壹、 明發(fā)愿人位

　　法藏菩薩發(fā)愿時(shí)之地位,諸師所判,各有所主,眾說(shuō)不一。凈影大師判二重發(fā)心,即初「尋發(fā)無(wú)上正真道意」是地前世間發(fā)心,后「我發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心」是地上出世發(fā)心。義寂大師、玄一大師同之。璟興大師破凈影大師,認(rèn)為地前十向滿位菩薩一重發(fā)心。良忠、望西二師則同判為初地發(fā)心。曇鸞大師《往生論注》則判為:「法藏菩薩于世自在王佛所,悟無(wú)生法忍,爾時(shí)位名圣種性,于是性中,發(fā)四十八大愿,修起此土,即曰安樂(lè)凈土�！谷舾鶕�(jù)《瓔珞經(jīng)》說(shuō)六種性,即:?習(xí)種性〔十住〕?性種性〔十行〕?道種性〔十向〕?圣種性〔十地〕?等覺(jué)性?妙覺(jué)性。今圣種性當(dāng)為第四,即十地位。若根據(jù)《仁王經(jīng)》說(shuō)五忍,即:?伏忍〔三賢〕?信忍〔初、二、三地〕?順忍〔四、五、六地〕?無(wú)生忍〔七、八、九地〕?寂滅忍〔十地〕。今無(wú)生忍當(dāng)其第四。由上二經(jīng),故知于十地中七、八、九地發(fā)心也明矣。善導(dǎo)大師之門(mén)弟懷感法師《釋凈土群疑論》云:「法藏比丘,如經(jīng)所贊,是大菩薩,十地圣人,非是地前三賢大士。」

　　如上諸師所判,皆從因論,實(shí)則法藏從如來(lái)生,垂形示名,其德難思;又復(fù)久遠(yuǎn)古佛,果后方便,數(shù)數(shù)出現(xiàn),十劫成道,無(wú)量中一,其因位相,豈可測(cè)度?惟曇鸞大師所判乃從果向因論,是別途義;與諸師所判從因向果論,是通途義,立論不同也。

　　今凈土行者,宜采曇鸞大師所判,蓋法藏乃久遠(yuǎn)古佛,從本示跡,發(fā)愿度眾,諸經(jīng)所明,今列舉數(shù)端,以作明證:?依《無(wú)量壽佛名號(hào)利益大事因緣經(jīng)》云:「世尊告阿難曰:彼法藏比丘,為度十方世界一切有情,雖起超世愿,修無(wú)量大行,是本久遠(yuǎn)實(shí)成本有法身常住。」?依《無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》云:「彼佛如來(lái),來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,非過(guò)、現(xiàn)、未來(lái),但以酬愿度生,現(xiàn)在西方�！�?依《無(wú)邊門(mén)陀羅尼經(jīng)》舉彌陀因地名為「不可思議功德寶吉祥法師」。?依《法華經(jīng)》舉彌陀因地名為「大通第九王子」。?依《賢劫經(jīng)》舉彌陀因地名為「德華王」。?依《如來(lái)智印經(jīng)》舉彌陀因地名為「慧起王」。?依《悲華經(jīng)》舉彌陀因地名為「無(wú)諍念王」。

　　如上諸經(jīng)可知,法藏菩薩,數(shù)數(shù)示現(xiàn)發(fā)愿修行,數(shù)數(shù)成佛利濟(jì)群生,吾人曠劫空過(guò),何其哀哉!此生今日,何其有幸,得遇本愿,豈可不聞信奉行,再墮苦海矣!