心若至誠(chéng)，法法皆靈，心不至誠(chéng)，法法不靈

　　念佛之人,亦非不可持咒。但須主助分明,則助亦歸主。若泛泛然無(wú)所分別,一目視之,則主亦非主矣。準(zhǔn)提大悲,豈有優(yōu)劣。心若至誠(chéng),法法皆靈。心不至誠(chéng),法法不靈。一句佛號(hào),包括一大藏教,罄①無(wú)不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無(wú)所知一無(wú)所能之人,但止口會(huì)說(shuō)話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真皆在自己努力,依教與否耳。至于修行凈土,有決定不疑之理。何必要問(wèn)他人之效驗(yàn)�？v舉世之人,皆無(wú)效驗(yàn),亦不生一念疑心。以佛祖誠(chéng)言可憑故。若問(wèn)他人效驗(yàn),便是信佛言未極,而以人言為定。便是偷心,便不濟(jì)事。英烈漢子,斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無(wú)主,專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師,可不哀哉。隨自意三昧,乃從凡至圣通途修法。其言初發(fā)心菩薩。雖該攝一切凡夫,實(shí)則乃是三心圓發(fā)三德圓證之圓初住菩薩(約別教則是初地),以正因理心發(fā),證法身德。了因慧心發(fā),證般若德。緣因善心發(fā),證解脫德。故能于十方世界,現(xiàn)十法界身,普應(yīng)群機(jī),上求下化。汝將謂初發(fā)心即凡夫之初發(fā)心修行者而已乎。汝見金輪所示悟二空法證實(shí)相理,便踴躍歡喜,即欲擔(dān)荷。光恐汝著魔,故詳示其身分,令汝了然無(wú)惑。悟二空法,證實(shí)相理,正此初發(fā)心菩薩之身分耳。其書中所示之法,凡夫皆可依之而修。其所示之身分,且莫說(shuō)凡夫。聲聞緣覺具大神通,尚不能夠,何況凡夫。其書另刻出時(shí),當(dāng)諦視之。(一)于無(wú)所住生心,(二)不住法而行布施,(三)三輪體空,(四)一道清凈之義(此四句乃佛法綱要,看經(jīng)修行者宜知之),大有發(fā)明。光欲取此義為頌揭出,令閱者得其綱要。已與蔚如言之。而人事叢沓②,力不暇及,且待來(lái)年。十往生經(jīng),乃觀經(jīng)初首三種凈業(yè)之流,刻以傳世,亦無(wú)不可。已與蔚如言之。而其錯(cuò)字等未暇標(biāo)示,當(dāng)將原經(jīng)寄去。古字雖不錯(cuò),亦不宜用。至言觀身不觀一切,唯觀無(wú)緣。無(wú)緣者,即隨自意三昧謂空無(wú)所有性。既無(wú)所有,故無(wú)從用其攀緣。若不從根本上一刀兩斷,則心緣紛紛,何能解脫。此數(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)略之極,而意義宏深。祈③與蔚如言之。(選自《增廣印光法師文鈔》卷一書一)