中陰身

        中陰身就是神識(shí),并不是神識(shí)變化成中陰身,也就是世俗所謂的靈魂。所謂‘中陰身七天會(huì)死生一次,四十九天之中一定會(huì)投生’等說法,不可以執(zhí)著為一定。中陰身的死生,是就眾生無明心中,所出現(xiàn)的生滅之相來說的,不可以呆板的用世間人的死生之相來看待。中陰身的受生,快的話一彈指之間,就會(huì)向三惡道或六道中去投胎,慢的話會(huì)到四十九天,甚至超過四十九天。

　　剛死的人,能使認(rèn)識(shí)的人,在白天或晚上見到他們,他們與人接觸,甚至交談,這種情形不僅中陰身可以,就連已經(jīng)在善道或惡道中受生的人,也能在朋友及親人的面前現(xiàn)形。雖然說這是本人意念的示現(xiàn),其實(shí)這個(gè)權(quán)力是造化的神靈所操作的,以此來告訴世間的人,人死了之后,神識(shí)是不會(huì)消滅的,以及善惡的果報(bào)不是假的。否則,陽世間的人不知道陰世間的事,那么‘人死了之后,形體就朽壞,神識(shí)就飄散’的瞎人慧眼之邪見,一定會(huì)使很多人群相附和,這樣就會(huì)使世間的人,全都陷入于沒有因果,沒有來生后世的邪見深坑之中,將會(huì)使善人也不警惕努力的修行品德,惡人更加窮兇惡極的造惡了。雖然佛陀說善惡有報(bào),但是不能證明,誰肯相信呢?

　　現(xiàn)在由于亡故之人現(xiàn)形來示現(xiàn),足以證明佛陀沒有說謊,果報(bào)確實(shí)是有的,因此不但善人更加努力做善事,就連惡人的心,被這種情形與因果的道理折服,而也不致于太過惡劣。天地的鬼神,想要人們明白這些事,所以會(huì)有死亡的人在陽世間現(xiàn)身,陽世間的人到地府中被審判等事。這些都是用來幫助佛法,協(xié)助世間人事的治理的,這種道理很是微妙,然而關(guān)系很大。這種事,古往今來的書上有很多的記載,不過書上都沒有說明這種權(quán)變之所以然,及這種事所帶來的利益。

　　中陰身雖然離開了身軀,但是依舊有身軀的知見,由于有身軀的知見,所以就需要衣服及飲食來滋養(yǎng),因?yàn)榉卜虻?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障深重,不知道五陰本來就是空的,所以仍然認(rèn)為自己與世間人沒有差異。如果是具有大智慧的人,則當(dāng)下就能脫離此身體而無執(zhí)著,這時(shí)就能五蘊(yùn)都空而諸苦都消滅,真如佛心顯現(xiàn),而萬種功德圓滿彰顯了。

　　亡者的境界并非都相同,所以生者不妨隨個(gè)人的知見來為他們辦理資生之物,譬如焚燒冥衣,世間人只要想著有給亡者衣服的心就可以了,至于衣服的大小長(zhǎng)短,豈能大小合適?然而只要生者有這份心,并且根據(jù)亡者的情感知見,就能夠合適、相宜,由此可見一切諸法,是隨著心念轉(zhuǎn)變的大道理。

　　死亡之后,尚未到六道受生之間,就叫做中陰身,如果已經(jīng)到六道受生,就不能叫做中陰身,至于他們附在人的身上,講說受苦享樂之事,這都是神識(shí)的作用。投生一定是由于神識(shí)與父母的精子與卵子和合的。所以在懷孕時(shí),神識(shí)就已經(jīng)住在胎中了。有人出生時(shí),才被人見到他進(jìn)入母親的房中,這是因?yàn)楦改感幸鶗r(shí),有其它人的神識(shí)代他受胎,等到要出生時(shí),本人的神識(shí)才來,而代替的識(shí)神就會(huì)離開了。

　　印光大師原文

　　中陰者,即識(shí)神也。非識(shí)神化為中陰,即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生,七七日必投生等,不可泥執(zhí)。中陰之死生,乃即彼無明心中,所現(xiàn)之生滅相而言,不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生,疾則一彈指頃,即向三途六道中去,遲則或至七七并過七七日等。初死之人,能令相識(shí)者,或見于晝夜。與人相接,或有言論。此不獨(dú)中陰為然。即已受生善惡道中,亦能于相識(shí)親故之前,一為現(xiàn)形。此雖本人意念所現(xiàn),其權(quán)實(shí)操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅,及善惡果報(bào)不虛耳。否則陽間人不知陰間事。則人死形既朽滅,神亦飄散之瞽論,必至群相附和。而舉世之人,同陷于無因無果,無有來生后世之邪見深坑。將見善者則亦不加惕厲以修德,惡者便欲窮兇極欲以造惡矣。雖有佛言,無由證明,誰肯信受。由其有現(xiàn)形相示等,足征佛語無妄,果報(bào)分明。不但善者益趨于善,即惡者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分決烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者現(xiàn)身于人世,陽人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法,翼贊治道。其理甚微,其關(guān)系甚大。此種事古今載籍甚多。然皆未明言其權(quán)之所自,并其事之關(guān)系之利益耳。

　　中陰雖離身軀,依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見,固須衣食而為資養(yǎng)。以凡夫業(yè)障深重,不知五蘊(yùn)本空,仍與世人無異。若是具大智慧人,則當(dāng)下脫體無依。五蘊(yùn)空而諸苦消滅,一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同,不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣,在生者只取其與衣之心。其大小長(zhǎng)短,豈能恰恰合宜。然承生人之情見,并彼亡人之情見,便適相為宜。此可見一切諸法,隨心轉(zhuǎn)變之大義矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名為中陰。若已受生于六道中,則不名中陰。其附人說苦樂事者,皆其神識(shí)作用耳。投生必由神識(shí)與父母精血和合。是受胎時(shí),即已神識(shí)住于胎中。生時(shí)每有親見其人之入母室者,乃系有父母交媾時(shí),代為受胎。迨其胎成,本識(shí)方來,代識(shí)隨去也。——《文鈔》之《復(fù)范古農(nóng)居士書二》