印祖謙德對(duì)于現(xiàn)代人的啟示

　　印祖謙德對(duì)于現(xiàn)代人的啟示

　　印光大師大概要算是近代佛門高僧當(dāng)中最謙遜的一位,留心捧讀印光大師的《文鈔》,除了契機(jī)合宜的妙語(yǔ)開示之外,最令人難忘的就是印光大師謙德的風(fēng)范。隨便翻開《文鈔》,幾乎每一篇文章當(dāng)中,都能夠看到大師的自謙之詞,有時(shí)候是長(zhǎng)篇大段,有時(shí)候是一筆帶過(guò),讀來(lái)讓人傲慢的習(xí)氣不知不覺(jué)中化為烏有。

　　印光大師常常稱自己是“粥飯僧”,意思是自己只會(huì)吃粥吃飯;大師把度化了千萬(wàn)人的《文鈔》常常寫著“蕪鈔”,蕪是荒蕪繁雜的意思,大師把自己的開示謙虛地比喻作荒繁的雜草。

　　有位居士贊嘆印光大師說(shuō):皈依您老人家的在家弟子估計(jì)有數(shù)十萬(wàn)。大師回信謙虛地說(shuō):皈依我的在家弟子只有幾萬(wàn),即使真有數(shù)十萬(wàn),也要說(shuō)只有幾萬(wàn),古人的“有若無(wú),實(shí)若虛”的涵養(yǎng)如何能丟棄呢?而現(xiàn)代的修行人,有一分半分的功夫,就喜歡在人前夸說(shuō)有十分八分的功夫。印光大師對(duì)此警告說(shuō),這種習(xí)氣如果不改變,很有可能召魔發(fā)狂。所以說(shuō),大師的一言一行,無(wú)一不是在化導(dǎo)眾生。

　　眾所周知,印光大師是大勢(shì)至菩薩再來(lái),大師到了晚年的時(shí)候,常常在有緣人的夢(mèng)中開示點(diǎn)化,因此有許多人寫信給印光大師說(shuō)了這件事,更為奇妙的是,還有沒(méi)見(jiàn)過(guò)印光大師的人,在夢(mèng)中所見(jiàn)的大師形象,和后來(lái)見(jiàn)到大師本人居然一模一樣。而對(duì)于這樣的來(lái)信和疑問(wèn),大師總是謙遜地回信說(shuō),這都是觀世音菩薩為了度化你,而變現(xiàn)成我的形象,并非是我印光真的有什么神通。

　　中國(guó)人是最要面子的民族,而要面子是虛榮心在作怪,既然虛榮,說(shuō)話和做事肯定不會(huì)實(shí)事求是,一定會(huì)有所夸飾。中國(guó)人不但活人要面子,而且死人也要面子。民國(guó)時(shí)代,中國(guó)人養(yǎng)成一種弊病,父母過(guò)逝時(shí),作為兒女的,都喜歡請(qǐng)有名望的人提詞,對(duì)父母歌功頌德,即使父母生前品行一般,也要寫得如同圣人再世一樣好聽好看。大師對(duì)此痛下針貶,而他老人家對(duì)于自己的父母和師長(zhǎng)也很少提及。大師不止一次地說(shuō):我之所以對(duì)于父母和師長(zhǎng)很少提及,就是因?yàn)楹ε氯思覒岩墒窃趥物椄改笌熼L(zhǎng)的德行,那么這樣一來(lái),反而會(huì)遭人譏笑,從而造成大辱。

　　在當(dāng)時(shí),有個(gè)被印光大師稱為“好張羅”的馬契西居士,給印光大師寫了一本傳記,還把這本傳記寄給印光大師看。大師看后當(dāng)即就把傳記撕毀了,并且寫了一封信,狠狠地呵斥了馬契西一頓,大師還在信中說(shuō):“人生世間,必須要安守本分,凡是超越自己的本分做事,以及受到過(guò)份的贊譽(yù),都是招禍取辱的根本�！�

　　印光大師在《文鈔》中,一再告誡后學(xué),天地鬼神好實(shí)德而惡虛名,一個(gè)人如果沒(méi)有真實(shí)的德行而徒有虛名,極易遭受天地鬼神的懲處。泰戈?duì)栐谒�著名的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品《飛鳥集》中,也說(shuō)道:“他是有福的,他的名望并不比他的實(shí)際才能要大。”由此可見(jiàn),一個(gè)人,如果沒(méi)有實(shí)際的德行,而卻獲得意外的聲名,絕不是一件好事情�？v觀古往今來(lái)的大賢大圣,都是先有真實(shí)的德行,然后才擁有休聲美譽(yù)般的聲名。而今天的人們,往往毫無(wú)真實(shí)的德行,卻人人都想要出名,而這樣所帶來(lái)的結(jié)果,就是嚴(yán)重招人忌恨,成為眾矢之的,極易遭受致命的打壓或誹謗,而其人又沒(méi)有隱忍的涵養(yǎng),一旦受到攻擊,必定導(dǎo)致最悲慘的結(jié)局。比如現(xiàn)代中外許多的明星,都是因此而過(guò)早地夭折。而今天成千上萬(wàn)的父母?jìng)?自己小孩子一旦有一點(diǎn)小才藝,就到處獻(xiàn)寶似的,想要上電視,想出名。卻不知已經(jīng)招致冤家債主們蠢蠢欲動(dòng)地想要報(bào)復(fù)了。而如果家里祖上福德深厚,或者能夠如愿,如果祖上無(wú)德,恐怕絕不是好的兆頭。

　　大師一再教導(dǎo)后學(xué):《易經(jīng)》中的卦相,都是吉兇摻半,或者是有兇無(wú)吉,而只有“謙卦”這一卦相,是只有吉而沒(méi)有兇的。在當(dāng)時(shí),諦閑法師有個(gè)徒弟名叫顯蔭,顯蔭童真出家,智慧過(guò)人,十幾歲時(shí)就到日本學(xué)習(xí)密宗。印光大師在和他的通信中,一針見(jiàn)血地教導(dǎo)顯蔭:“你年紀(jì)尚輕,應(yīng)當(dāng)韜光養(yǎng)晦,一個(gè)人,如果聰明而又有涵養(yǎng),將來(lái)則能成就法器�！贝髱煷颂幍摹昂�養(yǎng)”就是指謙遜而不驕傲的意思。而自傲的顯蔭并沒(méi)有把印光大師及時(shí)而又正確的開示放在心上,他在日本期間對(duì)于密宗的論文都寄到上海佛教刊物上發(fā)表,在當(dāng)時(shí)的佛教界名聲越來(lái)越大,而他自己的傲慢也就一天比一天增長(zhǎng)�；貒�(guó)后,顯蔭受到密宗學(xué)人熱烈的追捧。諦閑法師對(duì)顯蔭說(shuō):“你的聲名太大了,應(yīng)當(dāng)閉關(guān)三年,用用功才好�！本瓦@一句話,讓氣量狹小的顯蔭心如刀割,從此后就生病了。后來(lái)顯蔭并沒(méi)有閉關(guān)用功,而是受眾居士的啟請(qǐng),弘傳密法,自己每每以法身大士自比。而顯蔭在剛剛二十四歲那年,就在上海居士林病死了,死的時(shí)候,林員朱石僧見(jiàn)到他“糊里糊涂的,佛也不會(huì)念,密也不會(huì)念�！庇」獯髱熀髞�(lái)很惋惜地說(shuō):“如果顯蔭能夠謙卑自牧,若干年后,中國(guó)的學(xué)者,未必能有超過(guò)顯蔭的人。何至于在二十三、四歲就過(guò)早地夭折呢?”

　　天道的運(yùn)行規(guī)律是,張揚(yáng)的削弱之,謙卑的助長(zhǎng)之。而處在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,人人的嫉妒心又都十分強(qiáng)烈,而嫉妒心強(qiáng),則打擊報(bào)復(fù)、造謠中傷的心理就強(qiáng)。所以說(shuō),處在這樣一個(gè)病態(tài)的時(shí)代,人人都要認(rèn)真學(xué)習(xí)印光大師的謙德,在在處處,都要有自卑而尊人的態(tài)度;時(shí)時(shí)刻刻,都要保持謙虛謹(jǐn)慎的修養(yǎng)。那么,不知不覺(jué)中,則能消除禍秧于未萌,增長(zhǎng)福報(bào)于當(dāng)下。

　　再者說(shuō),謙是性德,由“謙”字組合成的許多詞匯,如果努力落實(shí),則能夠增長(zhǎng)我們的性德。比如謙讓,有謙才能夠讓人,有謙才能先人后己,沒(méi)有謙則競(jìng)爭(zhēng)不休;謙和,有謙才能和平共處,沒(méi)有謙則戰(zhàn)爭(zhēng)不息;謙卑,有謙才能虛心下氣,不至于自高自大;謙恭,有謙才能恭敬而有禮貌,沒(méi)有謙則無(wú)禮而放肆;謙虛,有了謙才能心量廣大,不自滿足,沒(méi)有謙則驕傲自滿,使得德行和才藝絕不能再有所進(jìn)步。謙是人生的推進(jìn)器,傲是人生的拌腳石;謙虛的人處處招人敬愛(ài),傲慢的人處處惹人討厭�？傊�,你的生命之舟,如果沒(méi)有謙,就是在痛苦不堪的逆風(fēng)逆流中行進(jìn);有了謙,就是在順?biāo)畵P(yáng)帆的歡樂(lè)中疾馳。