往生凈土的根本

　　凈土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。（增廣文鈔卷一書一第八五頁‘復(fù)周智茂居士書’）

　　唯凈土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信愿。信愿若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（增廣文鈔卷三序第六一頁‘凈土釋疑序’）

　　然念佛一法，注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、發(fā)愿，縱得一心，也未必得住生。果具真信、切愿，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂舍本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪回中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)習(xí)懷辛居士書）

　　念佛法門注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若無信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而復(fù)又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切愿相反矣。此種想念，似乎是好想念。實(shí)則，由此而益加信愿，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。（文鈔續(xù)編卷上第一百七四頁‘復(fù)朱德大居士書’）

　　又念佛一法，要緊在有真信切愿。有真信切愿，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業(yè)往生。若無信愿，縱能心無妄念，亦只是人天福報(bào)。以與佛不相應(yīng)故。固當(dāng)注重于信愿求生西方也。（文鈔續(xù)編卷上第一百零一頁‘復(fù)又真師覺三居士書’）

　　須知往生凈土，全仗信、愿。有信愿，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復(fù)以信愿、凈念為事（都攝六根而念為凈念。念佛時(shí)，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）�；蚩种敬笱源�，未得實(shí)益，由不注重信愿，不能與佛感應(yīng)道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續(xù)編卷上第一百五六頁‘復(fù)郁智朗居士書’）

　　念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業(yè)之凡夫，亦可承佛慈力，帶業(yè)往生。余一切法，則決無此義。（文鈔三編卷三第六○五頁‘復(fù)溫光熹居士書六’）

　　信愿門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實(shí)益。若效他宗，專以功夫?yàn)槭�，棄信愿而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（文鈔三編卷四第九九五頁‘復(fù)李覲丹居士書六’）

　　不識(shí)字念佛能往生嗎？

　　往生不在識(shí)字不識(shí)字，只在有信愿與無信愿。有信愿決定往生，無信愿決不得往生。（續(xù)編卷上書第一百六五頁‘復(fù)智樂居士書’）

　　——出自《印光大師凈土開示八十四題》