佛教對「戰(zhàn)爭與和平」的看法

　　這個世間，戰(zhàn)爭與和平永遠都糾纏不清。人類自從有歷史以來，無論是東方或西方，大大小小的戰(zhàn)爭從未停歇，因戰(zhàn)爭而導致的人命傷亡、財產(chǎn)損失、建設(shè)摧毀、經(jīng)濟困頓、文化破壞等等慘不忍睹的景象，都是每個人厭惡而不樂見的。

　　既然安居樂業(yè)、和平過日子，是人類所向往的，為何世界各地仍有層出不窮的沖突與戰(zhàn)爭呢？過去中國圣賢討論人性本善或人性本惡的問題，佛教的《大乘起信論》則言「一心開二門」，一個是「心真如門」，一個是「心生滅門」，也就是一個屬于善的，一個屬于惡的；一個是永恒的，一個是無常的。所以戰(zhàn)爭與和平，應(yīng)也是從人性發(fā)展出來的文化。

　　戰(zhàn)爭無疑是殘酷的，但是從另一個角度來看，有時伸張正義，推翻暴政，仍須靠戰(zhàn)爭作手段，而且人類的文明與進步，往往也是從破壞之后建設(shè)和發(fā)展出來的。這個世間永遠是一半一半的，所謂佛的世界一半，魔的世界一半；戰(zhàn)爭、和平也是一半一半。當然，我們要努力把善的一半提升，惡的一半消除。

　　戰(zhàn)爭的本質(zhì)是暴力，暴力的驅(qū)動，則是人類的自私與執(zhí)著。因此，人類的一生，可以說都活在戰(zhàn)斗中，從人類的發(fā)展史來看，最初是向這塊大地爭取生存；擁有了土地以后，還不能滿足，就征服海洋，求取海洋的財富；有了陸地、海洋，還不能滿足，接著想擴大自己的領(lǐng)土，征服別的國家。于是戰(zhàn)事范圍更從小國擴展到大國，由局部擴展到全面，乃至爆發(fā)第一次、第二次世界大戰(zhàn)。時至今日，沖突仍在全球各處發(fā)生，如持續(xù)八年才落幕的兩伊戰(zhàn)爭，及恐怖分子發(fā)動美國「九一一」事件，引發(fā)美英兩國聯(lián)合對阿富汗、伊拉克開戰(zhàn)，還有二○○四年九月俄羅斯校園人質(zhì)慘案等，都造成巨大傷亡。

　　佛教認為「萬法唯心造」，我們唯有消除熾盛的貪瞋癡大敵，人人凈化心靈，人類才能遠離戰(zhàn)爭的夢魘，達到真正永久的和平。不過談何容易呢？戰(zhàn)爭與和平，如同矛與盾，矛想抗拒盾，盾也想抗拒矛，怎樣才能和平共存？二○○五年三月四日，星云大師在美國西來大學遠距教學時，面對來自十個地區(qū)，如美國、加拿大、臺灣等數(shù)百名中外學生，從學生的提問里，大師精辟分析古今中外戰(zhàn)爭的狀況與影響，也由佛教的觀點，提出消弭戰(zhàn)爭，促進世界和平的具體方法。另外，對現(xiàn)今敏感的海峽兩岸問題，大師也有其中肯獨到的見解。

「佛教對戰(zhàn)爭與和平的看法」的座談紀實：

　　時間：二○○五年三月四日晚間七時三十分至九時

　　地點：西來大學遠距教學教室

　　主持人：星云大師

　　英譯：妙西法師

　　對象：西來大學學生及加拿大滿地可、溫哥華、美國紐約、圣路易、奧斯汀、休士頓、舊金山、佛立門、圣地牙哥、臺灣信徒大學等十個地區(qū)之數(shù)百名學生透過網(wǎng)際網(wǎng)路同步上課

　　一、

　　自古以來人類就有戰(zhàn)爭，每一場戰(zhàn)爭都有很多人命的傷亡、建設(shè)的破壞，例如中國五千年的歷史，幾乎沒有停止過戰(zhàn)爭。在世界上，有西元前亞歷山大的東征，六、七世紀阿拉伯帝國的擴展，十一至十三世紀的十字軍東征，蒙古的成吉思汗遠征歐亞兩洲，后來的第一及第二次世界大戰(zhàn)，甚至近代的韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)，及現(xiàn)在的美阿戰(zhàn)爭、美伊戰(zhàn)爭等等。為什么世界上只有戰(zhàn)爭而不能和平呢？

　　答：世界上戰(zhàn)爭不斷，根本原因是人性的「貪而好戰(zhàn)」，為了想獲得更多的權(quán)利、更多的金錢、更多的名位，甚至更多的土地、更多的利益，不斷在利害上奪取，所以就發(fā)生了戰(zhàn)爭。以前中國的圣賢把戰(zhàn)爭分為二種，一種是霸道、強權(quán)的戰(zhàn)爭；一種是王道、正義的戰(zhàn)爭，是為了實施仁政而革命的戰(zhàn)爭。

　　被拿破侖稱為「歷史上最偉大的軍事天才」的希臘亞歷山大大帝，是一位戰(zhàn)無不勝的傳奇帝王。西元前三百多年，亞歷山大征服了小亞細亞、腓尼基、埃及、波斯等國，三十二歲就建立了一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國。但是，在他戰(zhàn)勝了許多國家，準備入侵印度時，先鋒騎兵隊的馬匹看到印度的武裝大象，驚懼地裹足不前，部下也集體反抗，拒絕前進，亞歷山大只好黯然撤退，不久即壯志未酬的死于巴比倫（《大英百科全書》）。又從《元史》里，我們也看到蒙古元朝帝國的成吉思汗，其戰(zhàn)軍所到之處血流成河，武力亦橫跨歐亞大陸，而今戰(zhàn)績安在？

　　在這個世界上，人類自有歷史的幾千年以來，多少國家與國家的戰(zhàn)爭、民族與民族的戰(zhàn)爭、宗教與宗教的戰(zhàn)爭、地方與地方的戰(zhàn)爭，不管是打經(jīng)濟戰(zhàn)或是打武器戰(zhàn)，是爭奪土地或權(quán)勢、名位，總有那么多人死亡、那么多財產(chǎn)損失，到今天已致使世間元氣大受傷害，究竟誰是勝利者呢？「大廈千間，夜眠幾尺？積資巨萬，日食幾何？」以佛教的觀點來看，想要擁有世間上的一切，不需要用戰(zhàn)爭來取得，只要大家互相尊重就能擁有。

　　舉個例子，有位大將率領(lǐng)軍隊攻城掠地，為了鼓舞士氣，他叫部下努力殺敵，完成任務(wù)即有重賞。于是士兵們個個氣勢高昂，燒殺搶劫、擄掠摧毀，無所不用其極。攻下城池后，大家向?qū)④娪戀p，將軍慷慨的說：「放你們?nèi)�天假，盡情去玩，城中一切都是你們的！」士兵們放眼望去，城中民眾死的死、逃的逃，要女人沒女人，要喝酒沒酒店。此時一無所有，大家才警悟，戰(zhàn)爭不只是別人的傷亡、失敗，也是自己的失��；窮兵黷武的結(jié)果是兩敗俱傷！

　　在基督教《圣經(jīng)》里，耶穌說：「我到世界來，不是為了和平，是為了戰(zhàn)斗。一家五人將要分爭，三個人和兩個人相爭，父親和兒子相爭，母親和女兒相爭，婆婆和媳婦相爭�！谷祟惥哂腥绱说膽�(zhàn)斗性，即是《中阿含經(jīng)》卷二十五所言：「以欲為本故，王王共諍……民民共諍，國國共諍，彼因斗爭，共相憎故，以種種器杖轉(zhuǎn)相加害�！挂驗樨澆_好戰(zhàn)、強取豪奪，才會產(chǎn)生戰(zhàn)爭等暴力行為。

　　貪瞋強取的根源就是「我」！中國的造字很有趣，像「我」的字形即是立旌旗于戈兵上，有戰(zhàn)斗的意思。我們的煩惱、痛苦從哪里來？就是有「我」，因「我」而自私，因「我」而執(zhí)著，因「我」而愛染，因「我」而紛爭；「我」之一念，令人永不安寧。世界上不管是哪一種戰(zhàn)爭，好的、不好的、大的、小的，都是為了「我」才會發(fā)生的，比如：執(zhí)著于我的看法、我的思想、我的意見、我的主義、我的黨派、我的國家……

　　七、八世紀時，阿拉伯帝國為了擴展勢力，不斷進攻東西北各方國家；十一至十三世紀，基督教世界與回教世界之間，藉宗教之名以行貪婪之實的十字軍東征，都造成烽火蔓延無盡、死傷無數(shù)的激烈戰(zhàn)爭。再舉中國為例，每一次的改朝換代，不是都要死傷千百萬人嗎？這個世界光是為了思想、信仰、強權(quán)的問題，導致的大大小小戰(zhàn)爭，就不知犧牲了多少生命！真的是「天長地久有時盡，戰(zhàn)爭綿綿無盡期」！

　　佛教崇尚和平，在歷史上從未發(fā)生斗爭，不過從另外一方面看，佛教也有不一樣的斗爭，他不向別人斗爭，而是向自己的煩惱斗爭；為了降伏八萬四千煩惱魔軍，取得解脫自在的勝利，而向私欲戰(zhàn)斗。

　　二、

　　沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，很難想象戰(zhàn)爭的可怕。我們知道大師從小就經(jīng)歷過中日戰(zhàn)爭與國共內(nèi)戰(zhàn)，能否請大師描述一下當時的戰(zhàn)爭情境、感受，以及對您日后的影響。

　　答：我出生在一九二七年，那時正是蔣介石和孫傳芳在鎮(zhèn)江一帶作戰(zhàn)最激烈的時候。之后那幾年也是軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷。十歲那一年，日本發(fā)動蘆溝橋事變，侵略中國，開始八年的「中日戰(zhàn)爭」。我也跟隨流亡潮各處逃亡、流浪，十二歲出家以后，我也都在抗戰(zhàn)里成長，不但在死人堆里躲藏、睡覺，還有多次游走在死亡邊緣的經(jīng)驗，可以說死了又活，活了又死。那時候小孩子缺少游戲，每當一場戰(zhàn)爭結(jié)束，大家就跑去數(shù)死人，看看一共打死了多少人，一個、二個、三個……，我們以此為樂。知道哪里有戰(zhàn)爭，就偷偷地去看如何打仗，看過炮彈「碰」一聲而塵土飛揚的情況；不但見過開槍打死人，也經(jīng)歷過子彈從自己耳邊呼嘯過去的驚險場面，遇到這個情況，我便趕緊跑去躲起來，等會兒再出來看。有時候跟中國軍人談話，有時候跟日本軍人玩游戲（他們比較不會記恨兒童）……總之，我在槍林彈雨中度過了八年歲月。記得有一次，美國空襲南京，炸彈一丟，碰！還把我們從床上震到地上去。

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，對日抗戰(zhàn)勝利了，國內(nèi)又爆發(fā)國民黨和共產(chǎn)黨的國共戰(zhàn)爭。我記得我住的那座寺院，白天是國民黨的軍隊來去，夜晚是共產(chǎn)黨的軍隊出沒。那時候我在一間小小的教室里上課，聽到外面「碰」一聲，就知道又有人被打死了，下了課跑去看，果真路上又多了幾個冤魂；這是經(jīng)常發(fā)生的事情。有時共產(chǎn)黨逮捕我們，說我們是國民黨的國特，要槍斃；有時國民黨逮捕我們，說我們是匪諜，要砍頭。我幼年出家，一分一秒都沒離開出家人的崗位，但是在國共戰(zhàn)爭中，也曾經(jīng)被共產(chǎn)黨和國民黨抓去坐牢，一下是匪諜，一下是國特，可說活在死亡邊緣，今日不知明日�。�

　　我于一九四九年來到臺灣，當時的臺灣正處于白色恐怖時代，我們的安全受到很大的威脅，尤其那時候我還年輕，很容易遭人誤解。不過，后來成就肉身不壞的汐止慈航法師比我更苦，他坐牢坐了一百多天，我還只坐了二十三天，有時候真不知道這一次被抓去了，能不能再回來。從這種種可知當時戰(zhàn)爭凄慘的情況。

　　一九五○年代，韓戰(zhàn)爆發(fā)，炮火之烈真是觸目驚心；一九六○年代，越戰(zhàn)發(fā)生，美軍傷亡慘重。乃至現(xiàn)在，美國和阿富汗戰(zhàn)爭之后，又到伊拉克開戰(zhàn)，記得要開戰(zhàn)的那天，我因膽結(jié)石正在醫(yī)院開刀，把膽囊割除，那時候覺得沒什么可怕的，因為我已經(jīng)沒有「膽」了�？吹綉�(zhàn)爭的場面，雖然不怕，但卻可憐、可悲，在戰(zhàn)爭的炮火之下，又有多少的生命要犧牲，真是何苦��！

　　像我現(xiàn)在快八十歲的人，八十年的歲月可以說都是從戰(zhàn)爭里走過來的，對于戰(zhàn)爭，心中的感受是：殘忍、悲痛又無聊。但是我們?nèi)绾尾拍塬@得和平，才能讓無辜的民眾免于傷害？生命很寶貴，能來世間一次，如盲龜浮木般，實在不容易，如此無謂的犧牲，極為可惜。想想受害的人那么多，發(fā)動戰(zhàn)爭的人怎能無動于衷呢？

　　不過，大家不要誤會，以為佛教完全沒有正直、正義的勇氣和力量。釋迦牟尼佛也曾為了降伏魔軍、魔王，殺一個壞人救一百個好人，由此可見佛教是具有維護正義的精神�，F(xiàn)在世界科學昌明、物質(zhì)豐富，任何事情都可以在會議桌上談判，不要只是到戰(zhàn)場上用槍炮子彈去戰(zhàn)斗。一個家庭發(fā)生斗爭，互罵、互打已是不美好的事，更何況戰(zhàn)場上性命交關(guān)，當然更不值得了。我們祈求每一個人，都能與家人、親友和平相處，慢慢的養(yǎng)成這種好的觀念、好的作為，然后推而廣之，與世界上所有的人和平相處；如此，當能消弭兵禍，世界的和平也能指日可待。期望有這么一天！

　　三、

　　雖然戰(zhàn)爭殘酷，但人性好斗，沒有辦法停止�，F(xiàn)在世界恐怖分子那么猖獗，像日本火車毒氣事件、美國九一一、印尼峇里島爆炸，以及西班牙火車站爆炸事件等等，請問大師，您對這許多的事件，有什么可以消除戰(zhàn)爭暴力的建議？

　　答：恐怖分子的暴力事件，一樁接一樁，實在是人間的不幸�？植婪肿託埍┑墓�擊行為，當然必須受譴責，也須想辦法制止，最直接的是「以牙還牙」的武力報復。但是如《中阿含經(jīng)》卷十七《長壽王品》里，佛陀告誡弟子的：「若以諍止諍，至竟不見止」，報復終非究竟解決之道。武力報復之外，應(yīng)該還有其他的辦法，像「輿論制裁」、「經(jīng)濟封鎖」、「旅行限制」、「關(guān)懷救濟」，以及運用許多慈悲的力量等等，如暴力事件后，美國一方面以武器轟炸阿富汗，一方面又空投糧食救濟民眾；這是前所未有的戰(zhàn)爭。那時美國一再對外聲明，他們發(fā)動戰(zhàn)爭是針對恐怖分子，而非回教徒。

　　這是以「世界警察」自許的美國，為除暴安良與維護和平的行動表現(xiàn)，但多少年來美國也陷在戰(zhàn)爭泥淖里無法自拔。美伊戰(zhàn)爭之后，歐美一些官員和經(jīng)濟專家深為憂心忡忡，他們估計美國對伊拉克戰(zhàn)爭的費用將高達九百九十億至一萬九千二百四十億美元，并且對世界經(jīng)濟發(fā)展會產(chǎn)生：石油價格暴漲、美元匯率暴跌、世界經(jīng)濟衰退、戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后重建耗費巨大、引發(fā)貿(mào)易戰(zhàn)等五個負面影響。所以對付恐怖分子和暴力，戰(zhàn)爭不是最好的辦法，而且導致的結(jié)果是繼續(xù)的仇恨、戰(zhàn)斗。假如換個方法，如前面所言，以慈悲、關(guān)懷來救濟、教育他們，替他們辦醫(yī)院、學校等，來解決他們的困難，時間或許比較久，但也容易達到和平。

　　《增一阿含經(jīng)》卷十六里記載，勇猛善戰(zhàn)的梵摩達王搶奪長壽王的土地，殺害了他們?nèi)�家。唯一逃出去的長生童子，當他有機會報仇，正要刺殺梵摩達王之際，忽然想起父親的遺言：「怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。」于是放了梵摩達王，也令對方感動的歸還土地。就這樣，在忍耐、慈悲中，雙方和平地了卻一段惡因緣。

　　還有，佛陀曾于焰陽下盤坐擋道，令琉璃王兵馬主動休戰(zhàn)；三國時代，諸葛孔明七擒七縱孟獲，最后孟獲心悅誠服，而永絕后患�！斗ň浣�(jīng)》言：「一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖，能常安群生，不加諸楚毒，現(xiàn)世不逢害，后世常安隱�！�眾生皆樂生懼死，所以有時候殺戮、戰(zhàn)爭，不易求得和平，反而是犧牲、仁愛、慈悲、忍辱，方能得到永久的和平。好比為人處事，人我之間相處若不和諧，是無法得到友誼，只有徒增怨恨罷了。反之，若能愛我們的敵人，尊重他、贊美他、給他方便，便能感化他，而促進彼此的友好。

　　現(xiàn)在舉世紛紜，政治上的以強欺弱，經(jīng)濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些之所以不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存而引起，此即所謂「不平則鳴」。像過去東西德的隔離、現(xiàn)在南北韓、海峽兩岸的分裂，彼此劍拔弩張，常處在緊張的狀態(tài)中。到了一九九○年，由于西德對東德的尊重包容，讓柏林圍墻倒塌，人民心中那道無形的圍墻也隨之冰消瓦解，從此整個國家在人我平等共尊的理念下，攜手共創(chuàng)美好的未來。如果南北韓、臺海兩岸、以阿之間，能彼此尊重，人我無間，則和平又哪會遙遙無期？

　　總之，佛教認為凡事不一定要藉由武器解決，也不一定要在沙場上才能一決勝負，我們主張以慈悲來促進和平、以去除我執(zhí)來促進和平、以寬容來促進和平、以同體共生來促進和平。此外，實行仁政可以代替戰(zhàn)爭，如勤政愛民，使得經(jīng)濟成長、富足安樂、自由民 主、尊重包容、文化交流等，都是勝利的表征。

　　四、

　　根據(jù)「聯(lián)合國憲章」規(guī)定，任何國家必須在維持世界和平以及國際安全的前提下，并且經(jīng)過安理會批準之后，才能采取軍事干預(yù)手段來解決國際間的爭端。請問大師，您認為戰(zhàn)爭是維護和平唯一且必要的手段嗎？佛教有什么方法可以保護國土，使兩國不用戰(zhàn)爭而達到和平？

　　答：美國總統(tǒng)羅斯福先生在第二次世界大戰(zhàn)快要結(jié)束時，發(fā)了一個電報到中國，他問太虛大師：「佛教對世界和平的獲得有什么方案？」太虛大師回答：「無我、慈悲，就能達到和平。」無我、慈悲真能獲得和平嗎？無我，并不是說我死了就是無我，而是能消除、化解「我的思想」、「我的意見」、「我認為」、「我要什么」的執(zhí)著。因為這個世界不是一個人的，是大家共有的，必須尊重和包容別人有不同的觀念、意見與欲求。慈悲，就是待人好，能調(diào)換彼此的立場，慈悲心就容易生起。所以，「無我、慈悲」不能等閑視之，將此擴展開來，確實能達到世界和平。

　　國際佛光會成立以來，為了促進世界的友好、和平，我也不斷的提出許多佛教理論，例如「歡喜與融和」，希望世界上每個人都能本著歡喜做事、做人，本著歡喜利世、修行，而且不分種族、國籍，皆能自他融和，和睦相處。如「同體與共生」，法界一切眾生，都是彼此互相依附成就，共存共榮的生命共同體。大家同住在一個地球上，應(yīng)該捐棄我見偏執(zhí)，彼此守望相助，以同體來推動眾生平等的思想，以共生來發(fā)揚慈悲喜舍的精神，讓地球成為和平安樂的人間凈土。如「尊重與包容」，尊重他人的自由，包容異己的存在�！秶�語》里有一段話：「聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講�！挂馑际侵挥幸环N聲音不會好聽，只有一種顏色就沒有文采，只有一種味道不會可口，單一的物品無好壞可言。所以明知別人跟我不同，不過不同沒關(guān)系，好比衣服有紅色、白色、黃色，桌子、椅子有方的、長的、圓的；容許很多不同的存在，這個世界才會美好。

　　還有，如「平等與和平」，平等與和平是一體兩面的真理，真正的平等不是表面上、齊頭式的平等，真正的和平也不是只用嚇阻、限武、禁核等外在措施所能達成，我們要能以大尊重小，以多尊重少，以強尊重弱，以有尊重無，以上尊重下，慈悲寬容，消除我執(zhí)，以達世界平等共尊，和平共榮�！妒澜缛請蟆纷罱�也刊載北京胡錦濤先生提出的觀點：「在平等中謀取和平�！供ぉみ@是言論中最好聽的一句話。因為站在大地上的每個人，雖然有高、矮、胖、瘦的差別，但是立足點都是平等的。

　　過去臺灣說：「我們富有，大陸貧窮」，這樣的說法是不能和平的。后來大陸又說：「我們大陸很大，臺灣很小」，這也不能平等。因為不平等，當然彼此就不能達到和平了。以佛教的觀點來說，「須彌藏芥子，芥子納須彌」，「大」里面包含了很多的「小」個體，才能成其大，而「小」里面也可以包容「大」。再說一塊大石頭雖然很大，但是不及一顆小小鉆石的價值，所以價值不是以大小來論定。佛教講平等，每一個人都具有清凈的佛性，不但男女平等、國家平等、民族平等、事理平等、有無平等，法界之中一切都是平等的。站在平等的立場來看待一切生命、種族和國家，我想和平就容易達到了。

　　西元前三世紀左右，印度的阿育王，南征北討，統(tǒng)一國家。雖然所戰(zhàn)皆捷，四方順服，稱臣朝貢，但是所到之處，百姓的目光皆充滿了仇恨。后來他篤信佛法，政風丕變，改以仁道化民，又倡導教育，增加民眾福祉，果然德風遠播，廣為人民所愛戴尊崇。阿育王于是語重心長的說：「力的征服不是真的勝利，法的勝利才是真的勝利�！顾�以想求得世界和平，必須在法上取得勝利。

　　《長阿含經(jīng)》卷二《游行經(jīng)》記載，摩竭陀國的阿阇世王想攻打跋祇國，但不知勝負如何，便命大臣禹舍前往請教佛陀。此時，阿難站在佛陀后面，佛陀沒回答禹舍的問題，而是轉(zhuǎn)頭問阿難有關(guān)跋祇國的政治與社會狀況。了解跋祇國具有「常開會議、上下和合、尊重法治、以禮教化、孝親敬師、護持正法、接應(yīng)四方」等國家富強的「七不退法」之后，禹舍知難而退。佛陀以其智慧善巧，化解了一場血腥的戰(zhàn)爭。再如中國南北朝時代，石勒、石虎因佛圖澄慈悲的感化，而放棄殺戮；十六世紀，西班牙人拉斯卡沙斯（B. deLas Casas）為捍衛(wèi)印第安人的權(quán)益而仗義直言，終于阻止查理五世（Charles V.）大帝出兵攻打美洲大陸。

　　現(xiàn)在大陸一些高級干部、老資格革命家，他們一生經(jīng)歷了無數(shù)的斗爭。在探討人類的斗爭史時，他們也發(fā)現(xiàn)人類無論在獲取資源和空間，或是深化、擴大民 主政治，都可以不用戰(zhàn)爭、暴力等血腥的手段，而是用和平、共贏的方式來達成。他認為不管是社會主義或資本主義，在走過暴動轟炸迭起、慘烈戰(zhàn)火彌漫的二十世紀之后，「和平演進」才是最正確、最迫切的發(fā)展道路。

　　戰(zhàn)爭不是維護和平唯一的手段，已是普遍的共識。我們常說：「有理走遍天下，無理寸步難行�！褂欣砭褪欠�，即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正義……，能從善心、無我而產(chǎn)生的善行皆是法。依正法、佛法而行，才能贏得和平；用戰(zhàn)爭只有贏得戰(zhàn)爭，永遠不能贏得和平。

　　五、

　　大師強調(diào)「和平演進」是普遍的共識，但是人我的戰(zhàn)爭仍然到處皆有。戰(zhàn)爭的發(fā)動有其原因，有人為抵抗侵略，保護國家而戰(zhàn)；有人為擴張勢力，稱霸一方而戰(zhàn)，也有藉懲兇止暴，以正義之名而發(fā)動的戰(zhàn)爭。請教大師對這些不同動機之戰(zhàn)爭的看法，另外，所謂「正義之戰(zhàn)」須具備什么條件？美國對阿富汗、伊拉克的戰(zhàn)爭是正義之戰(zhàn)嗎？

　　答：各位在美國住的時間比我久，應(yīng)該更有切身體驗。美阿、美伊戰(zhàn)爭是正義的戰(zhàn)爭嗎？有一些國家專制、獨裁，人民生活在水深火熱中，站在某一種立場來說，確實需要有人去解救他們。沒有企圖心、無私、為大眾的，就叫做正義之戰(zhàn)；假如有企圖心、自私的念頭，依佛教的戒律而言，即是不清凈。

　　我比較掛念的是，美伊戰(zhàn)爭如果繼續(xù)擴大開來，恐怕會像歷史上的十字軍東征，成為耶、回之間的宗教戰(zhàn)爭，這是更可怕的。為什么宗教會有戰(zhàn)爭？在于雙方對宗教信仰的執(zhí)著，好比佛教的阿羅漢，我執(zhí)已除，但法執(zhí)難除；他可以放下自我，但是對于真理，卻非常執(zhí)著，這就是所謂的「所知障」。

　　一般佛教寺院，一進大門，會有一尊笑咪咪的彌勒佛在門口歡迎，表示用關(guān)愛與慈悲來攝受眾生。進了大門，則有一尊韋陀天將，拿著降魔杵、寶劍，意思是關(guān)愛與慈悲無法攝受時，只有用武力來折服。好比父親的嚴厲、母親的慈愛，都是孩子成長、教育不可缺的要素，也如春風夏雨、秋霜冬雪，皆為萬物滋長、成熟不可少的條件。

　　過去美國和阿富汗的戰(zhàn)爭，即是采用「力的折服」與「愛的攝受」雙管齊下的方式。我覺得現(xiàn)在對伊拉克不妨也如法泡制，除了飛機大炮，也在教育、福利上幫助他們。

　　一個國家要強盛，不能完全沒有國防、沒有武器。過去教宗提倡世界和平時，蘇聯(lián)的史達林就問他：「教皇有多少軍隊？」所以，不能沒有武力做后盾，但也不能完全靠武力。如果征服一個國家，而不能征服人心，情形就會像阿育王一樣。過去美國參與韓戰(zhàn)、越戰(zhàn)，現(xiàn)在又與阿富汗、伊拉克戰(zhàn)爭，不過許多問題并沒有解決；問題無法解決，世界上的戰(zhàn)爭就永遠沒辦法止息。我想，美國這么一個強大的國家，在科學、武器以外，今后對于民權(quán)、人道、自由、慈悲各方面，還是要再用心思考和努力。

　　至于說到戰(zhàn)爭動機的好壞，其實世間上許多事，是對是錯很難講，而且一般人也常常沒有正確的是非觀念，因此，好壞、對錯、是非、曲直，各有立場與堅持，這也是人類紛爭的起源。戰(zhàn)爭有時肇因于強權(quán)侵略小國的領(lǐng)土，有時是因為種族歧視，有時則緣于政治利害。如果是為了伸張正義，維護公理，不得不采取「以戰(zhàn)止戰(zhàn)」、「以戰(zhàn)逼和」的手段，戰(zhàn)爭也可以說是慈悲、是愛心、是降魔；此時戰(zhàn)爭就不只是殺傷，是為了救人救世，而透過慈悲的力量來降服邪惡與暴力。

　　有人認為佛教徒消極避世，無法善盡保衛(wèi)國家的責任，尤其是上前線殺敵，更與佛教的戒律相違背。事實上，佛教并不完全反對戰(zhàn)爭，端看戰(zhàn)爭的動機為何。佛陀認為一個國家不可以為了擴張武力去侵犯他國，但是為了維護本國人民的安全、自由、平等、幸福，仍須有健全的軍隊來保衛(wèi)國家人民的生命財產(chǎn)。有位耆那教的軍人請示佛陀有關(guān)殺敵衛(wèi)國的原則，佛陀即告訴他：一個人如果為了一己之私而爭斗，那么即使戰(zhàn)勝，甚至獲得財富、名位，最終還是不能獲得好的果報。

　　在《大薩遮尼干子授記經(jīng)》中，佛陀也指示行仁政的王者要發(fā)起正義之戰(zhàn)，討伐無道時，應(yīng)存三種慈悲心：（一）思惟敵人無慈悲心，殘害生靈百姓，我應(yīng)阻止對方的惡行，來保護人民；（二）不直接與之戰(zhàn)斗，而以智慧權(quán)巧，攻心為上，克敵取勝；（三）以權(quán)巧方便，生擒敵方惡魁而不濫殺無辜。從這里可以了解佛教對所謂的正義之戰(zhàn)、真理之戰(zhàn)的定義與做法。

　　六、

　　有人說戰(zhàn)爭是經(jīng)濟、文明的推動力，如在戰(zhàn)爭破壞以后，新的建設(shè)會更好，國家重建，經(jīng)濟隨之發(fā)達，也促進各項文化建設(shè)。請問大師，日本在二次世界大戰(zhàn)后，由一個戰(zhàn)敗國變成世界經(jīng)濟強國，這是戰(zhàn)爭的功勞嗎？請大師跟我們談?wù)剳?zhàn)爭的功與過。

　　答：第二次世界大戰(zhàn)時，日本認為自己是強國，德國也認為自己是強國，但是到最后他們不都是因為強國而失敗嗎？日本不是因為戰(zhàn)爭而變成強國，我想他們是因為戰(zhàn)敗而覺悟并發(fā)憤圖強，進而重新修正，才會讓國家再度興盛起來。當初日本以強勢的飛機、炮彈，偷襲夏威夷珍珠港，毀壞美國的軍艦和人民的性命，最后并沒有獲得勝利，更沒征服美國�，F(xiàn)在日本不用戰(zhàn)爭的方式，而是將電鍋、汽車 Toyota 銷往美國；這才真正征服了美國。所以，人生在世，不一定用力量降伏別人，用關(guān)愛、用服務(wù)更能讓人信受。假如每一個國家能多替其他國家著想，多給他國幫助、交流、尊重、包容，相信定能讓對方感動而贏得真正的和平。

　　綜觀整個世界的歷史，可以說就是一本戰(zhàn)爭史，第一次、第二次世界大戰(zhàn)之前，歐洲各國互相殘殺，以阿戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭……，亞洲的則有日俄戰(zhàn)爭、泰緬戰(zhàn)爭、美越戰(zhàn)爭……，都是一部部烽火連天，死傷累累的人間慘�。�

　　中國自古以來，最早是春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，讓中國國土處于四分五裂的狀態(tài)，好不容易秦漢一統(tǒng)中國，樹立「秦人漢威」的形象；接下來到了三國時期，連年的戰(zhàn)爭又導致社會動蕩不安，人民飽受極大的苦難，最終由三國歸于晉，才恢復統(tǒng)一。繼而是南北朝、五胡十六國的分裂，統(tǒng)一后有隋唐盛世的出現(xiàn)；五代后梁、后唐、后晉、后漢、后周的割據(jù)，也是由宋太祖趙匡胤的統(tǒng)一，又恢復至宋明輝煌的時代。翻開中國五千年的歷史，可以說都是一頁頁血淚染成的戰(zhàn)爭史。由此可知，國際之間或各國內(nèi)部的改朝換代，都是依循「合久必分，分久必合」的因緣法則。

　　至于功與過怎么算呢？戰(zhàn)爭死傷無數(shù)，又足以摧毀各項文化建設(shè)，但是戰(zhàn)爭也促進了人間的文明，有功有過，實難一言以敝之。十九世紀中葉，美國內(nèi)部的南北戰(zhàn)爭，是因資本主義和勞動主義發(fā)生沖突，而引發(fā)資產(chǎn)階級民主革命戰(zhàn)爭。雖然傷亡慘重，但也解放了黑奴，讓后來的黑人享有了基本人權(quán)。另外，一九四五年，美國在日本投下兩顆原子彈，使廣島、長崎人民留下永遠難以撫平的傷痛，但第二次世界大戰(zhàn)也因此才得以提前結(jié)束。

　　佛教肯定并贊美維護公理、維護正義、救人救世、殺生成仁、舍身取義等行為。不過在現(xiàn)實世間里，也時有遭曲解、濫用、誤用的情形。 好壞善惡難有定論，但我們能確知在三世因果里，功過是不會有差失的。不管怎么說，戰(zhàn)爭都是殘忍的，戰(zhàn)爭的破壞力所造成的國破家亡，人民流離失所、亡命傷身、妻離子散種種悲劇，真是不勝枚舉。所以戰(zhàn)爭沒有絕對的勝利，往往要付出慘痛的代價，這是人類必須省思、覺醒的課題。