印光大師：念佛實(shí)修法要

　　一、選擇稱名

　　1. 禪宗

　　雖悟到極處,親見佛性,仍是凡夫,不是圣人。

　　禪宗功夫,雖到大徹大悟的地位,以煩惑未斷,猶不能了生死。參禪一事,非小根行人所做得到。

　　即使做到大徹大悟的地位,而煩惱未能斷盡,則生死依舊莫出�，F(xiàn)在人且勿論,即如宋之五祖戒、草堂青、真如喆,其所悟處,名震海內(nèi)。而五祖戒,后身為蘇東坡。東坡聰明蓋世,而不拘小節(jié),妓館淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟處雖高,尚未證得初果之道。

　　未證初果者,要常常覺照,方可不犯。如耕地,凡所耕處,蟲離四寸,道力使然。雖以要命之威力脅之,令行邪淫,寧肯舍命,終不依從。

　　東坡既曾出入淫坊,則知五祖戒尚未得初果之道力,說(shuō)什么了生死乎?

　　2. 密宗

　　密宗雖云現(xiàn)身可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者,十有八九也。是以必須專志于念佛一門,為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也。

　　學(xué)密宗者,病在欲得神通,欲現(xiàn)身成佛。問(wèn)之,彼皆謂無(wú)此念,實(shí)則無(wú)一無(wú)此念。以其倡導(dǎo)之人,先以神通吸動(dòng)人,何能令學(xué)之者無(wú)此念乎?

　　學(xué)密而回向凈土,固是正理。但恐不屑修凈土,欲現(xiàn)身成佛,或致受病。我等但守凈土修持,讓一切人皆得成佛,以度我等,則何幸如之?彼七日即可往生,即可成佛,則遍世間人均可成佛。我等業(yè)力凡夫,當(dāng)有無(wú)量無(wú)邊的佛來(lái)度脫,何幸如之!且守我們本份,讓彼成佛度我們,豈不更穩(wěn)妥。

　　彼等若有危險(xiǎn),我此法門絕無(wú)危險(xiǎn)。

　　若聞彼說(shuō)的好聽,不禁心熱起來(lái)。成之則為幸,敗則便成魔眷,實(shí)令人寒心。密宗之危險(xiǎn),孰非筆墨所能宣。祈死守凈土修持,讓他人通通成佛去。

　　3. 相宗

　　相宗,如果不破盡我法二執(zhí),則縱明白種種名相,如說(shuō)食數(shù)寶,究有何益?

　　4. 教理

　　念佛修持,如服藥然。

　　能明教理,如備知病源、藥性、脈理,再能服藥,所謂自利利他,善莫大焉。

　　若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀藥,亦可愈病。 也可以以此藥,令一切人服以愈病。

　　只取愈病,固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。

　　5. 通家

　　通宗通教之人,每每不如愚夫愚婦,老實(shí)念佛者,為得實(shí)益。

　　學(xué)佛而不欲做大通家,專心致志于凈土法門,可謂宿有慧根,具擇法眼。

　　6. 圣智

　　念佛一法,唯死得下狂妄知見者,方能得益。

　　任憑智同圣人,當(dāng)悉置之度外,將此一句佛號(hào),當(dāng)做本命元辰,誓求往生。

　　7. 實(shí)相

　　于持名識(shí)其當(dāng)體實(shí)相,則其益宏深。

　　外持名而專修實(shí)相,萬(wàn)中亦難得一二實(shí)證者。

　　8. 觀想

　　觀不能作,稱即獲益。

　　于此諦思,知持名一法,最為第一。

　　二、稱名儀則

　　9. 六字

　　念佛宜六字,四字亦可。

　　如初念則六字,念至半,或?qū)⒅?則念四字。

　　若始終不念「南無(wú)」,便為慢易。

　　經(jīng)中凡有稱佛名處,無(wú)不皆有「南無(wú)」,何得自立章程?

　　10. 專一

　　凡修持宜專不宜雜。若久修大士,緣境不妨寬廣,境愈寬而心愈專一。

　　若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散,而障深慧淺,或致起諸魔事。

　　在凡夫地修持,固當(dāng)以純一不雜為本也。

　　身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念。

　　念佛儀,雖文殊、普賢、地藏、彌勒等尚不加入,況其它乎?然此等菩薩,同攝清凈大海眾菩薩中。

　　11. 相續(xù)

　　行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,一切時(shí),一切處,皆好念佛。

　　隨忙隨閑,不離彌陀名號(hào);

　　順境逆境,不忘往生西方。

　　12. 守凡

　　在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是則是效。

　　需知未得法忍之凡夫,心中當(dāng)慕菩薩之道,其行事當(dāng)依凡夫常理。

　　未證法身,必須調(diào)停得中,方可唯益無(wú)損耳。

　　13. 守愚

　　念佛之人,勿自仗聰明智慧,須拋之于東洋大海外。

　　念佛一法,最好學(xué)愚夫愚婦,老實(shí)行持為要。

　　14. 守實(shí)

　　修凈業(yè)的人,著不得一點(diǎn)巧,倘或好奇厭常,必致弄巧成拙。若肯守平淡樸實(shí)家風(fēng),則極樂(lè)之生定可預(yù)斷,否則,不生極樂(lè),亦可預(yù)斷矣。

　　少實(shí)勝多虛,大巧不如拙。

　　15. 守約

　　修持功課,隨機(jī)而立,愈簡(jiǎn)愈妙。念佛之人,以省事為妙。若過(guò)為張羅種種行宜,或致疲勞。

　　16. 守宜

　　念佛豈有定章,但取適宜。法無(wú)定相,不可固執(zhí),亦不應(yīng)泛濫。唯取得益合機(jī)為事耳。

　　念佛須音聲高低適中,緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈,始則心火上炎,或致吐血,以成不治之病。

　　朗念默念,兩俱有益。然朗必不能久,多主于默,則不至受傷致病耳。念佛一事,當(dāng)隨個(gè)人的力量,隨便出聲、默念、大聲、小聲皆無(wú)不可。

　　凡同眾修持,需按大家之精神另定。個(gè)人修持,須按個(gè)人精神為定。精神用極之后,不是退墮,便是受病。量己力為,則有益無(wú)損矣。

　　17. 妄想

　　妄想起時(shí),只一個(gè)不理,便不會(huì)妄上生妄。

　　譬如小人撒賴,若主人不理,彼即無(wú)勢(shì)可乘。 若用剛法抵制,彼亦以剛法從事。若以柔法安慰,彼必謂主人怕他,又益加決烈。二者皆是損多而益少。

　　只置之不見不聞,彼既無(wú)勢(shì)可乘,只得逡巡而去。

　　18. 耳聽

　　念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽得清楚。從朝至暮念,從朝至暮聽。比貪多貪快而含糊不清,功效懸殊也。

　　若或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號(hào)。雖欲起妄,力不暇及。

　　19. 掐珠

　　掐珠不過(guò)為防懈怠,掐之有礙,則不必掐。

　　掐珠念佛,唯宜行住二時(shí)。

　　若靜坐養(yǎng)神,由手動(dòng)故,神不能安,久則受病。

　　20. 記數(shù)

　　念佛記數(shù),是防懈墮。如無(wú)懈墮之心,不記亦可。