印光大師《復(fù)鄭伯誠(chéng)居士書(shū)》

　　見(jiàn)面以來(lái),已經(jīng)滿六年了,不僅年齡巳更改,連國(guó)家的歷法也都不用舊的了,世間現(xiàn)象的無(wú)常,實(shí)在可嘆息哀悼啊。

　　接到你的信,知道你并沒(méi)有荒廢修凈土法門(mén),實(shí)在很值得贊美。而你說(shuō)身心不安之至,不知道是因?yàn)榫秤霾缓枚�不�?還是因?yàn)楸徊≌勰ザ�不安�?

　　如果是境遇不好的話,就應(yīng)當(dāng)要做退一步想。要想世間勝過(guò)我的人固然很多,然而不知我的人也是不少。只要能夠不遭遇饑餓與寒冷,又何必去羨慕大富大貴的人呢?如果能夠樂(lè)天知命,隨遇而安的話,還能夠把煩惱轉(zhuǎn)變成菩提呢,因此又怎么不能把憂苦轉(zhuǎn)變成安樂(lè)呢?

　　如果是被疾病折磨的話,就應(yīng)當(dāng)要痛念身體就是痛苦的根本,要對(duì)身體產(chǎn)生極端厭離的心,更加要努力修凈土法門(mén),發(fā)誓要住生極樂(lè)世界。諸佛都把痛苦當(dāng)成老師,因而最后成就佛道。我們也應(yīng)當(dāng)要把痛苦當(dāng)成良藥,以速求出離生死之苦。

　　要知道完全被束縛住的凡夫,如果沒(méi)有貧窮及疾病等痛苦的話,就會(huì)天天在聲色及名利場(chǎng)中,奔馳個(gè)不停。有誰(shuí)肯在得意顯赫的時(shí)候,回過(guò)頭來(lái)想想將來(lái)沉淪時(shí)的情景?

　　孟子說(shuō):“因此上天將要把大任務(wù)降給此人承擔(dān)時(shí),一定會(huì)先使他的心志受到困苦,使他的筋骨疲勞,使他的身體饑餓,使他一無(wú)所有,并擾亂他的所作所為。之所以要使他心動(dòng),又要他能忍住性子,就是為了要增加他原先所達(dá)不到的能力。”

　　所以我們可以知道,上天要成就人們時(shí),多會(huì)以逆境來(lái)考驗(yàn),而人們就應(yīng)該以順從的態(tài)度,來(lái)接受上天的考驗(yàn)。不過(guò)孟子所說(shuō)的大任務(wù),還只是人世間的官祿而已。光是如此,就必須要這么的憂心操勞,才能夠不辜負(fù)上天的心意,何況我們以凡夫俗子的地位,而就想要向上承受佛的覺(jué)悟之道,向下化度法界的有情眾生。

　　要是不稍微籍著貧窮和生病之挫折的話,就會(huì)迷惑日日熾盛,而凈業(yè)難以成就。由于對(duì)本具真心迷惑而一片黑暗,結(jié)果永遠(yuǎn)沉淪在惡道之中,生生世世都出脫不了。

　　古大德所謂的:“如果不經(jīng)過(guò)一番徹骨的寒冷,梅花叉怎能有撲鼻的香味呢?”就是指這種情形。不過(guò)當(dāng)我們立志發(fā)心念佛,以消除舊有罪業(yè)之時(shí),千萬(wàn)不可以起煩躁的心,而怨天尤人,說(shuō)因果是假的,佛法不靈。

　　要知道我們從無(wú)始劫以來(lái),所造做的惡業(yè),有無(wú)量無(wú)邊之多�！�華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“假使眾生所造作的惡業(yè)有形相的話,連十方世界的虛空都容受不了。”所以怎能夠以這種漫不經(jīng)心的修持,就以為能消得盡呢?

　　因此釋迦牟尼佛及阿彌陀佛,這兩位佛國(guó)土的教主,痛念眾生沒(méi)有能力斷除迷惑,于是特別開(kāi)示仰仗佛的慈悲力帶業(yè)住生的凈土法門(mén)。他們的大慈大悲就算是大地和父母,比起來(lái)就像一粒沙與恒河沙數(shù)之對(duì)比般。因此眾生只要發(fā)慚愧心,發(fā)懺悔心,就能夠蒙受到佛的加被,罪業(yè)自然能消除,身心自然能安穩(wěn)。

　　若是病苦得厲害,無(wú)法忍受的話,就應(yīng)當(dāng)在早晚課念佛回向之外,再專(zhuān)心的念南無(wú)觀世音菩薩。觀世音菩薩只要聽(tīng)到求救的聲音,就會(huì)在塵世中現(xiàn)身,以救眾生出離苦惱。人們?cè)谖＜钡臅r(shí)候,知果能夠念觀音、拜觀音的話,不會(huì)沒(méi)有感應(yīng),一定會(huì)立刻獲得保佑,得以脫離苦惱,得到安樂(lè)的。

　　念佛法門(mén)是最簡(jiǎn)單最容易,最廣博最偉大的方法。不過(guò)必須要虔誠(chéng)懇切到了極點(diǎn),才能夠感應(yīng)道交,這輩子立刻獲得真實(shí)的利益。若是懶惰懈怠,毫無(wú)敬畏之心,雖然種了得度的遠(yuǎn)因,然而褻瀆傲慢的罪過(guò)卻不堪設(shè)想。即使下輩子生天或生人間,也一定不能住生凈土。

　　對(duì)于佛像,一定要當(dāng)成是真佛來(lái)看待,不可以當(dāng)做紙墨的圖畫(huà)而已。面對(duì)佛經(jīng)及佛像時(shí),應(yīng)當(dāng)要像忠臣侍奉圣主般,猶如孝子讀父母遺囑般。能夠如此,則沒(méi)有業(yè)障不能消除,沒(méi)有�；�而不具足的了。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的士大夫很多,不過(guò)他們都只是閱讀經(jīng)文以了解意義,做為口舌上的賣(mài)弄,以博取大通家的名稱(chēng)而已。至于說(shuō)能恭敬虔誠(chéng),依經(jīng)教來(lái)修行的,實(shí)在難得其人。

　　我經(jīng)常說(shuō),想要獲得佛法的真實(shí)利益,必須要恭敬。有一分恭敬,就能消除一分的罪業(yè),增加一分的福德智慧。有十分的恭敬,就能消除十分的罪業(yè),增加十分的福德智慧。若是沒(méi)有恭敬心,甚至還褻瀆傲慢的,則罪業(yè)愈增愈多,而福德智慧愈減愈少,真是悲哀啊。你如果和知交們見(jiàn)面,能苦口婆心的把這道理告訴他們,就是最大的法布施了。

　　凈土法門(mén)如果信得過(guò),再好不過(guò)�？嗍亲约旱闹腔鬯�限,無(wú)法透徹了解此法門(mén),則只要相信諸佛及諸祖師的誠(chéng)實(shí)之言就可以,千萬(wàn)不可以有一絲懷疑的心。懷疑的話就和佛互相背對(duì),那么臨終時(shí)一定很難和佛感應(yīng)道交的。

　　古人說(shuō):“凈土法門(mén),只有諸佛彼此之間,才能夠究竟了知。登地菩薩對(duì)此之所知,連很少都說(shuō)不上。”連登地的大士,都無(wú)法全部知道,而凡夫俗子,又怎能胡亂猜測(cè)呢。

　　如果你想要研究?jī)敉练ㄩT(mén),應(yīng)當(dāng)要看《凈土十要》,這本書(shū)是藕益大師在凈土諸書(shū)中,摘錄其中的精華而集成的。以契合現(xiàn)代人的根基而言,此書(shū)實(shí)在是第一。第一篇的彌陀要解,是自從釋迦牟尼佛說(shuō)這部經(jīng)以來(lái),不管是天竺或我國(guó),都是絕無(wú)僅有的注解。你要特別遵守書(shū)中所言,不可以忽略。

　　現(xiàn)在的聰明人雖然學(xué)佛法,但因?yàn)闆](méi)有親近真有慧眼的善知識(shí),所以都專(zhuān)門(mén)注重理性,而廢棄事相上的修行及因果的道理。由于他們廢棄事修及因果,結(jié)果連理性也都沒(méi)有了。

　　所以往往有些才華高的人,寫(xiě)出來(lái)的文字連鬼神都驚嘆,然而探究他們的行為,卻和世俗一般無(wú)知無(wú)識(shí)的人沒(méi)有兩樣,病根就在于他們廢棄事修及因果之故。結(jié)果使得上等有智慧的人對(duì)他們只能心生憐愍,而下等的愚蠢之輩,就學(xué)他們胡作非為。這就是所謂的以身之所行來(lái)毀謗佛法,罪過(guò)是無(wú)量無(wú)邊的。

　　《法苑珠林》這本書(shū),詳細(xì)地談因果,理體與事相都具備。書(shū)中講述因果報(bào)應(yīng)的事跡,歷歷分明,使人閱后不禁不寒而栗,縱然在黑暗的室內(nèi)及無(wú)人知道的情況下,也都能夠如同面對(duì)諸佛及天地鬼神,而不敢稍微有一點(diǎn)邪惡的念頭。因此,上中下等的根器,都能夠蒙受利益,一定不至于認(rèn)錯(cuò)路,而致于執(zhí)著理體而廢棄事修,產(chǎn)生偏邪狂妄的弊病。

　　夢(mèng)東祖師說(shuō):“善于談?wù)f心性的人,一定不舍棄因果。而深信因果的人,最終一定會(huì)明白心性,這是必然的道理。”

　　夢(mèng)東祖師這句話,是千萬(wàn)年也不可消除的至理名言,也是只有狂妄智慧者的頂門(mén)針。這本書(shū)各流通處都有,最好請(qǐng)來(lái)閱讀,肴了以后自會(huì)知道所獲得的利益,最好也告訴各位好朋友都要看。

　　令弟去年秋天曾到普陀山來(lái),我也勉勵(lì)他要對(duì)佛法恭敬,但不知道他是否認(rèn)同我的話。