華雨集第五冊(cè) 一一、中國(guó)佛教的由興到衰及其未來(lái)的展望

　　一一、中國(guó)佛教的由興到衰及其未來(lái)的展望

　　深秋,風(fēng)和日麗的早晨,車(chē)行高速公路上,漠然望著天邊浮云,心里卻關(guān)心著身旁宏印法師所談著的佛教現(xiàn)況。

　　九時(shí)出頭,來(lái)到了新竹青草湖畔的福嚴(yán)精舍。一年前,這里是美國(guó)佛教會(huì)所附設(shè)的譯經(jīng)院,而今則是真華法師和能凈法師所領(lǐng)導(dǎo)的福嚴(yán)佛學(xué)院。未入大門(mén),一排青翠雄偉的龍柏樹(shù)就映入眼簾,和著晴空的蔚藍(lán)直攝人心。如茵的青草地上,聳立著翩翩風(fēng)采的一代高僧──印順?lè)◣?/a>,他穿著一席玄色僧衣,眼睛直望著來(lái)客,卻笑容可掬地與身邊的性梵法師和明圣法師交談著。性梵法師是精舍的現(xiàn)任住持。宏印法師贊嘆地對(duì)我說(shuō):「導(dǎo)師看來(lái)還蠻健康的」!我嘴里附和著,心中卻深深為中國(guó)佛教慶幸;總覺(jué)得他老人家健朗一天,中國(guó)佛教就輝煌一天!悠悠然,耳邊又響起在教內(nèi)時(shí)�？梢月�(tīng)到的一 [P146] 句話(huà):現(xiàn)今真正能為中國(guó)佛教的未來(lái)說(shuō)幾句話(huà)的,非法師莫屬了!

　　聆聽(tīng)法師法音的除了性梵法師,宏印法師和明圣法師之外,還有新竹工業(yè)技術(shù)學(xué)院的許巍文博士。許博士說(shuō),遠(yuǎn)在美國(guó)的李恒鉞博士也希望能夠聽(tīng)聽(tīng)導(dǎo)師的法音,他預(yù)備把錄音帶寄到美國(guó)去。臨別時(shí),許博士還特別叮嚀著,這卷錄音帶要好好保存!然而,在這里必須向各位道歉的是,這次的錄音效果不佳,底下的訪(fǎng)問(wèn)稿漏掉了許多精彩而珍貴的片段。雖然,就是這些不完整的訪(fǎng)問(wèn)記錄,已足夠我們贊嘆了。聽(tīng)了法師的法音,真有「星垂平野闊,月涌大江流」的感覺(jué)!

　　問(wèn):佛教傳入中國(guó)已有一千余年,從隋唐的輝煌燦爛,經(jīng)宋明的守成,而到今天的衰萎,其中必有根本的原因。正當(dāng)今天中國(guó)佛教復(fù)興的時(shí)刻,了解過(guò)去的輝煌、守成、和衰萎,必定有助于未來(lái)佛教的復(fù)興與開(kāi)展。因此,一開(kāi)頭我們即首先請(qǐng)您說(shuō)明過(guò)去中國(guó)佛教之所以輝煌燦爛的原因。

　　答:中國(guó)佛教值得稱(chēng)道的應(yīng)該不只一宗一派。像天臺(tái)、華嚴(yán)恢宏博大的教理 [P147] 研究,禪宗、凈土在修行方面的成就,都是值得我人贊嘆的!說(shuō)到為什么會(huì)有這些輝煌的業(yè)績(jī),可以從兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:首先,從宗教的本質(zhì)來(lái)說(shuō),各宗各派的成立,都是建立在由修行而證得的某種體驗(yàn)。這不但限于禪、凈這些注重修行的宗派,就是臺(tái)、賢等注重教理開(kāi)展的大德們,也都是從修證而建立起他們的理論。所以,在「高僧傳」中,臺(tái)、賢等宗的大德們,也都被稱(chēng)為「禪師」,而不單單是「法師」,這就是所謂的「從禪出教」。這種「從禪出教」的精神,才能發(fā)揮宗教的真正偉大的力量,所建立起來(lái)的理論,也才具有生生不息的真實(shí)性;這在中國(guó)是這樣,在印度也是這樣。

　　但是,單單是修持還是不夠的。在古代,接受佛教的大多是知識(shí)份子,像慧遠(yuǎn)、道安諸大師,以及后來(lái)的智者、法藏、玄奘等大師,他們之所以在教理上有那么多殊勝的成就,正因?yàn)樗麄儗?duì)固有的中國(guó)文化有深刻的認(rèn)識(shí),如此,佛法與中國(guó)文化互用,才開(kāi)展出那么宏偉的思想體系來(lái)。不要說(shuō)這些特重義學(xué)的宗派,就是講究實(shí)修的禪宗、凈土的大德們,也是這樣。例如明際的蓮池大師以及近代 [P148] 的印光大師,他們?yōu)槭裁茨茉诜鸾探缬心敲创蟮某删?這無(wú)非也是他們對(duì)傳統(tǒng)儒家有相當(dāng)程度的認(rèn)識(shí)。從這一點(diǎn)來(lái)看,知識(shí)份子的加入佛教,是佛教能否輝煌的一個(gè)重要因素。從各宗各派大德們的修持及世學(xué)的深刻認(rèn)識(shí),中國(guó)佛教在過(guò)去的能夠輝煌,可以說(shuō)不是偶然,而是必然的!

　　問(wèn):從您的分析,使我們慶幸今天臺(tái)灣有大批的知識(shí)青年參與佛教的重建行列。然而,這是不夠的!佛法浩如煙海,沒(méi)有專(zhuān)業(yè)而長(zhǎng)期的訓(xùn)練,必難登其堂奧。因此,我們不能坐待有成就的專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)入佛門(mén),而應(yīng)該更主動(dòng)、更積極地廣設(shè)佛學(xué)研究院,充實(shí)弘法人才的世學(xué),使每一個(gè)出家師父都成為學(xué)貫中西的學(xué)者,這樣才可能開(kāi)展出新的佛教前途。其次,請(qǐng)問(wèn):佛教既然有這么光輝的過(guò)去,為什么到后來(lái)卻漸漸衰萎,只剩下禪、凈二宗,甚至脫離社會(huì),而被某些人視為悲觀、消極的宗教?

　　答:這可以從兩方面來(lái)看:首先,在教理方面,隋唐時(shí)代,天臺(tái)、賢首二宗已發(fā)展到很高的階段,一般人學(xué)養(yǎng)不夠,不容易完全了解這種高深博大的思想。 [P149] 因此,漸漸地,各宗各派的后代弟子們,都把祖師們的著作當(dāng)做不可疑議、不可更改的權(quán)威。他們?cè)诮汤砩喜荒芡脐惓鲂?只好走上圓融、綜合的道路,以致在思想上陳陳相因,沒(méi)有批判的精神。再加上印度方面沒(méi)有新的經(jīng)論傳入,佛教義學(xué)也就走上了衰萎的道路。

　　另一方面,宗教的本質(zhì)是重實(shí)踐的,只做學(xué)問(wèn)的探討,從宗教來(lái)說(shuō)都只是第二義。然而一般的信眾,卻不容易把握實(shí)踐的本義。經(jīng)論上說(shuō),修菩薩行需要三大阿僧祇劫才能成就;又說(shuō)發(fā)菩提心者無(wú)量無(wú)邊,而真正能夠成就的卻只有一二。這種真菩薩行的實(shí)踐本義,對(duì)一般貪求個(gè)己解脫的眾生是難以信受的,他們害怕困難的真菩薩行,轉(zhuǎn)而要求簡(jiǎn)易能行的法門(mén)。于是,禪、凈等重視實(shí)修的簡(jiǎn)易法門(mén)因此而普遍地發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

　　然而,凈土的本質(zhì)是重來(lái)世、重死后,而不注重今生今世的實(shí)際安樂(lè),這可以稱(chēng)之為「來(lái)生的佛教」。而禪宗則是趨向山林靜修的「山林佛教」,雖說(shuō)什么地方都可參禪,但實(shí)際上所有禪宗的叢林都建立在人跡稀少的深山里面。在這種 [P150] 情形下,重義理的宗派在多圓融、少批判的思想下衰落了,而禪、凈這兩個(gè)盛極一時(shí)的宗派,卻一個(gè)傾向山林,一個(gè)傾向來(lái)生!也許我們不一定要用「消極、悲觀」的字眼來(lái)描寫(xiě)這種畸形的佛教,而實(shí)際上它的確是忽略現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)的佛教!特別是在明太祖時(shí)代,他受儒家的影響,不讓佛教干預(yù)政治及社會(huì)事務(wù),他把所有的出家人都趕到山里面去,不讓出家人離開(kāi)山林。所以一般人認(rèn)為佛教不問(wèn)世事,實(shí)際上,佛教要問(wèn)世事也不行。你不問(wèn)世事,人家就攻擊你,說(shuō)是悲觀、消極;但是,一旦你露出要問(wèn)世事的跡象,那又不得了了!在這種情況下,佛教自然一天天走上衰微的道路。

　　所以,修持當(dāng)然是最重要的,沒(méi)有修持就沒(méi)有宗教體驗(yàn),沒(méi)有宗教體驗(yàn)就不容易產(chǎn)生堅(jiān)定的信仰。但是,奉勸凈土的行者,在一心祈求往生之外,也應(yīng)該注重現(xiàn)生的實(shí)際事務(wù),要能夠?qū)W習(xí)永明延壽祖師「萬(wàn)善同歸」的精神,什么事都要做一點(diǎn),不要荒廢世間的事務(wù)才好!至于禪宗,現(xiàn)在已經(jīng)衰亡了,因此也就不必去管它了。我想,在注重現(xiàn)生的實(shí)務(wù)這一方面,當(dāng)今的佛教徒也漸漸有所認(rèn)識(shí), [P151] 今后,像「悲觀、消極」的說(shuō)法,在佛教必定也會(huì)漸漸消失了!

　　問(wèn):在教理方面,佛教過(guò)去最輝煌的成就之一是各宗各派的「判教」。判教可以說(shuō)是對(duì)大小經(jīng)論的消化融通,有其特殊的意義。然而,各宗各派所判卻大相徑庭。天臺(tái)說(shuō)法華最究竟、華嚴(yán)不夠圓融;華嚴(yán)則說(shuō)華嚴(yán)最圓滿(mǎn)、法華只是「同教一乘圓教」。甚至天臺(tái)山家、山外之爭(zhēng)也似乎流于意氣,不以立論的是否對(duì)錯(cuò)為標(biāo)準(zhǔn),而以是否合乎自家思想而斷是非。目前「判教」之風(fēng)雖已時(shí)過(guò)境遷,卻仍有許多人提倡這些。請(qǐng)問(wèn),在這諸種紛爭(zhēng)當(dāng)中,當(dāng)今的佛教徒如何看待它們?

　　答:簡(jiǎn)單說(shuō),判教是對(duì)佛法中各種不同說(shuō)法的一種抉擇。佛法中有許多不同的見(jiàn)解,難免會(huì)有人想對(duì)全體佛法加以貫通、調(diào)理,使它們各安其位。所以基本上,判教不是抹煞別人;雖然某些教法被判得較高,而實(shí)際上還是承認(rèn)別的教法。不過(guò),在宗派的信仰上總是尊重、推高自己而貶低他人,所以在往返的討論當(dāng)中,難免發(fā)生一些小紛爭(zhēng)。但是,從世界各種思想、宗教或政治的爭(zhēng)執(zhí)來(lái)看,佛法在判教上的差異,只算是小小的爭(zhēng)執(zhí)罷了!隨著研究方法的革新,以及隨之而 [P152] 來(lái)的佛教史的各種成就,現(xiàn)代的佛教徒漸漸能夠看清佛法中之所以有各種不同學(xué)說(shuō)的原因。因此,當(dāng)今的佛教徒也比較能夠超然地欣賞古代各宗各派的判教。太虛大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò),各宗各派的不同說(shuō)法,都是適應(yīng)某些時(shí)代、某些地區(qū)、某些信眾的思想而形成的,所以它們都各有各的價(jià)值。

　　不過(guò),在現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步、工業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代當(dāng)中,現(xiàn)代人的想法、需求,必不同于古代的社會(huì)。因此,為了適應(yīng)當(dāng)前的思潮,也可能產(chǎn)生不同的判教。我們不必一定以為過(guò)去的說(shuō)法都是要不得的,不過(guò)我們也應(yīng)該洞澈當(dāng)代人的需要,本著全體人類(lèi)的共同趨勢(shì),提出比較能夠適應(yīng)當(dāng)代人的看法。

　　問(wèn):那么,請(qǐng)問(wèn)當(dāng)代人需要什么樣的佛教?

　　答:太虛大師曾經(jīng)依過(guò)去中國(guó)佛教的情況說(shuō)了一些話(huà):過(guò)去的中國(guó)佛教徒偏重于自修,而對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的事務(wù)較少過(guò)問(wèn);如果以后再繼續(xù)這樣下去的話(huà),中國(guó)佛教終究免不了消極、悲觀之譏。另一方面,過(guò)去的中國(guó)佛教對(duì)天神乃至具有神力的菩薩談得較多,如果以后再繼續(xù)這樣談下去的話(huà),中國(guó)佛教也難逃迷信、落 [P153] 伍之譏。所以太虛大師提倡他所謂的「人生佛教」。他說(shuō):每一個(gè)佛教徒都應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)人生當(dāng)中,以追求德行的圓滿(mǎn);用一句中國(guó)的老話(huà)說(shuō),就是所謂的做「好人」。所以大師說(shuō):人成佛即成。這的確把握住大乘的真精神了!

　　但是,中國(guó)佛教向來(lái)是過(guò)分迎合民間信仰的,所以神話(huà)的色彩相當(dāng)濃厚,什么天啦、神啦,對(duì)一些神秘的境界也極盡其贊美之能事。這樣一來(lái),雖是「人生佛教」,仍然免不了受過(guò)去包袱的拖累,而抹上一層出世、消極和迷信的色彩。所以我就進(jìn)一步提倡「人間佛教」,因?yàn)獒屽饶材岱鹗窃谌碎g成佛的,所謂「諸佛世尊皆出人間,終不在天上成佛」,這是佛法本有的原始思想,也是大乘佛法入世的真正精神!

　　其次,從原始佛法的研究,我深深體會(huì)到佛教是「法」與「律」合一的。當(dāng)然,「法」是諸法的實(shí)相,是成佛的關(guān)鍵所在;但是為了得到這「法」,不同的人可以結(jié)合在一齊彼此互相切磋、研究,這就引生了「律」。佛陀在世的時(shí)代,依「律」而和合起來(lái)的出家人稱(chēng)為「僧伽」,僧伽中的個(gè)人由于團(tuán)體的提攜、勉 [P154] 勵(lì)而有更快、更高的成就�，F(xiàn)在時(shí)代不太一樣了,除了出家眾之外,還有許多在家的修行者,他們也可以組成在家的團(tuán)體(像居士會(huì))。這些團(tuán)體不應(yīng)該只限于定期做做法會(huì)、念念佛、打打坐,而應(yīng)在組織方面加強(qiáng),做一些更能適應(yīng)當(dāng)代思潮的活動(dòng),如此佛法才能夠在現(xiàn)時(shí)代生根、茁壯!

　　問(wèn):說(shuō)到當(dāng)代人所適合的佛教,就想起當(dāng)代佛教徒常有的一個(gè)問(wèn)題:在這工商業(yè)的繁忙社會(huì)中,一個(gè)佛教徒如何修行?請(qǐng)導(dǎo)師開(kāi)示。

　　答:談到修行方法,雖然有很多,但是其中有許多都是從宗教儀式轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的;例如禮佛、拜山等等,它們不過(guò)是一種外表的儀式而已。我以為,真正的修行還是離不開(kāi)戒、定、慧三增上學(xué),沒(méi)有這三學(xué),其他都只是外表的、形式的而已!不過(guò)修定、修慧是不容易的;在這里讓我來(lái)介紹一個(gè)大乘初期的修行方法。從各種經(jīng)論看來(lái),當(dāng)時(shí)的大乘行者雖然也修禪定,不過(guò)他們都像阿含經(jīng)的彌勒菩薩一樣,不修深定,因?yàn)樾奚疃ū貢?huì)耽著于禪樂(lè)當(dāng)中而成小乘。所以小乘行者說(shuō)證得什么「果」,而大乘則說(shuō)得到什么「忍」:柔順忍、無(wú)生法忍。到了無(wú)生法 [P155] 忍好像已經(jīng)修行得很高深了,但還是沒(méi)有證入實(shí)際。這不是說(shuō)大乘菩薩沒(méi)有能力證入,而是他們不愿意證入,因?yàn)樗麄円�「留惑�?rùn)生」,救度眾生!

　　其次,談到修慧,也就是修般若空慧。這必須在現(xiàn)實(shí)的世俗事務(wù)當(dāng)中觀空而求得勝解,然后把它表現(xiàn)在日常的生活當(dāng)中,以做教化事業(yè)。空,容易被誤解成消極的,而實(shí)際上空是最積極的;得空慧的勝解之后,即能不怕生死輪回的痛苦而努力地去度眾。這并不是說(shuō),修空慧的菩薩沒(méi)有痛苦或不知痛苦,而是說(shuō),他們雖有痛苦、知道痛苦,卻能依照空慧所顯發(fā)出來(lái)的勝解,了知其如幻如化而已。這些說(shuō)法,不但早期的般若中觀這么說(shuō),就是稍后的唯識(shí)經(jīng)論也是這么說(shuō),只是方式有點(diǎn)改變而已。所以,談到適應(yīng)當(dāng)代思潮人心的修行法門(mén),我就想到了早期大乘的般若法門(mén),也就是阿含經(jīng)中彌勒菩薩所示現(xiàn)的榜樣──不修(深)禪定、不斷煩惱!

　　總之,我們應(yīng)該了解,生命是無(wú)限延伸的,我們應(yīng)該在長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命之流當(dāng)中,時(shí)時(shí)刻刻不斷的努力,不要急著想一下子就跳出這生命之流,因?yàn)樘�出生命�?[P156] 流必定脫離眾生,而落入了急求解脫的小乘行!所以太虛大師說(shuō)他自己「無(wú)即時(shí)成佛之貪心」。真正的修行應(yīng)該是無(wú)限的奉獻(xiàn),一切功德回向十方眾生;本著這樣的精神念佛、打坐,才能契入大乘的心髓!

　　問(wèn):您時(shí)時(shí)提到太虛大師,以及他所提倡的「人生佛教」。對(duì)老一輩的大德長(zhǎng)老們來(lái)說(shuō),太虛大師的德行及其對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)都耳熟能詳;然而對(duì)現(xiàn)在的臺(tái)灣年輕的佛教徒來(lái)說(shuō),虛大師的行誼仍然相當(dāng)陌生。您能為我們分析一下,為什么虛大師的佛教改革運(yùn)動(dòng)沒(méi)有更輝煌的成就?

　　答:談到太虛大師的佛教改革運(yùn)動(dòng)之所以受到那么大的阻力,那是理所必然的。宗教改革和政治改革一樣,不單單是一種思想、一種理論的改革,而且牽涉到整個(gè)制度的改革。就制度的改革這一方面,必然的會(huì)開(kāi)罪當(dāng)時(shí)各寺廟、各叢林的既得利益者;改革的呼聲愈大,這些既得利益者的壓力也就愈大。另一方面,當(dāng)時(shí)民智初開(kāi),隨著宋明以來(lái)佛教的沒(méi)落,當(dāng)時(shí)佛教徒的知識(shí)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)吐?他們總以為傳統(tǒng)的祖師所立下的教條、制度如何如何圓滿(mǎn)、偉大,卻不能像大師那 [P157] 樣,看到新時(shí)代所面臨的各種新問(wèn)題。在這種情形下,虛大師的改革運(yùn)動(dòng)自然會(huì)遭到難以想象的阻力。不過(guò),隨著時(shí)代的進(jìn)步,新一代的年輕佛教徒,已經(jīng)具備開(kāi)放的心胸、前進(jìn)的學(xué)養(yǎng),因此,雖然目前沒(méi)有像虛大師那樣的偉人出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)佛教的改革,但是卻也漸漸能夠體會(huì)其苦心,而走向革新之道!

　　問(wèn):現(xiàn)在,讓我們換一個(gè)話(huà)題。您是目前國(guó)內(nèi)在佛學(xué)研究方面最有成就的學(xué)者,也是少數(shù)幾個(gè)能指出中國(guó)佛學(xué)研究方向的專(zhuān)家之一。請(qǐng)問(wèn):一個(gè)佛學(xué)研究者應(yīng)該注意的是什么?中國(guó)佛學(xué)研究應(yīng)走什么樣的一條路?

　　答:我覺(jué)得一個(gè)佛學(xué)研究者,不管是走考證的路,或做義理的闡發(fā),都必須以佛法的立場(chǎng)來(lái)研究。一個(gè)佛學(xué)研究者最忌諱做各種的附會(huì);例如把佛法說(shuō)成與某某大哲學(xué)家或流行的思想相似,然后就沾沾自喜,以為佛教因此就偉大、高超了起來(lái)。這種做法出自于對(duì)佛法的信心不夠,才需要攀龍附鳳地附會(huì)。其次,一個(gè)佛學(xué)研究者應(yīng)該為求真理而研究,不要表現(xiàn)自己。研究佛法的人,應(yīng)該抱著但問(wèn)耕耘不求收獲的心情,一個(gè)問(wèn)題即使一輩子研究不出結(jié)果來(lái)也無(wú)所謂。第三, [P158] 一個(gè)佛學(xué)研究者必須具備客觀的精神,他的最高目標(biāo)應(yīng)該在找出佛法中最足以啟發(fā)人類(lèi)、改善社會(huì)人心的教理,把佛法的真正面目真實(shí)地呈現(xiàn)在世人面前。不要自以為佛法中什么都好、什么都有;要知道佛法只要有其不同于其他世間學(xué)問(wèn)的地方,那怕是微乎其微的一點(diǎn)點(diǎn),佛法仍然會(huì)永遠(yuǎn)地流傳下去,因?yàn)槿藗冃枰�它�?/p>

　　在傳統(tǒng)的中國(guó)佛教徒當(dāng)中,要研究佛法是不容易的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為佛是修行出來(lái)的,那里需要研究佛法!這話(huà)雖然說(shuō)得不錯(cuò),卻足以造成偏差。所以在寺廟里想要做深入的研究相當(dāng)不容易,尤其是個(gè)人的精力、時(shí)間都非常有限,想要在佛學(xué)研究方面有大成就是相當(dāng)困難的。所以,如果一些有志于佛學(xué)研究的人,能夠聚在一起互相討論、切磋,這樣團(tuán)體式地工作,我相信比較可能有成功的機(jī)會(huì)。我們看看日本,他們這方面的研究相當(dāng)成功,姑不論他們研究的方向是否正確,但是他們的成果卻受到舉世的注目,因此也提高了日本佛教的世界地位。我們實(shí)在有向他們學(xué)習(xí)的必要! [P159]

　　問(wèn):說(shuō)到了日本佛學(xué)研究的興盛,我就想起國(guó)內(nèi)有些人士對(duì)日本佛教的歧視;他們說(shuō)日本佛教和中國(guó)佛教完全不同,不足以效法。這種說(shuō)法您認(rèn)為怎樣?

　　答:在古代,大小乘佛教的思想差異,曾經(jīng)爭(zhēng)執(zhí)得互不相容。而現(xiàn)在卻漸漸成了過(guò)去,彼此也漸漸地傾向于互相容忍、了解。像泰國(guó)、錫蘭這些小乘國(guó)家的出家人,也慢慢地走向了社會(huì)。而對(duì)經(jīng)典的成立年代、過(guò)程,大乘佛教的信眾,也在多方研究、會(huì)通之下,承認(rèn)某些以往所不愿面對(duì)的事實(shí)。我想,中國(guó)和日本的佛教之間,也是這個(gè)樣子。

　　中國(guó)佛教目前以凈土宗最為盛行,其實(shí)日本的佛教,像親鸞以及東本愿寺、西本愿寺這一派,實(shí)際上也是繼承中國(guó)本有的凈土思想。日本這一派的佛教以信仰為主,這正是中國(guó)兩個(gè)凈土思想中曇鸞、善導(dǎo)這一流的說(shuō)法,他們不重視戒、定、慧的有無(wú),而特重信愿往生,所以發(fā)展出在家人住持寺院的情形。這當(dāng)然和目前流傳在中國(guó)的凈土思想不完全相同。目前流傳在中國(guó)的凈土思想如印光大師等,是比較接近慧遠(yuǎn)這一派的思想,而慧遠(yuǎn)大師不但信愿持名,還重視戒定慧的 [P160] 修學(xué)。

　　中國(guó)佛教的本質(zhì)是偏重修行的,然而目前在修行方面有幾個(gè)大成就的?在教義的研究上又比不上人家。我們實(shí)在應(yīng)該老實(shí)承認(rèn)自己的不足,好好地努力!

　　問(wèn):最后,是否可以請(qǐng)您談?wù)勀�研究佛法的�?jīng)過(guò)?我相信這一定有助于那些有志于研究佛法的道友。

　　答:最初我看了一點(diǎn)佛書(shū),我發(fā)現(xiàn)經(jīng)論上所說(shuō)的佛教,似乎和一般寺廟或出家人所說(shuō)的不太一樣。所以,我一直想要知道,真正的佛教到底是什么?乃至為什么眼前的中國(guó)佛教有不同于經(jīng)論中所說(shuō)的現(xiàn)象?

　　我真正開(kāi)始研究佛法是先從三論、唯識(shí)入手的,不過(guò)對(duì)這些經(jīng)論也沒(méi)有什么心得。這也許是因?yàn)槲业呐d趣比較廣泛,看的經(jīng)論也是多方面的關(guān)系。所以我只能說(shuō)是個(gè)「通」(泛)字,并沒(méi)有對(duì)一經(jīng)一論做特別深入的研究。后來(lái)我又看了一些小乘的論典;在四川,因?yàn)榉ㄗ鸱◣煹年P(guān)系,也接觸了一些西藏佛教,尤其是藏傳有關(guān)中、后期中觀的思想。因此,我也開(kāi)始寫(xiě)了一點(diǎn)自己的東西。緊接著 [P161] ,我希望對(duì)初期的佛法有進(jìn)一步的了解,所以我看了早期的一些經(jīng)典,像阿含經(jīng)等,特別是律藏。我發(fā)現(xiàn),律藏不僅僅是記載出家人的戒條,而且對(duì)佛陀時(shí)代的佛教制度,乃至稍后各派都有記載。

　　在大乘佛法方面,起初我是依論典去了解的,后來(lái)我有了不同的看法。有人建議我把早期的作品──『印度之佛教』重新付印,我卻一直反對(duì),原因是我不滿(mǎn)意那本作品。那本作品雖有特色,因?yàn)樗�在印度的中觀、唯識(shí)二大系之外,又提出了以如來(lái)藏為中心思想的真常系;但是,它的參考材料卻是以論典為主的。而我發(fā)現(xiàn),不管是小乘或大乘,都是先有經(jīng)后有論的。例如中觀論系是依初期的大乘經(jīng),而結(jié)合了北方說(shuō)一切有部的思想;較后的唯識(shí)論典,雖尊重初期大乘經(jīng),但卻是依后期大乘經(jīng),結(jié)合了經(jīng)部思想而成的。這兩系的思想雖然不很相同,卻都是依經(jīng)而造論的。既然這樣,要說(shuō)明佛教思想的變遷,就不能以論為主,而應(yīng)以經(jīng)為主。這是我不同意把該書(shū)再版的原因。(按:該書(shū)在各方請(qǐng)求之下,已于日前再版。) [P162]

　　另外我還發(fā)現(xiàn),釋迦牟尼說(shuō)法的時(shí)候,并沒(méi)有完整地記錄下來(lái),而是口口流傳于當(dāng)時(shí)乃至稍后的弟子當(dāng)中。如此輾轉(zhuǎn)傳誦,等到以文字記載下來(lái),已不免因時(shí)因地而多少有所改變。又如佛經(jīng)上說(shuō)到許多天文地理,這都是適合于當(dāng)時(shí)的常識(shí),卻未必與現(xiàn)在的科學(xué)相應(yīng)。我總以為,這些天文地理,都不是佛法中最重要、最根本的教義,有它或沒(méi)有它都無(wú)所謂,它們是否合于當(dāng)代科學(xué)也無(wú)關(guān)緊要。這啟發(fā)我對(duì)各種不同思想乃至不同宗派采取容忍、欣賞的態(tài)度,把它們看成是適應(yīng)不同時(shí)代、不同地域的不同文化。所以原則上我對(duì)各宗各派沒(méi)有特別的偏見(jiàn);有人說(shuō)我主張這個(gè)、打倒那個(gè),實(shí)際上我只關(guān)心什么思想才是真正佛的本懷。最近我正著手寫(xiě)一本有關(guān)初期大乘佛教的書(shū)(按:指『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』,業(yè)已出版),然而年紀(jì)大了,體力也漸漸衰了,我也不知道何年何月才能完成了!(訪(fǎng)問(wèn)記錄者:郭忠生) [P163]