人討論該怎么慶祝時,回憶起年輕時談戀愛的情形,于是想重溫舊夢,便相約回到六十年前約會的老地方。丈夫如約來到約會地點,等了好久,都等不到妻子,心底很生氣:「三更半夜了,怎么還不來?」回家正準(zhǔn)備發(fā)火吵架,一看太太還睡在床上,更生氣:「喂!不是約好的,你怎么搞的……」只見妻子嬌滴又無奈的說:「媽媽不準(zhǔn)我出去啊!」丈夫一聽,這不就是六十年前約會的場景嗎?不禁哈哈大笑:「這就是婚姻的紀(jì)念啊!」

　　夫妻之間能有這樣的幽默和情趣,婚姻就比較容易維持下去。世間一切都是會變化無常的,要婚姻永遠(yuǎn)不變質(zhì),是不可能的。我認(rèn)為重要的是,如何在變化的人生中,保持一顆不變的心;如果那顆當(dāng)初要結(jié)婚的心不變,再透過互相信任、了解和體貼,相信婚姻就能美滿長久。

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　　九、家,應(yīng)該是最溫暖、最安全的地方,但是,好似隨著全球景氣持續(xù)亮紅燈的骨牌效應(yīng),失業(yè)、離婚、自殺、犯罪、暴力等戲碼,不斷的在社會、在家庭上演著。尤其「家庭暴力」幾乎無日無之,景況之凄慘,手段之殘忍,實在讓人觸目驚心!對這方面的問題,能否請大師提供意見與針砭?

　　答:社會上,形形色色的人為了生存,為了權(quán)勢、名位、財富,彼此勾心斗角,你爭我奪,甚至打壓、陷害、欺詐、搶劫、殺戮……可以說社會就是一個大冶煉場。無論外面的世界多險惡、多復(fù)雜,至少有個「家」能讓身心放松,有親愛的家人關(guān)心、撫慰和作依靠。但是,現(xiàn)在有不少家庭已成人間地獄,是許多人思之色變,避之唯恐不及的魔窟!

　　打開電視,翻開報紙,幾乎每天都有觸目驚心的家庭暴力事件。男性因體能上的優(yōu)勢,常是家庭暴力的施虐者,如多年前,轟動一時,美國橄欖球超級明星辛普森的殺妻案;二○○四年,一位嫁來臺灣的越籍新娘段氏日玲,被長期虐待、折磨得猶如難民般骨瘦如柴,體重只剩二十多公斤。更有許多婦女及兒童,日日處在毆打、踹踢、砍殺等肢體傷害,及精神虐待、語言暴力中,而過著憂愁、恐懼,生不如死的生活。

　　但是,近年來也有不少女性因承受感情、家庭暴力、經(jīng)濟及家庭照顧等壓力,而做出震驚社會的弒夫虐兒事件。家扶基金會公布二○○四年「十大兒童保護新聞」里,即有受暴少婦悶死一雙兒女;失業(yè)母親割傷三歲兒子,將一歲女兒由十一樓拋下;怨婦為報復(fù)丈夫,而禁錮私生子十四年等三則案件。母親成為扼殺孩子生命的兇手,實在讓人匪夷所思!另外,如縱火、引爆瓦斯、攜子自殺,都是經(jīng)常上演的悲劇。

　　曾看過一項報導(dǎo),在美國社會里,團體內(nèi)部每天所發(fā)生的暴力,就屬家庭最多;全美國有五分之一的謀殺案件,來自親屬之間,其中有一半的殺人犯是自己的配偶;每年有七百五十萬以上的夫婦,經(jīng)歷暴力傷害;警員的執(zhí)勤傷害,以處理家庭糾紛時為最多。而根據(jù)臺灣內(nèi)政部的統(tǒng)計,二○○四年上半年的傷害事件中,有百分之三三‧六是家暴引起的,有六分之一的婦女身陷婚姻暴力中,每天接獲十六名受虐兒的通報,而且平均每個月,就有十人死于家暴,社會一年要為家暴付出一百八十億元的代價。

　　事實上,因為「家丑不外揚」的心態(tài),許多家暴事件是隱藏在黑暗的角落,因此,估計家暴受害者,及社會所付出的實際成本,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些數(shù)字!

　　看到這些事件與統(tǒng)計,令人不禁要憂心忡忡問道:這是怎樣的社會?怎樣的家園啊?政治、環(huán)境的不安定,造成產(chǎn)業(yè)外移、經(jīng)濟衰退、失業(yè)率節(jié)節(jié)升高。被迫退出職場、喪失經(jīng)濟能力的人,陷入憂郁、悲憤的困境;在職場上的人,因競爭多、壓力大而焦慮不安,于是他們這些負(fù)面情緒,或以吸毒來麻醉,或以酗酒來澆灌,反射到家里的,便是爭吵、暴力的惡劣行為了。夫妻反目,直接受害者自然是孩子;孩子往往是雙親情緒發(fā)泄的對象,當(dāng)時目睹暴力行為,承受肢體和心靈傷害,長大后就有樣學(xué)樣,成為施虐他人的加害者。我們看到青少年反社會的人格表現(xiàn),如逃學(xué)、欺侮弱小同學(xué)、凌虐動物,甚至結(jié)黨成派、燒殺擄掠、為非作歹;在家庭里種下晦澀陰霾的種子,怎能結(jié)成好花好果呢?

　　「罪福響應(yīng),如影隨形」,如此惡質(zhì)世代的循環(huán),不只浪費龐大的社會成本,更讓我們生存的環(huán)境,處處彌漫著煙硝暴戾之氣。

　　過去中國人視家庭暴力為「家務(wù)事」,當(dāng)事人有著「嫁雞隨雞,嫁狗隨狗」的隱忍心態(tài);街坊鄰居、親戚朋友也認(rèn)為夫妻是「床頭吵架床尾和」;警察、法官的觀念則是「法不入家門」、「清官難斷家務(wù)事」。所幸的是,一九九九年六月二十四日,「家庭暴力防治法」開始實施之后,已是「法入家門,家暴即犯罪」,為受暴者提供了一支有力的保護傘。在臺灣各縣市政府,并設(shè)有「家庭暴力暨性侵害防治中心」,社會上也有與家暴相關(guān)的服務(wù)機構(gòu),如「現(xiàn)代婦女基金會」、「婦女救援基金會」、「勵馨基金會」等,都能提供諮商、輔導(dǎo),和協(xié)助受害者依循刑事及民事法律途徑,來尋求救濟和保護。

　　不論來自配偶、長輩或手足,受害者要懂得維護自己的權(quán)益,保護自身及孩子不受傷害。同時,我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)觀世音菩薩「尋聲救苦」的大悲精神,主動關(guān)心,提供保護的管道,并幫助受害者走出家暴的夢魘。

　　不過,預(yù)防重于治療,任何對策、法律終非究竟之道,正本清源,應(yīng)該從心理建設(shè)及情緒管理下手。夫妻來自不同家庭,個性、習(xí)慣、觀念不同是難免的,但是既然結(jié)成夫妻,「背親向疏,永離所生」,就應(yīng)該「恩愛親昵,同心異形;尊奉敬慎,無憍慢情」(《佛說玉耶女經(jīng)》)。彼此好好珍惜「百年修得共枕眠」的因緣,相親相愛,相互體諒、尊重。而孩子是自己的骨肉,怎能不疼愛憐惜呢?讓孩子擁有快樂的童年,身心健康的長大,是每位父母不可推卸的責(zé)任。

　　當(dāng)然,每個人都會有心情煩悶、情緒低潮的時候,許多人喜歡「一醉解千愁」,其實以酒澆愁愁更愁,而且酗酒會導(dǎo)致「父失禮,母失慈,子兇逆,孝道敗,夫失信,婦奢淫,九族諍,財產(chǎn)耗」(《佛說八師經(jīng)》)。佛教將「不飲酒」列為五戒之一,即是因酒能亂性,讓人失去理智,做出諸多傷天害理之事。所以遇到困境時,要懂得尋找正當(dāng)?shù)氖柰ń鈮悍椒?如運動、聽音樂、到郊外散散心,或找善知識傾訴。

　　最好能有宗教信仰,正信的宗教皆能導(dǎo)人向善,讓心情平靜。我們可以從佛教經(jīng)典中,明白世間的因緣果報;可以在念佛中,得到清凈與歡喜。《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》言:「眾生心躁動,猶如旋火輪,若欲止息時,無過修靜慮�！菇逵啥U坐的止觀雙修,煩躁剛烈的心,也會逐漸寧靜柔軟下來。人間佛教重視家庭的美滿幸福,我們鼓勵夫妻建立佛化家庭;從信仰中凈化心靈,才能真正擁有圓滿的人生,而且,夫妻有了共同的信仰,共同的話題和興趣,更能促進彼此感情的和諧。

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　　十、不久前,美國MSNDC電視臺有個專題報導(dǎo),在美國,大約一百個小孩中有六到七個是自閉兒童;這是一個新的大危機。除了自閉兒,不少家庭里也有身障或智障的孩子。我們知道,撫育這樣的孩子,必然格外辛苦,請問大師,家有不健全孩子的父母,應(yīng)該用什么樣的心態(tài)來看待和面對呢?

　　答:平時我們所看到的美國兒童,大都很健康、活潑,給人明朗率真的印象,沒想到全美國竟有百分之七的自閉兒童,這是很大的數(shù)目呢!根據(jù)醫(yī)學(xué)研究,自閉癥患者有腦生化功能異常的現(xiàn)象,或腦部顳葉地區(qū)有損害,或者是其他疾病,如德國痲疹、腦炎、苯酮尿癥等所引發(fā)的。過去一般人以為兒童的「自閉癥」,是因為生長環(huán)境封閉、父母冷漠,而造成他語言和社交上的發(fā)展障礙。事實上,自閉癥是一種生理的疾病。

　　腦部的疾病,影響他們的認(rèn)知和理解、表達能力,也因為不明白別人的語言、行為和表情,不懂得如何作回應(yīng),所以,自閉癥的人不敢和別人接觸,而選擇把自己封閉、隔離,有時也會出現(xiàn)強烈恐懼、情緒不穩(wěn)、自我傷害等現(xiàn)象。除了自閉癥,和智能有關(guān)的疾病還有腦性痲痹、唐氏癥等。不論智障或身體的殘障,對照顧者而言,都是一輩子艱苦又漫長的路程。

　　每個父母都希望自己的兒女健康聰明,能正�？鞓返某砷L。得知孩子異于常人,且可能終生維持現(xiàn)狀、無法改善時,大部分的父母,開始會拒絕承認(rèn)、怨天尤人,或自責(zé)、沮喪、仿徨無助,甚至有的父母經(jīng)過好多年,都無法接受孩子殘障的事實,一直陷在負(fù)面的情緒里,無法自拔。尤其最難堪的,是必須面對社會異樣的眼光。

　　日本作家乙武洋匡一出生就沒手沒腳,被醫(yī)生判定為不明原因的「先天性四肢切斷」。乙武洋匡的母親看到他出生時沒有四肢,如一團肉球般,并沒嚇昏,反而驚喜的說:「好可愛哦!」因為母親正面、快樂的對待他、撫育他,形成乙武洋匡熱愛生命,樂觀、勇敢的正面人格。他的自傳《五體不滿足》出版不到七個月,就銷售了三百八十萬本。他以輕松幽默的筆調(diào),敘述自己從出生,上幼稚園、小學(xué)、中學(xué),到大學(xué)的生活種種,對于自己的殘障,他說:「殘障只是我身體的特征,沒有必要為身體上的特征而苦惱�！埂讣热挥袣堈险咦霾坏降氖�,應(yīng)該也有只有殘障者才做得到的事。上天是為了叫我達成這個使命,才賜給我這樣的身體�！谷绱讼蛏舷蛏频娜松鷳B(tài)度,是殘障者及其家人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　伊甸基金會創(chuàng)辦人杏林子,她十二歲罹患「類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎」,全身關(guān)節(jié)皆損害,但是她寫作不輟,更以豐沛的愛心,為全臺灣一百萬個殘障朋友服務(wù),這位生命的勇者也曾說:「依復(fù)健醫(yī)學(xué)的觀點來看,人人遲早必然在體能上成為殘障。所以,體能殘障只是生命的一個階段,重要的是,心理上或人格上是否也是殘障�！�

　　根據(jù)一份對三百位成功人士的調(diào)查報告顯示,其中有四分之一是有殘障的,如羅斯�？偨y(tǒng)、愛迪生、貝多芬、海倫凱勒等。這些人的萬古流芳,讓我們明白:真正的殘疾,不是外在的身根不全,而是心中沒有慈悲與包容;真正的缺陷,不是環(huán)境的艱難困頓,而是自己喪失信心和勇氣。他們不被自己的殘缺打敗,所以能化腐朽為神奇,為自己、為他人,點燃美麗的生命之光。

　　在《大般涅槃經(jīng)‧圣行品》里有一段記載,功德天和黑暗天是一對形影不離的姐妹。功德天所至之處,能帶來種種財寶和象、馬、車乘等物質(zhì);黑暗天所行之處,一切財寶皆衰耗喪失。有位富人只愿功德天入其家,不準(zhǔn)黑暗天進來,但是,功德天說她們姐妹倆「行住共俱,未曾相離。隨所住處,我常作好,彼常作惡;我作利益,彼作衰損。若愛我者,亦應(yīng)愛彼;若見恭敬,亦應(yīng)敬彼」。富人做不到,兩姐妹只好離開,她們來到貧人家,貧人感念她們的光顧,很歡喜的將她們一起迎入家里。

　　此段故事告訴我們,世間福禍相倚,好的一半,壞的一半;善的一半、惡的一半,要求世間完美無缺是不可能的;殘缺是生命的本質(zhì),也是世間的實相。孩子今生的殘缺,是他們過去世的業(yè)力使然。《地藏經(jīng)》言:今生「短命」,是過去世「殺生」之故;今生「丑陋癃殘」是過去世「瞋�！怪�故。《梁皇寶懺》里也寫道,「兩目失明」,是因「前世不信罪福,障佛光明,縫暗他眼,籠閉眾生」;「謇吃瘖?,口不能言」,是因「前世誹謗三尊,輕毀圣道。論他好惡,求人長短。強誣良善,憎嫉賢人」;「或顛或癡,或狂或騃」,是因「前世時飲酒醉亂,犯三十六失」……

　　因果報應(yīng)不爽,明白這點,在盡心照顧孩子之余,可以帶著孩子到寺院,藉由親近三寶、學(xué)佛之因緣,讓他來世能擁有一個健康的軀體和聰明的心智。再者家有殘障兒,正可以培養(yǎng)自己的慈悲和耐心,考驗自己的忍辱和毅力;家中的殘障兒,正是來成就自己的菩薩道呢!心念一轉(zhuǎn),歡喜接受這個事實,人生的路也會跟著寬廣起來。

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　　十一、過去社會上有名望的家庭都有「傳家之寶」,例如有人以如意傳家,有人以寶劍傳家,有人以字畫傳家,有人以書香傳家。請問大師,最好的傳家之寶是什么?

　　答:國家有傳國之寶,過去的帝王以玉璽作傳承,現(xiàn)在的總統(tǒng)以印鑒來交接。佛教也有傳承之寶,佛陀在靈鷲山,以「清凈法眼,涅槃妙心,實相無相,微妙法門」傳付給大迦葉;禪宗初祖達摩大師傳法給二祖慧可大師時,說:「內(nèi)傳法印,以契證心;外付袈裟,以定宗旨」。因此,佛教叢林便是以袈裟?具作為傳法的信物。

　　一般家庭或家族的傳家之寶,有實物,也有精神象征。例如臺灣連戰(zhàn)先生,以其祖父連橫之著作《臺灣通史》,作為傳家之寶;已故的臺灣「�；鶗�」董事長辜振甫先生,一生以「謙沖致和,開誠立信」作為安身立命之本,身為最具影響力的企業(yè)家,他言能立足經(jīng)濟界與政治界,是因繼承了父親固有的人際關(guān)系,因此,和信的「政商關(guān)系」就是辜家的傳家之寶。

　　另外,有些原住民、土著,會把用金飾、銀飾制成的亮麗腰帶,當(dāng)作傳家之寶,一代一代傳下去,平時收藏著,只在重要慶典時才佩帶展示,向他人炫耀。臺灣的排灣族,以一把柄部為青銅、刀刃為鐵制,象征貴族的「青銅刀柄鐵刃刀」作為他們族群的傳家之寶。其他傳家之寶尚有玉如意、字畫、手杖,或珍奇寶物等;凡認(rèn)為稀世少有或具有歷史價值、紀(jì)念意義的物品,都可以作為傳家之寶。

　　許多父母會希望能留下房屋田產(chǎn)、金銀財富給子女。但是,世間有形財寶,常是政府、盜賊、火、水、惡子「五家共有」,難以久存。怎樣的傳家之寶,才能讓家庭和樂、家族興盛綿延呢?

　　我認(rèn)為「勤儉」是傳家之寶,西諺云:「黃金隨潮水流來,也要你早起去撈起它�！怪袊�人相信有財神爺,但是財神爺送財來,也必須站起來禮貌的接受,如果懶惰、不理睬,也不能發(fā)財呀!世間上,懶惰與貧窮是難兄難弟。因為懶惰,所以貧窮;因為貧窮,容易懶惰,這是互為因果的。要讓家庭富有,家族事業(yè)永續(xù)經(jīng)營,就得勤勞精進。

　　社會上許多成功的企業(yè)家,他們之所以能成功,絕不是從安逸享受中得來,而是從勤儉奮斗中獲得的。蔣介石、蔣經(jīng)國,他們本身都很勤儉,可惜沒有把這項美德傳給兒孫,所以家道提早式微。六波羅蜜是菩薩成佛的重要法門,其中的精進波羅蜜就是勤勞、勤奮之意。

　　「春天不播種,何望秋來收?」不播種,如何有收成?不勞動,如何能成就?懶惰懈怠,又奢侈放逸,怎能守住家園呢?因此,勤勞、節(jié)儉,是財富,更是傳家之寶。

　　「孝道」也可作為傳家之寶,親子之間有著「上代以來,從己而出」的血緣關(guān)系。借著世代相傳的倫理,人類的綱常秩序才能穩(wěn)固和延續(xù)�！肝鍌悺怪幸浴父缸印篂槭�,為人的「十義」以「父慈、子孝」為先。佛教也非常重視孝道,所謂:「上報四重恩,下濟三涂苦」,「四重恩」之一便是「報父母恩」;《大乘本生心地觀經(jīng)》也說:「勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母,若人供佛,福等無異,應(yīng)當(dāng)如是報父母恩�！埂段宸致伞分�,佛陀更囑咐比丘應(yīng)「盡心盡壽,供養(yǎng)父母;若不供養(yǎng),得重罪」。孝是道德之本,能夠孝順父母的人,其他倫理道德亦不差矣!

　　兒女如同一張白紙,父母的言行是他們學(xué)習(xí)的榜樣。自己對父母供養(yǎng)承順,自然會有孝順自己的兒女。如是因、如是果,一個家庭有慈愛的父母,孝順的兒女,親子關(guān)系親密和諧,也就能維持上慈下孝的倫理綱常。

　　當(dāng)然,「慈悲」也是一種傳家之寶,培養(yǎng)孩子有慈悲心、有善念,他就能與人為善,不會到處樹立敵人,而擁有平安順?biāo)斓娜松�了。慈悲是做人�?yīng)具備的基本條件;一個人寧可什么都沒有,但是不能沒有慈悲�，F(xiàn)代社會暴戾之氣甚囂,就是因為缺乏慈悲。以我多年來處世經(jīng)驗,深深體會:唯有慈悲,才能化干戈為玉帛,消弭人我之間的怨懟愚癡;唯有慈悲,才是家庭幸福的動力,才能廣結(jié)善緣,成就事業(yè)。

　　不過,慈悲如果運用不當(dāng),也會淪為罪惡。縱容子女,會造成社會問題;姑息作惡,會導(dǎo)致社會失序;濫施金錢,會助長貪婪心態(tài)……所以,真正的慈悲必須以智慧為前導(dǎo),否則弄巧成拙,反失善心美意。有了慈悲的心懷、慈悲的語言、慈悲的行為,不只能擁有慈悲的家庭,也能成就慈悲的社會、慈悲的凈土了。

　　「信仰」可以是傳家之寶,人不能沒有信仰,沒有信仰,心中就沒有力量。但是要選擇正信的宗教,如天主教、基督教、佛教。宋朝名相王安石曾說:「不想皈依三寶的人,不要投胎我家做子孫�！顾�即是以佛教信仰做為傳家之寶。父母把信仰傳承給下一代,好比薪火相傳,生命得以綿延不斷。信仰,是留給子孫最好的財富。因為人世間的金錢終有散盡之時,有了信仰,則能開發(fā)善美的本性,獲得無量的圣財。

　　正信的宗教,會教導(dǎo)我們布施、守戒、忍辱、慈悲……也會讓我們明白因緣果報,知道「諸惡莫作,眾善奉行」,而過著有正知正見、有道德的生活。所以,我們應(yīng)該選擇一個有益身心,能開發(fā)正確觀念的宗教信仰,作為傳家之寶。

　　除了勤儉、孝道、慈悲、信仰,可作為傳家之寶,其他如儒家的三綱五常、仁義禮智,佛教的五戒十善、四攝六度、八種正道等,以及書香、教育、知識、明理、忠信、誠實、歡喜……都是值得代代相傳的珍寶。

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　　十二、人生在世,為官有為官之道,經(jīng)商有經(jīng)商之道,居家也有居家之道。最后,請問大師,居家之道應(yīng)該注意些什么?如何才能營造一個幸福美滿的家庭?

　　答:家,不是一個人的;家,是全家人共有的,家中的每個成員,都有責(zé)任經(jīng)營和維護家庭的幸福。居家之道有哪些應(yīng)該注意的?

　　在人際關(guān)系上,家庭里有父母子女,也有公婆媳婦、妯娌、兄弟姐妹等關(guān)系。平時我們對父母要恭敬孝養(yǎng),讓他們衣食無缺,并隨時稟白自己的工作、去處,不令父母擔(dān)心。除了甘旨奉養(yǎng)、光宗耀祖之外,能再引導(dǎo)父母向于正道,有宗教信仰,遠(yuǎn)離煩惱,才是最究竟的孝道。兄弟姐妹于事業(yè)、生活上,應(yīng)該互相幫助,以盡手足之情。對于子女,要明白孩子不是討債鬼,而是菩提幼苗、有緣眷屬,所以,教育要寬嚴(yán)合度,平時多以贊美代替責(zé)備,以鼓勵代替打擊。婆媳、妯娌之間,須有「不是一家人,不入一家門」的認(rèn)知,能在同一屋檐下,同吃一鍋飯,都是過去世結(jié)下的因緣;好好珍惜這個善緣,縱有磨擦,只要自他立場互易,便能減少不必要的隔閡與揣測。

　　夫妻是最親密的關(guān)系,當(dāng)初因為愛而結(jié)合,生活在一起,更要相敬相愛、互信互諒。做丈夫的,身邊要少帶錢,要回家吃飯;出門應(yīng)酬,夫妻應(yīng)該成雙成對;平日多一些幽默感,對于忙碌辛苦的太太、兒女,常常給幾句安慰、感謝的話。做太太的,平時須把家庭整理干凈,準(zhǔn)備美味可口的飯菜;勤儉持家,不私藏金錢,隱瞞秘密,并對先生多說贊美、肯定的話。能夠如此,夫妻感情就能長久維系下去。

　　還有,生活起居里,須養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,及替別人著想的美德。例如:早睡早起,生活起居正常;進門要彈指、關(guān)門要小聲、走路要輕步、轉(zhuǎn)彎要輕咳作聲等。每日要勤于打掃庭院,把家里整理得窗明幾凈,布置得美化舒適,院子里、陽臺上亦可蒔花植草,以增進生活情趣。平日飲食要正常適量,營養(yǎng)均衡,不故意節(jié)食,也不暴飲暴食,便能保持身體的健康。

　　平日也應(yīng)有正當(dāng)?shù)男蓍e,和養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣,藉由閱讀,增加知識,擴大學(xué)習(xí)空間。如果家中環(huán)境許可,可以設(shè)個佛堂,每日晨起,于佛菩薩圣像前獻花供水、上香禮拜,或誦經(jīng)一卷,或靜坐五分鐘;夜晚臨睡前,可于佛前禮佛靜心,或讀誦〈佛光祈愿文〉,反省自己的功過。

　　最后,家庭的經(jīng)濟管理也要健全,常言:「有錢不一定萬能,但是沒錢則是萬萬不能�！菇疱X是維持我們生存的基本條件,一般人都希望財富越多越好,不過自古以來,許多有錢人不一定快樂。我覺得真正的財富,是歡喜不是金錢,沒有歡喜,縱使再多的金錢,也沒有意義;真正的財富是知足,不知足的人,即使把全世界的財富給他,他還是貧窮的,因為內(nèi)心永遠(yuǎn)覺得不夠,此即所謂:「財多越求,官高越謀,人心不足,何日夠休�！�(〈安樂銘〉)

　　所以我們應(yīng)該把財富的范圍擴大,財富不限于金錢、汽車或別墅;這種財富是無常的。錢財非萬能,家里的經(jīng)濟雖然不寬裕,但是在精神修養(yǎng)上能夠提升,如懂得歡喜、知足,就是無價之寶!

　　平時我們要懂得開源節(jié)流,常常想:「我有多少的『源』可以開?」生財之道無他,智慧、勤勞、結(jié)緣是也!所謂「開源」,除了有形的財富,更要開發(fā)心靈的財源,如慈悲、智慧與明理、通達�！腹�(jié)流」方面,節(jié)省日常生活的金錢支出之外,還要節(jié)省時間與節(jié)省生命。

　　人的一生,與家庭生活關(guān)系密切,家庭是悲慘的地獄,或是歡樂的天堂;眷屬是善人聚會,或是怨憎相會,端在我們一念之間�！�無量壽經(jīng)》言:「世間人民父子、兄弟、夫婦、家室、中外親屬,當(dāng)相敬愛,無相憎嫉。有無相通,無得貪惜。言色常和,莫相違戾�！挂�讓家庭幸福和樂,柔軟、慈悲心是不二法門。眷屬之間,多一些贊美的聲音,多一些關(guān)懷的溫情,多一些互助的行動,多一些忍耐的智慧。彼此相互學(xué)習(xí),常懷慚愧、感恩之心,就能將家庭建設(shè)成清凈安樂的國土了。