奉讀慈諭，憶昔恩澤

　　奉讀慈諭,憶昔恩澤

　　釋昭慧

　　導(dǎo)師圓寂后三天,六月七日,《慈濟(jì)》月刊要我寫一篇追思文章。當(dāng)時(shí)心里不免遲疑——忙碌倒還在其次,真正的原因是:痛失恩師的心情,尚未完全調(diào)適過來,哀思深切,反而無言。一旦承諾,怕會(huì)辜負(fù)所托。

　　六月十九日晚間,取出了珍存已久的寶藏——那是二十二年前初識(shí)導(dǎo)師,與導(dǎo)師之間的幾封往覆信札。忽然想到,既然無法表述當(dāng)前哀思,何妨將塵封在歲月底層的記憶掏取出來,與讀者分享初識(shí)導(dǎo)師時(shí)的喜悅心情呢?

　　我給恩師的第一封信,簽押的日期是“七二、二、十八”,信里還只是稱他為“老法師”。信中說道:

　　“元月十六日與致中法師及三位居士驅(qū)車拜訪,得以親聆 法音,一償宿愿。對(duì) 您老的慈藹顏容及殷切教誨中的悲智流露,留下深刻的回憶。”

　　這封信提示了一個(gè)我生命中的重要日期——與導(dǎo)師在臺(tái)中華雨精舍的第一次會(huì)晤,是在民國(guó)七十二年元月十六日。那年,導(dǎo)師七十八歲,我二十六歲,距離我出家之期,已有四年半了。

　　原來,出家之后的我,對(duì)現(xiàn)況有著說不盡的失望之情;無論是在思想還是規(guī)制方面,一些冠冕堂皇的說詞,總是讓我隱約嗅到一些反人性的因子,而深感不安與不妥。我不知道正確的佛家思想與規(guī)制究竟是什么?應(yīng)當(dāng)作何詮釋?我因身心無法安頓而深深受苦。

　　七十一年底,我離開了剃度常住,也開始研讀導(dǎo)師的著作。讀著讀著,許多長(zhǎng)久無解的困惑,竟然在書中找到了答案�！疤て畦F鞋無覓處,得來全不費(fèi)功夫”這句話,差堪比擬我那時(shí)的無限法喜!我曾以叔本華對(duì)《奧義書》的贊語,拿來贊嘆導(dǎo)師的著作:“它是我生前的安慰,也是我死后的安慰�！�

　　五頁請(qǐng)益,十二頁覆函

　　手邊第二份與導(dǎo)師之間的往覆信函,是在收到導(dǎo)師首封覆函后一個(gè)月寫的。

　　七十二年四月十七日,我夾問夾議寫了一封五頁信函,談的是有關(guān)他在《佛法概論》中所提到“淫欲不是生死根本”的問題。那封信現(xiàn)在看來,還真有點(diǎn)啼笑皆非,因?yàn)槲揖谷辉诘谝欢螌懙?

　　“弟子真是個(gè)不懂事的孩子,明明知道您多病、忙碌,偏是又去信、又往訪的,干擾您的生活。但自入佛門以來,再?zèng)]有比讀您的著作更喜樂的事了!長(zhǎng)期接受這無聲的懇切教誨,使您在弟子心目中,無疑是永遠(yuǎn)的舟航。明師難遇,在學(xué)道過程中的疑惑,若不把握時(shí)機(jī)切問近思,以后將會(huì)造成怎樣的遺憾啊!因此,請(qǐng) 原諒弟子再‘不懂事\’一次,慈悲啟迪弟子的愚蒙!”

　　擺明了自己就是要“不懂事”地纏著他問問題。是這分“跟定了善知識(shí)”的愚誠(chéng)打動(dòng)了他的心,還是自己提出的問題,讓他覺得很有答覆的價(jià)值?不得而知�？傊�,這封共計(jì)五頁的請(qǐng)益函,竟然換得了一封長(zhǎng)達(dá)十二頁的導(dǎo)師親筆掛號(hào)覆函。而我在當(dāng)時(shí),只不過是一介籍籍無名的小尼師而已。

　　在覆函之中,他詳細(xì)而完整地,向我解釋了有關(guān)“淫欲與生死根本”的法義。信函中所押的日期,則是“四月廿六日”。十年之后,民國(guó)八十二年四月,導(dǎo)師八十八歲,將尚未集結(jié)出版或發(fā)表的作品,編輯成五冊(cè)《華雨集》出版;該封長(zhǎng)函,就編到《華雨集》第五冊(cè)中,題為“答昭慧尼”。

　　不合時(shí)宜?時(shí)不合師宜!

　　我的第五封呈導(dǎo)師函,信末押的日期是“七二、十二、廿四”,也就是認(rèn)識(shí)他的第一年年底,那時(shí)我已住進(jìn)高雄市興隆凈寺。

　　記憶中,在寫那封信之前不久,我到臺(tái)中華雨精舍,言談之中,導(dǎo)師輕喟他實(shí)在“不合時(shí)宜”。我感受到他的孤峰獨(dú)拔,先知寂寞,但不知要如何接腔,只能默然以對(duì)。

　　回到寺里,好似要給老人“打氣”一般,我竟然不自量力地寫了如下的一封信函:

　　“聽到? 您自嘆‘不合時(shí)宜\’,弟子也不免感慨系之,直下覺得:應(yīng)說是時(shí)不合? 師宜,非是? 師不合時(shí)宜�！�古來圣賢皆寂寞\’,孔子何嘗不興‘乘桴浮于海\’之嘆?釋尊成道之刻,不也對(duì)轉(zhuǎn)*輪的大業(yè),頗費(fèi)一番躊躇嗎?先知的寂寞,未必在于缺乏擁戴者,而是往往擁戴者與反對(duì)者同樣罕能體會(huì)(尤其是體現(xiàn))他們所宣教的真理�！�黃鐘廢棄,瓦釜雷鳴’,這大概就是世間的常態(tài)吧!”

　　“您把畢生的心血耗注在經(jīng)論的研究整理上,解決了許多教證上的疑難,也鋪設(shè)了后來者便于深入教法的康莊大道;弟子何幸,晚導(dǎo)師半世紀(jì)生,得以沐浴膏澤。面對(duì)這些體大思精、一部又一部的論著,真希望能在此后的歲月里,一面擷取您已栽成的豐碩果實(shí),一面賡續(xù)您所未完成的志業(yè)。雖然事關(guān)智慧才情,但那怕是在您已踏出的百千步之外,再踵繼一小步,總也算是對(duì)您、對(duì)三寶、對(duì)眾生的一分小小的報(bào)答吧——您看到這里,大概要笑弟子是‘初生之犢\’了�！�

　　讀到“初生之犢”這么一封幾乎是以“薪火相傳”毛遂自薦的來函,內(nèi)斂的老人會(huì)有什么反應(yīng)呢?可能是在莞爾之中,帶著些許欣慰之情吧!

　　悲智莊嚴(yán),永遠(yuǎn)的青年

　　在這之前半年,七十二年四月間,讀完導(dǎo)師《青年的佛教》一書,內(nèi)心深有所感,寫了一篇題為“永遠(yuǎn)的青年——印順法師《青年的佛教》讀后感”,盛贊導(dǎo)師“將被世人稱頌為永遠(yuǎn)的、悲智莊嚴(yán)的青年!”

　　五月四日,我將該份文稿補(bǔ)寄給他,并呈第三封函云:

　　“慈誨恭悉,敬謹(jǐn)受教。既沐浴以法化,深恩不言謝。乃呈近日習(xí)作《青年的佛教》讀后感”乙篇,聊表孺子景慕之忱。所愿不至流為庸俗之歌功頌德耳!”

　　導(dǎo)師在香港的大弟子慧瑩長(zhǎng)老尼,在《菩提樹月刊》讀到了“永遠(yuǎn)的青年”,七十三年初返臺(tái)之時(shí),問到導(dǎo)師對(duì)這篇文章的看法,他竟向老徒弟說:“這是我的小知音!”

　　沒想到就因?qū)�師這句話,讓慧瑩長(zhǎng)老尼帶領(lǐng)信眾仆仆風(fēng)塵,南下高雄尋訪,而改變了我一生的命運(yùn)。

　　那一天,慧瑩法師突然來到,看到甫自大寮(廚房)趕來,連圍裙都來不及解開的我,第一句就是:

　　“我特別來看導(dǎo)師的小知音!”

　　這句話對(duì)我的鼓舞,非比尋常!試想:如果我聽到的是她轉(zhuǎn)述導(dǎo)師說:“那小子文章不值一讀!”我還有勇氣寫下去,而且一寫二十多個(gè)年頭嗎?

　　在那之后不久,我去拜望導(dǎo)師,他忽然問起我的生活情形,聞后靜默不語。這是我第一次與他談到自己的“生活”。

　　在此之前,我拜望他,一向只詢問法義。雖然我也知道,他若知悉我忙碌的生活情況,可能會(huì)幫我改善,但我從不曾向他談到自己的處境。原因是,在我的道德意識(shí)中,一向不允許自己將別人當(dāng)作達(dá)成目的的工具,更何況導(dǎo)師還是我心目中崇仰的大德!對(duì)一位大德的景仰,必須是全然純凈的“法之向往”,而不宜夾雜一丁點(diǎn)兒圖己的私心。

　　過不了多久,他給我寫了一封親筆函,信中寫道:

　　“你從閱藏而到現(xiàn)在住處,從一位可以向?qū)W,愿意向?qū)W的人來說,似乎不是很理想的。新竹福嚴(yán)佛學(xué)院,繼續(xù)辦理(初級(jí))招生。我想你如愿意到新竹,住在學(xué)院,每周先授幾點(diǎn)鐘國(guó)文,其他時(shí)間,可以自己修學(xué)佛法。環(huán)境也許不完全符合你意思(完全滿意是難得的),但至少有充分的時(shí)間,對(duì)佛法作進(jìn)一步的深入。你如有意的話,我當(dāng)代向?qū)W院負(fù)責(zé)人介紹,再由負(fù)責(zé)人進(jìn)行洽聘。希望你接信后考慮一下,就給我回信。我想你的信息,會(huì)使我歡喜!”

　　信末署名并押日期“五、廿一”,這已是認(rèn)識(shí)他的第二年了。他在我心目中,是這樣的高不可仰,但這封手諭的字里行間,卻又是這樣的謙和溫厚,含蓄地表達(dá)著長(zhǎng)者對(duì)后生晚輩的深切關(guān)懷。

　　我捧著信函一讀再讀,感覺自己簡(jiǎn)直像是童話故事中,衣衫襤褸而驟得金縷鞋的灰姑娘!

　　就這樣,在導(dǎo)師的提攜之下,我與福嚴(yán)精舍結(jié)下了不解之緣。貴人相助,改變了我一生的命運(yùn)。

　　慈蔭后學(xué),恩深義重

　　七十三年九月,我背著行囊,承載著導(dǎo)師的關(guān)切與祝福,到了新竹市明湖路觀音坪上的福嚴(yán)佛學(xué)院教書。這一跨步,就是三年山居清修生活的開始,也是我人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

　　直到很久以后,偶爾在導(dǎo)師座下其他弟子的轉(zhuǎn)述中,我才知道自己來到福嚴(yán)精舍的因緣:當(dāng)日慧瑩法師南下尋訪我之后,回到華雨精舍,基于護(hù)念與不舍,而向?qū)�師�?bào)告了我的忙碌情形。難怪導(dǎo)師會(huì)在其后垂詢我的生活狀況。

　　導(dǎo)師是一位相當(dāng)內(nèi)斂的人,待我報(bào)告之后,他當(dāng)場(chǎng)靜默不言,但想來那時(shí)他心中已有定見。不久后,正在籌備第四屆招生事宜的福嚴(yán)佛學(xué)院副院長(zhǎng)依道法師與訓(xùn)導(dǎo)主任慧潤(rùn)法師去拜望導(dǎo)師,他垂詢國(guó)文老師的人選,并說:“我給你們介紹一位!”話就到此為止。

　　可能就是這樣,不久后,他寫了那封被我珍藏至今的親筆函,然后才在我立刻雀躍覆函之后,下一次與慧潤(rùn)法師他們見面時(shí),點(diǎn)名介紹了我。

　　一直到民國(guó)九十年,江燦騰教授出版新書《當(dāng)代臺(tái)灣人間佛教思想家——以印順導(dǎo)師為中心的薪火相傳研究論文集》,附錄導(dǎo)師給他的一封親筆函,我從該一信函之中方才得知:自己竟然是他生平唯一親自推介到佛學(xué)院教書的人。

　　還有一次,慧潤(rùn)法師在閑談之中告知:“導(dǎo)師特別交代我們:不要把行政工作分?jǐn)偨o你,好讓你除了教書之外,得以全心做學(xué)問。”

　　知道了自己來到學(xué)院的背景,以及導(dǎo)師對(duì)自己的期許之后,我格外感念到師恩深重,所以在這樣一個(gè)靜謐的環(huán)境里,除了準(zhǔn)備國(guó)文教材、批改學(xué)生作文之外,其他所有時(shí)間都專心研讀教典,并盡量拒絕各方邀約演講之類的外緣。

　　也幸好在導(dǎo)師的指導(dǎo)之下,有系統(tǒng)地研閱三藏,扎下了厚實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),這使我得以展開佛學(xué)專業(yè)論文寫作的生涯,迄今共寫了二十三部書,還有許多論文與時(shí)論,無暇整理付梓�？梢钥隙ǖ氖�:如果沒有那三年的沉潛修學(xué),是不可能產(chǎn)生爾后這些學(xué)術(shù)成果的。

　　常言道:“在山泉水清,出山泉水濁。”民國(guó)七十七年初,我跨出了清幽的山門,投入了滾滾濁流的塵寰之中,自此就是一條生命的不歸之路。

　　我相信那時(shí)導(dǎo)師會(huì)隱約擔(dān)憂我學(xué)術(shù)生命的夭折,也會(huì)擔(dān)憂我禁不起世間的誘惑而變質(zhì)。但是差堪告慰的,我的學(xué)術(shù)生命不但沒有夭折,反而在研究議題方面,更有了“柳暗花明”的廣闊視野;我不但沒有在名利場(chǎng)中面目全非,反而在諸多的人事歷練之中,心思更為純凈而豁達(dá),任事也更為勇猛而俐落了。

　　有了三年山居歲月的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ),其后的忙碌生涯,就好似提供了各種層面的實(shí)踐機(jī)會(huì),好讓我以實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)來一一印證理論,又依此而拓展視界,將佛法拿來與當(dāng)代對(duì)話。于是佛法不但沒有離我遠(yuǎn)去,反而更深刻地銘印在我的心中。

　　但是話說回來,如果沒有導(dǎo)師慈悲的引薦與智慧的指引,讓我有三年在福嚴(yán)精舍山居研教的基礎(chǔ),我能在人生澗道無數(shù)個(gè)峰回路轉(zhuǎn)之后,依然保持一潭湛然澄清的“出山泉水”嗎?

　　是故對(duì)印公恩師、對(duì)福嚴(yán)精舍,以及這段生命歲月中所會(huì)遇的師友們,我至今仍有著刻骨銘心的感恩之情;而這分心情,或許就是讓我誓愿盡形壽孜孜矻矻以護(hù)持正法、利濟(jì)有情的最大動(dòng)源吧!

　　——轉(zhuǎn)載自九十四年六月二十五日第463期《慈濟(jì)月刊》