印光大師的凈土思想

　　印光大師的凈土思想

　　印光大師的凈土思想上承古佛祖師之血脈,下契近代眾生之根機(jī),言言歸宗,字字見諦,誠為一大光明藏所流現(xiàn)的誠諦法語,允為當(dāng)代眾生亟須研討服膺之寶藏。印祖淹貫各宗,世出世間知識(shí)學(xué)問淵,念佛修持早臻三昧,故其文字?jǐn)z受力極強(qiáng)。印祖凈土思想宏富,茲擷其要者,略示幾點(diǎn)。

　　(1)凈土法門是末法眾生出離生死的唯一要道

　　細(xì)讀印祖文鈔,隨時(shí)可以感受到印祖為度我等眾生出離生死苦海之苦切婆心。從佛法與眾生根機(jī)的對(duì)應(yīng)角度,印祖為我們提供了最佳的抉擇。印祖云:藥無貴賤,愈病者良;法無優(yōu)劣,當(dāng)機(jī)則妙。在昔之世,人根殊勝,知識(shí)如林,隨修一法,則皆可證道。即今之世,人根陋劣,知識(shí)希少,若舍凈土,則莫由解脫。凈土法門普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗,如時(shí)雨之潤物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè)得預(yù)補(bǔ)處,即此一生圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。

　　凈土法門最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,全仗佛力。普被三根,不論富貴貧賤,老幼男女,智愚僧俗,士農(nóng)工商,一切人等,皆能修習(xí),咸可往生。是以千經(jīng)萬論,處處指歸;往圣前賢,人人趨向。凈土法門誠乃如來普度眾生之要道,眾生即生出苦之妙法。當(dāng)今之世,縱是已成正覺之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo),時(shí)節(jié)因緣,實(shí)有根本。印祖仰承永明大師禪凈四料簡的旨意,在現(xiàn)代詳為發(fā)揮。印祖切實(shí)覷破禪宗不適現(xiàn)代,難了生死之弊,詳陳禪宗在當(dāng)代的弊端。

　　印祖云:參禪一法,非現(xiàn)今人所宜學(xué),縱學(xué)亦只成文字知見,決不能頓明自心,親見自性,何以故?一則無善知識(shí)提持抉擇,二則學(xué)者不知禪之所以,名為參禪,實(shí)為誤會(huì)。以古人機(jī)語,執(zhí)為實(shí)法,致使后輩徒效其輕佛陵祖,撥果排因而已。故知今人于宗教兩門,開眼尚難,何況實(shí)證?其有慈悲愿深,生死心切者,宜隨遠(yuǎn)公、智者、永明、蓮池,專致力于念佛求生凈土一門。良以一切法門,皆仗自力;念佛法門,兼仗佛力。

　　仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界;仗佛力,若信愿真切即可高登九蓮。當(dāng)今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,舍此一法,則絕無希望。此斬釘截鐵之苦切語,實(shí)乃慈悲之極的誠諦語。

　　印祖揚(yáng)凈排禪,并非門庭之見,實(shí)乃悲度末法眾生之婆心。大師于宗門消息亦甚熟諗,專弘凈宗,亦是密護(hù)禪宗。誠能一心持念彌陀,念念相應(yīng),念到極處,無佛可念,即是曹溪風(fēng)月。印祖有言曰:以觀音反聞聞自性之功夫,修勢至都攝六根凈念相繼之凈業(yè),即凈而禪,禪與凈土,理本無二。而禪宗靠自力、凈宗仰佛力出離生死之效用,則天壤之別。

　　有介于凈宗簡易當(dāng)機(jī)之法益,故印祖不愿充善知識(shí),支持禪宗門庭,而以平實(shí)家風(fēng),廣宣凈土。印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留學(xué)歐美者,而印祖決不與彼等高談佛法之哲理,禪宗之玄妙,唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞?dòng)∽嫜?亦皆一一信受奉行,決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。于中足見印祖自行化他之盛德。

　　(2)儒佛二教并弘,世出世間法并彰

　　印祖生逢亂世,非孝非禮之說,甚囂塵上。為挽回劫運(yùn),印祖依據(jù)儒家教育,光大孝悌忠信禮義廉恥之八德,父慈子孝、夫婦相敬之人倫,俾令民德歸于淳厚。在此基礎(chǔ)上,大倡凈土,宏興佛法,令眾生明本具之佛性,生極樂之蓮邦。

　　印祖常云:儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷,以世無一人不在倫常之內(nèi),亦無一人能出心性之外。具此倫常心性,而以佛之諸惡莫作、眾善奉行,為克已復(fù)禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而盡倫盡性,以去其幻妄之煩惑,以復(fù)其本具之佛性。

　　印祖在一代行化中,善巧方便地運(yùn)用儒學(xué),亦是古印度凈宗文化與本土文化融合之需要,中國凈業(yè)行人自小受儒家浸潤,孔子學(xué)說類似佛教中的人天乘,依據(jù)儒佛共同點(diǎn)而加以闡釋發(fā)揮,亦是凈土弘揚(yáng)當(dāng)機(jī)化的必要。印祖雖然多于儒佛共同處加以指贊,然對(duì)于儒佛界限,未嘗顢頇。

　　印祖答復(fù)一居士云:“儒佛工夫,淺而論之,亦頗相同,深而論之,則天地懸殊。何以言之?儒以誠為本,佛以覺為宗。誠即明德,由誠起明,因明致誠,則誠明合一,即明明德。覺有本覺、始覺,由本覺以起始覺,由始覺以證本覺,始本合一,則成佛。本覺即誠,始覺即明,如此說法,儒佛了無二致。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第,則本雖同,而所證所到大有不同。世人聞同,即謂儒教全攝佛教,聞異即謂佛教全非儒教,不知其同而不同,不同而同之所以然。故致紛紛諍論,可不哀哉�！笨梢娪∽嫒谕ㄈ鍖W(xué),自有其特別之睿識(shí)。

　　有介于此,印祖在世間法的教化中,側(cè)重于儒教的發(fā)揮,出世間法的弘揚(yáng)中,偏贊凈土法門。印祖的這個(gè)弘法特點(diǎn),體現(xiàn)在他一生每常拈示的八句話中。以儒學(xué)為基礎(chǔ)的四句:敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無根之木,期其盛茂;無翼之鳥,冀其高飛。

　　以凈土理念為核心的四句:真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。博地凡夫,欲于現(xiàn)生即了生死,若不依此四句,則成無因而欲得果,未種而思收獲,萬無得理。果能將此八句,通身荷擔(dān),決定可以生入圣賢之域,歿登極樂之邦。這八句話充分體現(xiàn)出印祖儒佛二教并弘,世出世間法各彰的弘法特點(diǎn),這種弘法特點(diǎn)是凈宗在近代的本土化與當(dāng)機(jī)化。對(duì)癥下藥,法爾自然。

　　(3)提倡因果,潛挽劫運(yùn)

　　印祖生逢兵連禍結(jié),外憂內(nèi)困之際,而水旱天災(zāi),亦交迫迭至。印祖悲心凄惻,廣倡因果報(bào)應(yīng)之說,嘗語人云:因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也,當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng),雖佛菩薩圣賢俱出于世,亦末如之何矣。因果之法,為救國救民之急務(wù),必令人人皆知,現(xiàn)在有如此因,將來即有如此果。善有善報(bào),惡有惡報(bào),欲挽救世道人心,必須于此入手。如是則提倡因果報(bào)應(yīng),乃仰承天地圣人之心,以成全世人仁義之道德。

　　約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。世法亦然�！�周易》、《尚書》發(fā)明因果之義,極其真切。每見無知愚人,稍作微善,即望大福,一遇逆境,便謂作善獲殃,無有因果,從茲退悔初心,反謗佛法。豈知果報(bào)貫通過去現(xiàn)在未來三世,凡所作業(yè),決無不報(bào)者。同時(shí),因果(命運(yùn))亦可由心轉(zhuǎn)變。

　　譬如有人所作惡業(yè),當(dāng)永墮地獄,長劫受苦,其人后來生大慚愧,發(fā)大菩提心,改惡修善,誦經(jīng)念佛,自行化他,求生西方凈土,由是之故,現(xiàn)生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事,先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè),即便消滅,尚復(fù)能了生脫死,超凡入圣。袁了凡一生兢惕修業(yè),改變定業(yè),重鑄命運(yùn),即充分體現(xiàn)出人對(duì)命運(yùn)的主動(dòng)性,所謂人定勝天,前因不足恃,以現(xiàn)因善力而消彌前因。禍福無門,惟人自招,真實(shí)不虛。

　　印祖痛誡世人,畏于惡果,則預(yù)彌惡因;勤修善因,而共得善報(bào)。并勉勵(lì)眾人凡所修善,莫求后世福報(bào),唯以回向求生西方極樂世界,永脫輪回苦海,方為究竟。印祖生前流通《安士全書》、《了凡四訓(xùn)》數(shù)百萬冊(cè),足見印祖力倡因果之悲心。

　　(4)誠敬慚愧,以苦為師

　　我國近代以來,歐風(fēng)東漸,禮教陵夷,社會(huì)人士莫不以身心活潑為現(xiàn)代意識(shí),遂致身口意三業(yè),放蕩恣肆,漫無忌憚,絲毫不知莊敬日強(qiáng),不誠無物之義。故印祖針砭時(shí)弊,力倡竭誠盡敬,慚愧自牧,以培凈業(yè)行人之�；�。

　　誠與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。誠者專心一志,敬者心不浮亂。竭誠盡敬,則定力日強(qiáng),妄念日消,凈業(yè)日長。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求,有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�;若無恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而�；塾鷾p矣。印祖與吳璧華書云:有一秘訣,剴切相告,竭誠盡敬,妙妙妙妙。竭誠恭敬念佛,當(dāng)知此人非娑婆之久客,已是極樂之嘉賓。

　　誠敬與慚愧具相互支持之效用,能自慚愧,生懺悔心,懺悔心生,誠敬隨之,茍能日日慚愧,時(shí)時(shí)懺悔,則誠敬之心,沛然莫御,活潑現(xiàn)前,而真信切愿與勤行,必有不期而自集之勢。以慚愧心,破無明欲;以智慧光,求回頭路。慚愧一味,具救劫救世之宏愿,寓旋乾轉(zhuǎn)坤之玄機(jī)。是誠世出世間,契機(jī)契理,治標(biāo)治本之無上圣藥,妙用無窮,法力無邊。印祖對(duì)癥投藥,一生以身作則,自稱常慚愧僧,悲心無極,允為末法眾生之良謨。

　　印祖凈土思想亦多具欣厭心,愿離娑婆,如囚徒之欲出牢獄,絕無系戀之心;愿生西方,如過客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。全身心皈投阿彌陀佛。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng),令其入佛境界同佛受用。生于濁世,居塵學(xué)道,應(yīng)以般若慧照,長時(shí)生此厭離之心,庶長時(shí)長其欣樂之志,即病為藥,即塞成通。

　　諸佛以八苦為師,成無上道,是苦為成佛之本。又佛令弟子,最初即修不凈觀,觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢,則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無有苦,故不能入道。南閻浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數(shù)。使世間絕無生老病死,刀兵水火等苦,則人各醉生夢死于逸樂中,誰肯發(fā)出世心,以求出離生死險(xiǎn)路呢 ?!

　　(5)家庭教育,治平之本

　　印祖以菩薩心腸,關(guān)注社會(huì)道德現(xiàn)狀,一針見血的指出:近來世道人心,陷溺已極,一班無知之民,被外界邪說之所蠱惑,競倡廢經(jīng)廢倫,直欲使舉世之人,與禽獸了無有異而后已。其禍之烈,可謂極矣。推其原故,皆由家庭失教,并不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。使其人自受生以來,日受賢父賢母之善教,并知禍福吉兇,自為影響,不異種瓜得瓜,種豆得豆,天下不治匹夫有責(zé)。天下治亂之本,在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰:天下之本在國,國之本在家,家之本在身。

　　而家庭之教,母教最要,以人之性情,資于母者獨(dú)多。居胎間稟其氣,幼時(shí)則習(xí)其儀,其母果賢,所生兒女,斷不至不肖。譬如镕金鑄器,視其模子,即可知其器之良否,豈待出模方始知之哉。國家人才,皆在家庭。倘人各注重家庭教育,則不數(shù)十年,賢人蔚起,人心既轉(zhuǎn),天心自順。時(shí)和年豐,民康物阜,唐虞大同之氣,庶可見于今日。是故,治國平天下之權(quán),女人家操得一半。其有欲挽世道而正人心者,當(dāng)致力于家庭教育。

　　印祖的凈土思想博大宏富,上面僅從五點(diǎn)略示之,從中亦可窺知印祖教化的平實(shí)家風(fēng),精粹扼要,對(duì)癥投藥,不尚玄虛,雖博通三藏及世間學(xué)術(shù),而由博返約,一以念佛為歸。對(duì)近代凈宗的中興,厥功甚偉。印祖的皈依弟子周孟由評(píng)贊印祖云:“法雨老人稟善導(dǎo)專修之旨,闡永明料簡之微,中正似蓮池,善巧如云谷。憲章靈峰(蕅益大師——注),步武資福(徹悟大師——注),弘揚(yáng)凈土,密護(hù)諸宗,昌明佛法,潛挽世風(fēng)。折攝皆具慈悲,語默無非教化,三百年來,一人而已。”表明印祖集往昔祖師德業(yè)于一身,出興于斯世,大弘法化,給劫難中的眾生高擎永不熄滅的法炬。

　　半個(gè)世紀(jì)的今天,其文鈔法語、人格風(fēng)范仍具深刻的教化攝受力。弘一上人曾贊周孟由居士之語為“誠不刊之定論也。”弘一上人,一瓣心香,供養(yǎng)印祖,三度陳情,乞?yàn)榈茏?亦屬慧眼獨(dú)具。吾輩末法凡夫眾生,亦應(yīng)服膺印祖教誨,念佛求生凈土,庶不負(fù)印祖乘愿再來之悲心。