見異思遷究竟是好是壞？

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　　汝之所說(shuō)乃見異思遷。雖是好心，實(shí)為心無(wú)定主，隨境所轉(zhuǎn)，何經(jīng)、何咒不稱贊其功德殊勝?依汝知見，則看此經(jīng)必廢彼經(jīng)，持此咒則廢彼咒，以力不能兼顧，勢(shì)必如此，是尚得名為明理真修之士乎?再推廣言之，汝若遇參禪者贊禪而破斥凈土，必至隨彼參禪。及他天臺(tái)、賢首、慈恩、秘密各宗，每遇一知識(shí)提倡，必至舍此修彼。不知汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家?但以業(yè)深智淺，大通家做不到，并將仗佛慈力帶業(yè)往生一法置度外。待到臨命終時(shí)，不向鑊湯爐炭里去，定向驢胎馬腹里去。即幸而不失人身，以今生尚無(wú)正智，頗有修行之癡福。以茲享彼癡福，便造惡業(yè)，一氣不來(lái)，直入三途。欲得知天地父母之名尚不能，況得知凈土法門乎?

　　汝看光《文鈔》作么生解?須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有余。將謂念《彌陀經(jīng)》、念佛者便不能滅定業(yè)乎?佛法如錢，在人善用。汝有錢則何事不可為?汝能專修一法，何求不得?豈區(qū)區(qū)持此咒，念此功德，不得其余功德乎?善體光言，自可一了百了。否則縱說(shuō)的多，汝仍是心無(wú)定見。明鏡之人，不知來(lái)歷。吳伯生蓋屬游戲法門，務(wù)取談柄以自雄者，乃囗囗一類人耳。真修之士，斷不如是。

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)周智茂居士書四”

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