律也，教也，宗也，可以續(xù)佛慧命，傳佛法

　　巢縣魚山圓覺禪院傳戒序

　　如來以三事故，令正法久住于世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵，輪回六道。今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒，則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業(yè)。非定，則識波奔涌，何能心無所住。非慧，則本具之真心，何由徹證。幻起之妄惑，何由頓滅。故楞嚴(yán)經(jīng)云，攝心為戒，因戎生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。須知此三，全三即一，全一即三。切勿謂戒，但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執(zhí)身不作，可云初基。而定共戒，執(zhí)心不起。道共戒，業(yè)盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共道共，仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深，而立此二名。初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之。而真戒真定真慧，無從聞熏而冀及，為可嘆也。然如來法道，弘范十界。雖宏法大士，各皆三學(xué)圓明。而門庭建立，不能不各有專主�；�?qū)Ｖ饔谥棺鞒址福瑒t為律。或?qū)Ｖ饔谛抻^講演，則為教�；�?qū)Ｖ鲄⒕勘緛恚�以期徹悟，則為宗。宗名教外別傳。律教乃教內(nèi)真?zhèn)鳌Ｑ詣e傳者，欲人于言外見本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈華，迦葉微笑。本地風(fēng)光，徹底顯露。了此則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華。無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法。便非此華，便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現(xiàn)成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走，衣里之珠，枉受貧窮，為可哀也。須知律也，教也，宗也，此三者全，方可以續(xù)佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證阿耨菩提。下度一切含識矣。盧舍那佛，以戒為體。以惡無不盡名凈。善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運(yùn)。欲自利利他，便難如愿矣。魚山圓覺庵者，創(chuàng)自有明，延及當(dāng)代�；蚱突蚱穑�興廢不一。迨民國八年，住特境公和尚，發(fā)四弘誓，募化修葺。至十五年殿宇房廊，煥然一新。然而殿宇既成，乃欲傳戒，以建叢林當(dāng)務(wù)。于是千里走函，索序于予，以發(fā)揮其義。予因其宏傳戒法，為法門之正典，遂不獲辭。惟光于宗于律于教，皆無心得，何能不負(fù)所囑。但以平日聞于佛祖古德，而鄙見所領(lǐng)會者，撮略言之，以塞其責(zé)。遺教經(jīng)云，汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師。若我住世，無異此也。梵網(wǎng)經(jīng)云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。愿受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，輪回六道，受諸極苦。如轉(zhuǎn)輪圣王夢作蟻?zhàn)�，尋羶階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至于醒，方知幻作蟻形，了無實(shí)體。一切眾生，亦復(fù)如是。佛本是而未成，業(yè)原無而妄造。高推圣境，甘處凡愚。獨(dú)讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫。豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子，各各勉旃。則不但不負(fù)境公傳戒一番婆心。亦可慰如來出世制戒一番圣意也已。