教女為齊家治國(guó)之本

　　印光大師:教女為齊家治國(guó)之本

　　昨接來(lái)書(shū),言及教女為齊家治國(guó)之本,可謂見(jiàn)理透徹。周之開(kāi)國(guó),基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世無(wú)圣賢之士,由世少圣賢之母之所致也。使其母皆如三太,則其子縱不為王季、文王、周公。而為非作奸,蓋亦鮮矣。而世人只知愛(ài)女,任性驕慣,不知以母儀為教。此吾國(guó)之一大不幸也。人少時(shí)常近于母,故受其習(xí)染最深。今日之人女,即異日之人母。人欲培植家國(guó),當(dāng)以教女為急務(wù)。勿曰此異姓之人,吾何徒受此憂勞哉?須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。況女能德鎮(zhèn)坤維,其子女必能肖其懿范。榮何如之!況自己子孫之媳,亦人家之女乎。欲家國(guó)崛興,非賢母則無(wú)有資助矣。世無(wú)良母,不但國(guó)無(wú)良民,家無(wú)良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果賢,斷不至下劣一至于此,惜哉!

　　佛法大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉。譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮。修身、齊家、治國(guó)、親民之道,無(wú)不具足。古今來(lái)文章蓋一時(shí),功業(yè)喧宇宙者。與夫至孝仁人,千古景仰。人徒知其跡,而未究其本。若詳考其來(lái)脈,則其精神志節(jié),皆由學(xué)佛以培植之。他則不必提起。且如宋儒發(fā)明圣人心法,尚資佛法,以為模范。況其他哉?但宋儒氣量狹小,欲后世謂己智所為,因故作辟佛之語(yǔ),為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰(shuí)不取佛法以自益?至于講靜坐,講參究,是其用功之發(fā)現(xiàn)處。臨終預(yù)知時(shí)至,談笑坐逝,乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說(shuō)話、諸事跡,載于理學(xué)傳記中者,不一而足。豈學(xué)佛即為社會(huì)之憂乎?宋葛繁之日行利人事。趙閱道之日之所為,夜必焚香告帝。袁了凡之立命,周夢(mèng)顏之著書(shū)。莫不汲汲然企人諸惡莫作,眾善奉行。明因果,示罪福。使人知舉心動(dòng)念,天地鬼神,無(wú)不悉知悉見(jiàn)。雖欲欺人,以天地鬼神悉知悉見(jiàn),而有所不敢。從茲勉力為善,實(shí)心戒惡。雖最剛強(qiáng)難化,不可以理喻者。聞三世因果之道,必漸行戢斂,以致轉(zhuǎn)暴惡為良善者,不知其幾。

　　竊謂父母愛(ài)子,無(wú)所不至。唯疾病患難,更為嬰心。小兒甫能言,即教以念“南無(wú)阿彌陀佛”,及“南無(wú)觀世音菩薩”名號(hào)。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消于未萌,福臻于不知。而關(guān)煞、病苦等險(xiǎn)難,可以無(wú)慮矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒殺放生,及三世因果之明顯事跡。俾習(xí)以成性。在兒時(shí)不敢殘暴微細(xì)蟲(chóng)蟻,長(zhǎng)而斷不至作奸作惡,為父母祖先之辱。佛法遇父言慈,遇子言孝,遇兄言友,遇弟言恭,夫唱婦隨,主義仆忠。雖統(tǒng)名為出世之法,實(shí)具足乎經(jīng)世良謨。經(jīng)世良謨,亦同儒教。但儒教只令人盡義,而佛教一一各言因果。盡義則可教上智,難化下愚。因果則上智下愚,無(wú)不受益。今之社會(huì),專(zhuān)以智巧而為主體。故發(fā)而為事,則借為民作共和幸福之名,成同室操戈之實(shí)。使國(guó)勢(shì)日危,人民日益困悴于爭(zhēng)意氣、爭(zhēng)權(quán)力中。若是結(jié)果,總以不知因果報(bào)應(yīng)。使人人知因果,則自利利他,己立立人矣。何至如此其極乎!所謂小兒學(xué)佛者,學(xué)其前來(lái)所說(shuō)數(shù)義而已。豈即令其參禪悟性,閱教觀心等耶?王君未知佛法,所以過(guò)慮如是之甚。若即其言而推之,殆將畢世不敢言及佛法矣。答王君書(shū),當(dāng)并光所說(shuō)之意而融會(huì)之,則更闊大矣。

　　法名如數(shù)寫(xiě)來(lái)。竊謂小兒取一名,恰當(dāng)即已,何必定取三名?孔子之名,原是乳名。豈乳名便只可兒時(shí)用乎?法名亦后世所立。佛諸弟子,莫不皆是在家俗名。今之取法名者,以別其入法與否。若兒女輩俗名,最初即取好,畢生可用。何須絡(luò)索二三耶。先盡人事,后聽(tīng)天命。人謀不及處,以三寶之威神是托。則冥冥中自有不思議之轉(zhuǎn)旋矣。

　　增廣印光大師文鈔卷二

　　《復(fù)永嘉某居士書(shū)一 》