印光大師經(jīng)典講解問答開示故事寓意文章開示

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火

　　復永嘉某居士書三

　　彌陀經(jīng)當依蕅益要解。衷論詮釋,多有任己見,違經(jīng)旨處,不可依從。佛為九法界眾生說法,豈可以己之智力不能,而遂斷以決無此理。其一日七日之釋,顯是以己量九法界。若如是詮,豈特彌陀一經(jīng),不能統(tǒng)攝群機。一代教典之圓頓妙談,皆當以己智不能,而疑為妄語。謗佛謗法謗僧,罪在不原。雖于下根有警發(fā)處,然傷其大體,此印光不敢勸人受持也。凈土法門,猶如大海。長江大河亦入,杯水滴水亦入。證齊諸佛者,尚求往生。五逆十惡者,亦預末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者。但取法乎上,僅得其中。自己決志求生,唯當企及于此。若謂非此決不得生,是又自立科條,不依佛說矣。凈土三經(jīng),自古流通,并行愿品為四經(jīng),豈可謂不奉為圭臬①乎。今之修凈業(yè)者,多皆不知宗旨,但依事相。與而言之,亦可云凈宗中人。奪而言之,實百有九十九,皆屬無禪無凈土。何得以此等人為準。但以小本文簡義豐,故列于日誦。余則隨人受持有異耳。衷論所說,有益者固多,有礙者亦復不少。若無擇法智眼,或恐未得其益,而備受其損。如一日七日十念不度等是也。受持讀誦,為佛門始終正行。即禪宗專務參究者,亦復如是受持。如藥山,仰山,永明,首山,棲賢湜,育王微等,但以拈提向上,則有似乎撥。不知拈提向上,舉盡世間法法頭頭,皆歸本分。彼未得其門者,遂隨語生解。從茲一輩參禪者,率多藐視經(jīng)教。此輩雖自名禪人,實屬法門罪人,如來逆子,何足掛齒。勸令受持讀誦,諸經(jīng)無不如是,豈特金剛行愿乎哉。華嚴一經(jīng),王于三藏,末后一著,歸重愿王。但宜尊重華嚴,不可小視余經(jīng)。以諸大乘經(jīng),皆以實相為經(jīng)體故。華嚴之大,以其稱性直談界外大法,不攝二乘等故。法華之妙,在于會三歸一,開權顯實,開跡顯本處故。臺宗謂法華純圓獨妙,華嚴猶兼乎權(即指住行向地等覺而言)。然佛于法華贊法華為經(jīng)王,于華嚴亦然。豈后世宏經(jīng)者,必須決定于五大部,分出此高彼下,不許經(jīng)經(jīng)偏贊乎。修禪宗者贊禪宗,修凈土者贊凈土。不如是,不能生人正信,起人景仰。但宜善會其義,不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之圣,然孔子見堯于羹,見舜于墻,見周公于夢,其效法企慕乎三圣者,何其至誠如是之極也。念佛人但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽,及轉地獄重報,作現(xiàn)生輕報,偶罹此殃。但于平日有真切信愿,定于此時蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火,皆不相礙�？v現(xiàn)遇災,實無所苦。而茫茫世界,曾有幾人哉。行愿品義理宏闊,文字微妙。誦之令人人我眾生之執(zhí)著,化為烏有。往生凈土之善根,日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經(jīng),即修凈土,亦屬偏僻薄福耳。蓮池,蕅益等,亦皆極力贊揚。彌陀要解中有云,如來一代時教,唯華嚴明一生圓滿,而一生圓滿之因,末后普賢以十大愿王,導歸極樂,勸進善財,及華藏海眾。噫,華嚴所稟②,卻在此經(jīng),而天下古今信鮮③疑多,詞繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂華嚴即廣本彌陀,彌陀即略本華嚴。觀二大師之言,則知看經(jīng)不具圓頓眼,其辜負佛恩處多矣。不慧拙作④,雖義有可取,不當以實千古之杰構,非一代之常文過譽,不幾以凡濫圣,置寸木于岑樓⑤之上乎。汝前書謂揚州之行,愿相隨喜,吾未曾進止。繼思汝高堂有親,室有弱妻少子,理宜在家修持,不可外面奔馳。以主人若在,外虞⑥自然不起。倘久出不歸,不但孝教有失,或恐小人乘間,盜賊水火,皆須預計。不但揚州不可去,即普陀亦不須來。縱欲談敘,郵局代為通知。彼此之情既達,而所費實無幾何。豈不兩得其宜乎。祈此后切勿發(fā)信,若有所敘,當于三月半后發(fā)之。揚州之行,總在四月半間。若決定又欲來山,亦當在三月半后。人皆于正香期來,不知香客過多,諸凡皆難如法。近來輪船開通,從正月至八月,皆有人來。閑時來,種種次第。忙時則諸凡皆成潦草矣。真心禮謁大士者,不可不知。佛道非深不高,非淺不大,能深能淺,始名常住,詞不達意。當云即淺即深,即小即大,法法圓通,故名常住。(選自《增廣印光法師文鈔》卷一書一)