天災(zāi)人禍相繼降作之時(shí)，要改惡修善常念觀音圣號(hào)

　　觀世音菩薩，于無(wú)量劫前，久成佛道，號(hào)正法明，安住寂光凈土，恒享真常法樂(lè)。但以悲心無(wú)盡，慈誓莫窮，救苦情殷，度生念切，故復(fù)不離寂光，垂形九界。于十方微塵佛剎，普現(xiàn)色身，尋聲救苦，而于娑婆世界，愍念更深。其有善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。所現(xiàn)之身，所說(shuō)之法，各隨機(jī)宜，了無(wú)一定。其現(xiàn)前得離眾苦，將來(lái)常享真樂(lè)，則一也。

　　近多年來(lái)，世道人心，愈趨愈下，爭(zhēng)地爭(zhēng)城，互相殘殺。人禍既烈，天災(zāi)又臨，水旱蟲疫，同時(shí)降作。此種災(zāi)禍，皆由大家宿世現(xiàn)生種種惡業(yè)之所感召。然心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。當(dāng)此天災(zāi)人禍并臨之時(shí)，若能發(fā)至誠(chéng)心，念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào)，誓愿從今以后，敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，決定即蒙慈佑，逢兇化吉，于諸難中，不受危險(xiǎn)。乃以現(xiàn)前念菩薩圣號(hào)之別業(yè)，轉(zhuǎn)宿世現(xiàn)生所作之共業(yè)，故得常獲吉祥也。諸佛菩薩，視一切六道眾生猶如親生兒女，常欲令其離苦得樂(lè)。無(wú)奈眾生迷昧，不生信向，以致徒費(fèi)慈心，不能獲益。譬如杲日當(dāng)空，普照萬(wàn)方，戴盆者縱立其下，亦不蒙照。過(guò)在戴盆，非日咎也。

　　近來(lái)殺劫?gòu)浡�，人民死亡流離，苦不堪言。南通費(fèi)慧茂居士，久欲設(shè)法挽救，故特搜求唐、宋、元、明、清五朝，名筆所畫觀世音圣像，一百四十二尊。以最上宣紙，用珂羅版，印一千部，期見(jiàn)聞?wù)撸�同生正信，同念圣�?hào)，同消宿現(xiàn)之惡業(yè)，同種菩提之善根。

　　須知菩薩無(wú)心，以眾生之心為心。菩薩無(wú)境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺(jué)合塵，遂成通而不通之象。若眾生一念生信，虔持圣號(hào)，背塵合覺(jué)，返迷歸悟，又成不通而通之象。以故凡遇極大險(xiǎn)難，舉念即獲感應(yīng)。

　　又菩薩現(xiàn)身，不專現(xiàn)有情身。即山河樹木，橋梁船筏，樓臺(tái)房舍，墻壁村落，亦隨機(jī)現(xiàn)。必使到絕地者，復(fù)登通衢。無(wú)躲避處，得大遮蔽。種種救護(hù)，難盡宣說(shuō)。當(dāng)看《觀音本跡頌》、《觀音靈感錄》、《觀音慈林集》，可以知其大略。

　　當(dāng)此天災(zāi)人禍，相繼降作之時(shí)，若不以改惡修善、常念觀音圣號(hào)以為恃怙，則欲得安樂(lè)難之難矣。即絕無(wú)災(zāi)難，亦當(dāng)常念，庶可生膺五福，優(yōu)入圣賢之域，沒(méi)登九品，徹證大覺(jué)之心。能如是者，方可慰菩薩救苦之心。以菩薩普施無(wú)畏，故以圓滿菩提，方息施無(wú)畏之大慈悲心也�！�法華經(jīng)》云，若有眾生，多于淫欲、瞋恚、愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲、離瞋、離癡。愿見(jiàn)聞?wù)�，同常念焉�?/p>

　　——”“歷朝名畫觀音圣像珂羅版印流通序（民二十七年）”