華雨集第五冊 九、讀『中國歷代佛教書畫精粹』后

　　九、讀『中國歷代佛教書畫精粹』后

　　佛光山文化服務(wù)處,寄來『佛光學(xué)報』與『中國歷代佛教書畫精粹』第一集。閑來翻閱『佛教書畫精粹』,覺得在選材與印刷上,都相當(dāng)?shù)暮谩５�有關(guān)書畫的說明,有幾則是有修改必要的,例如:

　　五頁,說明作「元劉貫道:佛像」。這幅畫,有三個人;松樹下有虎伏在地上;地下的大石上,寫一「佛」字。這幅畫,無疑是禪宗所傳說的,「四祖道信牛頭山化法融」的故事(可檢讀『傳燈錄』)。頭上有圓光,右手指著石上佛字的,是道信;對立的是法融;在旁手拿禪杖的,應(yīng)該是四祖的侍者。這是禪宗祖師畫,不能說是「佛像」。

　　廿一頁,說明作「觀音佛像」。在佛教中,佛與菩薩是有分別的,這應(yīng)該是「觀音菩薩像」。 [P130]

　　廿八、廿九頁,說明作「百佛來朝」。這是一句不通的話,佛是至高無上的圣者,怎么可說「來朝」?來朝見誰呀!這幅畫,并無「朝」見形跡,只是幾位梵僧在一起而已。不過刊出的只是「部分」,不知全圖的內(nèi)容如何?

　　卅八頁,蘇東坡應(yīng)是「蘇軾」,說明作「蘇軼」,可能是校對的錯誤。

　　七九頁,高雄市楠梓區(qū)禪海寺所藏的,是一筆寫成的草書「龍」字。說明作「千年前唐代普陀山第七代高僧智德大師墨寶」。這是有問題的!普陀山是梁貞明年間,慧鍔祖師開山的。在唐代,這里還是外海漁島,那里有第七代高僧?這是與佛教史明顯抵觸的。這位「普陀山智德」,是近代人。民國二十二年到二十五年冬,我在普陀佛頂山慧濟(jì)寺閱藏經(jīng)時,就與他同住在閱藏樓。他是太湖東洞庭人。曾經(jīng)擔(dān)任普陀的全山知眾;后來任慧濟(jì)寺的首座,在閱藏樓閱藏。他有商務(wù)印書館影印的『續(xù)藏經(jīng)』;在影印『續(xù)藏經(jīng)』的請經(jīng)名單中,就有普陀山智德的名字。那時,智首座已經(jīng)六十多歲,還非常健壯。我聽他說起:在民國(十五 ──二十)年間,普陀山大乘禪院的監(jiān)院,名了×(忘了)。為了修建大殿,到 [P131] 臺灣來籌款。當(dāng)時,約智首座同來。智首座為人寫字,也畫幾筆蘭竹,與人結(jié)緣,以幫助籌款的進(jìn)行。這幅一筆龍字,一定是那時寫的,所以保留在臺灣�？箲�(zhàn)勝利,我回到普陀,問起智首座,知道早已離去,在江蘇東海,住持一個有名的道場(可能是云臺山)�，F(xiàn)在臺灣的煮云法師,勝利后也住過佛頂山的閱藏樓,不知聽人說起這位智首座沒有?我想,憑紙張與書法,是近代還是古代,行家是一望而可以看出來的。

　　上面這幾則說明,似乎都有問題,特別是第七九頁。佛教太衰了,一般人 ──藝術(shù)家也不例外,對佛教的佛、菩薩、羅漢,往往不能明確的辨別,只是隨意稱呼。我覺得,這部選集也許還要再版,最好能修正一下,那就更完善了。 [P133]