當(dāng)前凈土宗弘傳中值得關(guān)注和研究的幾個(gè)問題

　　當(dāng)前凈土宗弘傳中值得關(guān)注和研究的幾個(gè)問題

　　在紀(jì)念印光大師生西六十周年學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言

　　宗舜法師

　　今年的江南佛教,可謂盛事層出不窮。3月,蘇州西園戒幢律寺召開了“佛教教育研討會”并舉辦了戒幢佛學(xué)研究所的開學(xué)典禮;9月,上海玉佛寺承辦了由中國佛教協(xié)會主辦的“佛教與社會主義社會相適應(yīng)研討會”;現(xiàn)在,我們又迎來了由蘇州佛教協(xié)會、蘇州靈巖山寺舉辦的“紀(jì)念印光法師生西六十周年學(xué)術(shù)研討會”,從年初到年底,整個(gè)江南佛教呈現(xiàn)出一派生氣勃勃的局面。這是歷年來少有的,實(shí)在令人欣慰和振奮。

　　我很榮幸,三次盛會都參加了。特別是今天的這次盛會,肩負(fù)著總結(jié)中國凈土宗的歷史經(jīng)驗(yàn),發(fā)揚(yáng)中國凈土宗的優(yōu)良傳統(tǒng),開拓中國凈土宗弘傳的新局面的重任,意義尤為重大。中國佛教協(xié)會在發(fā)來的賀電中,對這次大會寄予了厚望。賀電說:“在印光法師凈土思想研討會上,不但要總結(jié)繼承印光法師自利利他的思想,而且要結(jié)合時(shí)代,面對現(xiàn)實(shí),深入發(fā)掘。尤其是凈土道場的建設(shè)與發(fā)展,凈土弘傳中出現(xiàn)的新情況、新問題,通過研討,達(dá)成共識,以利健康發(fā)展。”這一段話充分反應(yīng)出,中國佛教協(xié)會高瞻遠(yuǎn)矚,洞察到了當(dāng)前中國凈土宗在發(fā)展和弘揚(yáng)中出現(xiàn)了一些新的情況和動態(tài),并給予了高度的重視。

　　那么,中國凈土宗在發(fā)展中有些什么新情況和新問題?對此,我們首先應(yīng)該要有一個(gè)清醒的認(rèn)識。明學(xué)大和尚上午在基調(diào)發(fā)言中,明確提出反對“會集本”和“本愿法門”,可謂振聾發(fā)聵。這個(gè)講話,代表著印光大師道場--靈巖山的態(tài)度,是對印光大師凈土思想最好的繼承,意義實(shí)在是非常重大的。聯(lián)系明學(xué)大和尚的講話精神,我個(gè)人認(rèn)為中國凈土宗目前有這樣“三個(gè)現(xiàn)象”和“一個(gè)精神”需要我們進(jìn)行關(guān)注和研究。

　　所謂“三個(gè)現(xiàn)象”,第一個(gè)是“會集本現(xiàn)象”,第二個(gè)是“本愿法門現(xiàn)象”,第三個(gè)是“凈空法師現(xiàn)象”。這三個(gè)現(xiàn)象是近十余年來在中國逐漸出現(xiàn)的,可以說是研究中國現(xiàn)代凈土宗無可回避的,或多或少地影響著一些人和事,值得我們花很多精力去研討。

　　所謂“一個(gè)精神”,就是“靈巖山精神”。“靈巖山精神”可能以前還沒有人提出過,過去我們談的比較多的是“家風(fēng)”,可以說“靈巖山精神”就是靈巖山的家風(fēng)在新世紀(jì)的總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)。我們現(xiàn)在越來越體會到“靈巖山精神”在中國凈土宗乃至在整個(gè)中國佛教界的重要的導(dǎo)向作用,所以這也是現(xiàn)在值得我們花大氣力來研討的。

　　“三個(gè)現(xiàn)象”從表面來看有著各自的差別,但也有內(nèi)在的聯(lián)系,對這一點(diǎn),我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。這“三個(gè)現(xiàn)象”的一個(gè)共同特點(diǎn),就是背離了印光大師關(guān)于凈土宗的教導(dǎo)。我們發(fā)現(xiàn),在有《印光法師文鈔》和印光大師凈土思想流行的地方,這“三個(gè)現(xiàn)象”都沒有市場。而凡是表面上號稱遵循印光大師的教導(dǎo),表面上自稱以《印光法師文鈔》為依歸,而實(shí)質(zhì)上只是把印光大師教導(dǎo)當(dāng)作“外包裝”的地方,“三個(gè)現(xiàn)象”就非常突出。比如,有些人一直以印光大師為宣傳的旗號,到處宣稱自己是跟印光大師學(xué)習(xí)的,可是為什么不印送《印光法師文鈔》?為什么不宣講《印光法師文鈔》?為什么不弘揚(yáng)印光大師精神?這是一個(gè)很微妙的現(xiàn)象。

　　對于這“三個(gè)現(xiàn)象”究竟應(yīng)該怎么看待,大家當(dāng)然可以討論�，F(xiàn)在大家一般公認(rèn),“本愿法門”對中國佛教的破壞,會超過“會集本”。也有人認(rèn)為不能把“本愿法門現(xiàn)象”和其他兩個(gè)現(xiàn)象相提并論。但是,我們要從深一層看到,導(dǎo)致這“三個(gè)現(xiàn)象”的產(chǎn)生根源,其實(shí)都是在于依人而不依法。從1996年開始研究這幾個(gè)問題以來,我一直認(rèn)為:

　　反對“會集本”還是贊同“會集本”、認(rèn)同中國的傳統(tǒng)凈土思想還是企圖以日本的本愿思想代替中國傳統(tǒng)凈土思想、遵循佛陀所制定的戒律和中國凈土宗諸祖開創(chuàng)的正確路線還是企圖以個(gè)人崇拜的巨大影響改造佛陀制定的戒律和中國凈土宗諸祖的遺教,代表著“依法不依人”和“依人不依法”的兩條路線斗爭。

　　我是從這樣一個(gè)高度來看待這些問題的,而不是簡單地把這些當(dāng)作是一種學(xué)術(shù)爭論,或者說是某種文字差異上的爭論、理解上的不同。就拿“會集本”來說,印光大師在《文鈔》里說得非常清楚,他之所以反對“會集”佛經(jīng),第一,譯經(jīng)不是件容易的事,過去譯經(jīng)集中了大量的人力物力財(cái)力,經(jīng)過很多大德的集體印證,而后人“豈敢隨自心裁,傳布佛經(jīng)”。第二,過去宋代的王龍舒大居士是站著往生的,《龍舒凈土文》當(dāng)時(shí)得到教內(nèi)外一致贊嘆,甚至有人刊刻《龍舒凈土文》刀下還感得了舍利。但是,連象王龍舒這樣的一個(gè)有學(xué)有修有證的人,結(jié)果還是被蓮池大師指出他會集中的錯(cuò)誤,從明代開始不再流通。第三,改經(jīng)的結(jié)果是“啟人妄改佛經(jīng)之端”,導(dǎo)致的惡果是“辟佛之流,謂佛經(jīng)皆后人編造,初非真實(shí)從佛國譯來者”。這關(guān)系到佛教將來的發(fā)展,實(shí)在是一件很嚴(yán)重的事情!所以印光大師說這種行為是“改經(jīng)斥古”。印光大師最后作出的結(jié)論是:“王氏尚有此失,后人可妄充通家乎?既有《無量壽經(jīng)》,何無事生事�！焙伪�?zé)o事生事,這是印光大師對會集作法最好的評價(jià)!可見印光大師在根本上是反對會集本的,沒有開什么方便法門。我們要按照印光大師的原意,把印光大師對這個(gè)問題的深刻涵義解讀出來,而不是象凈空法師一相情愿說的,“印光大師如及見之,所慮或可釋然�！边@只是一種自己私下的推定,根本不能代表印光大師的看法。

　　我們感覺到,本愿法門的危害是顯而易見的,因?yàn)檫@個(gè)東西跟我們漢傳佛教傳統(tǒng)的差別太大了。而其他兩個(gè)現(xiàn)象對佛教的危害是潛移默化的,不深入研究教理和中國凈土宗,根本不容易看到其中的差異�，F(xiàn)在有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象,在學(xué)術(shù)界,對這些現(xiàn)象和問題不大關(guān)注,學(xué)術(shù)界認(rèn)為這是信仰層面的問題,他們不去討論。而在佛教界,我們很多在家、出家的信眾,反認(rèn)為這是學(xué)術(shù)層面的問題,凡是研究就是“在名相里打轉(zhuǎn)”,“鉆文字的牛角尖”等等。也正因?yàn)榇蠹叶疾辉敢馊パ芯?才讓一些人鉆了空子,被什么序言、跋文中信誓旦旦的謊言欺騙了。我認(rèn)為,這些問題既是學(xué)術(shù)的更是信仰的。學(xué)術(shù)問題是表層,信仰問題是根本。而且,現(xiàn)在要研究這些問題則要通過學(xué)術(shù)研究的手段,把會集本篡改原譯的地方、把本愿法門錯(cuò)會佛意的地方、把凈空法師曲解戒律的地方一一指出來,然后統(tǒng)一到“依法不依人”這個(gè)信仰的高度來認(rèn)識。不通過學(xué)術(shù)的手段,提出充分的證據(jù),不足以讓廣大信眾信服;不提高到信仰的高度,認(rèn)清這些現(xiàn)象的本質(zhì),就不足以從根本上杜絕這一類現(xiàn)象在將來的發(fā)生。

　　對于這些問題,是與非、正與誤,大家都有發(fā)表不同意見和看法的自由。佛教界不能只有一種聲音說話,尤其是不應(yīng)該以自己的人力物力財(cái)力,造成一種聲勢去掩蓋其他不同意見。在這次會議上,明學(xué)大和尚首先提出會集本和本愿法門這二大問題,可以說第一次把它們放到桌面上來談,為解決問題、達(dá)成共識開了一個(gè)好頭。

　　同樣,“靈巖山精神”更是值得我們深入研究的一個(gè)新課題。我覺得,“靈巖山精神”包含了這樣幾個(gè)內(nèi)容:

　　第一,“靈巖山精神”繼承的是中國凈土宗從慧遠(yuǎn)大師乃至印光大師的凈土思想,尤其應(yīng)該是以印光大師的凈土思想為學(xué)習(xí)凈土宗的根本指導(dǎo)思想。這應(yīng)該是“靈巖山精神”的核心。秉承中國凈土宗傳統(tǒng),是“靈巖山精神”的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　第二,“靈巖山精神”延續(xù)的是印光大師開創(chuàng)的、直到現(xiàn)在明學(xué)大和尚仍在堅(jiān)持的管理模式,比如靈巖山的“五條規(guī)約”。這樣的管理模式恰恰是“靈巖山精神”的另外一個(gè)內(nèi)核,因?yàn)橛」獯髱煹膬敉了枷肴绻麤]有一個(gè)管理措施來固化,靈巖山的家風(fēng)就會因?yàn)槿耸碌淖兓�而變�?只有遵循靈巖山一貫的管理模式,靈巖山精神才能夠穩(wěn)固。

　　第三,“靈巖山精神”表現(xiàn)出的是重視佛教教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國佛學(xué)院靈巖山分院創(chuàng)辦的時(shí)間早,影響大。如何進(jìn)一步發(fā)揮靈巖山作為佛教教育基地的功能,也是值得深入探討的。

　　“靈巖山精神”當(dāng)然不僅僅是我個(gè)人想到的這簡單的三個(gè)方面,它有著非常豐富的內(nèi)涵。在座的各位法師都在靈巖山生活多年,體會應(yīng)當(dāng)尤為深切。西園戒幢律寺在明開法師、安上法師和現(xiàn)在的普仁法師領(lǐng)導(dǎo)下,已經(jīng)形成了自己的“戒幢精神”,也就是“從律儀生活中培養(yǎng)僧人形象,從禪定修行中增強(qiáng)信心道念,從聞思經(jīng)教中樹立正知正見”。我想“靈巖山精神”也要這樣總結(jié)出來,一代代地傳下去。無論將來誰在靈巖山領(lǐng)眾,靈巖山的精神都將永傳不息。只有把“靈巖山精神”認(rèn)真總結(jié)、繼承并發(fā)揚(yáng)光大,才是對印光大師法乳深恩的最好報(bào)答。

　　我個(gè)人覺得,這次研討會后,有幾項(xiàng)工作是當(dāng)務(wù)之急:

　　第一,要對印光大師的著作進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究�！队」夥◣熚拟n》是一個(gè)寶庫,里面的內(nèi)容非常豐富,小到一個(gè)普通家庭問題的處理,大到佛教的根本教義的討論都有。但由于《文鈔》是書信的匯集,缺少系統(tǒng)的整理。如何把它們進(jìn)行分類歸納,使大家可以通過類別迅速地把握印光大師的思想,是很有價(jià)值的工作�！段拟n》也需要一個(gè)詳細(xì)的注解,比如人名、史實(shí)、典故以及名相、教理等等�，F(xiàn)在很多法師愿意講《文鈔》,但是缺少參考資料。所以,僅僅把《文鈔》印一下還不能解決問題。

　　其次,要對印光法師的凈土思想進(jìn)行深入的研究,掌握印光大師凈土思想的實(shí)質(zhì)。就拿前面說到的印光大師對會集本的看法來說,他針對的是事,而不是針對的人。印光大師反對的是一切會集的做法,而不是反對從事會集的某個(gè)人�，F(xiàn)在有人爭論印光大師究竟有沒有看到過夏蓮居會集本。其實(shí),這樣的問題沒有爭論的必要,看到也好,沒看到也好,印光大師都是反對會集佛經(jīng)的。這才是印光大師的原意!我們要通過學(xué)習(xí)和研究把印光大師的凈土思想的實(shí)質(zhì)把握住,不要自己不看經(jīng)典,不讀《文鈔》,跟在一些人后面人云亦云,販賣經(jīng)過改造的二手貨、三手貨,有時(shí)候被人家騙了都不知道。印光大師閉關(guān)兩次,深入經(jīng)藏,凡有所說,都是言之成理,持之有據(jù),認(rèn)真踏實(shí)。這種求實(shí)的態(tài)度也是我們在研究和學(xué)習(xí)中應(yīng)該全面繼承的。

　　第三,對于目前凈土宗有爭議的一些問題,如前面說的“三個(gè)現(xiàn)象”,應(yīng)該由靈巖山聯(lián)合教內(nèi)的有識之士展開研討,組織大家坐下來,心平氣和地?cái)[事實(shí)講道理�，F(xiàn)在已經(jīng)到了通過對話,消除對立,達(dá)成共識的時(shí)候。只有坐下來本著“依法不依人”的原則,原原本本地依據(jù)佛經(jīng),依據(jù)圣言量,依據(jù)祖師大德的教導(dǎo),對這些問題深入探討,才可能消除不良影響,維護(hù)中國凈土宗的純潔。如果沒有這種對話,只會繼續(xù)地出現(xiàn)對立的局面,對佛教造成極大的破壞。有些人現(xiàn)在是非不明,一味指責(zé)反對會集本是“誹謗大德”、“制造混亂”、“動搖信眾對凈土法門的信心”。這些話看起來冠冕堂皇,其實(shí)經(jīng)不起推敲。所謂“誹謗”是指“以不實(shí)之詞毀人”,那么,就應(yīng)該對我們的指出的會集本的大量錯(cuò)誤作出正面的回應(yīng)和反駁,指出我們“不實(shí)之詞”是些什么,而不是一味攻擊謾罵,閃爍其辭。否則,這些人倒是真正地在誹謗我們。所謂“制造混亂”,請問在會集本出現(xiàn)之前凈土宗有沒有這種混亂?混亂是會集本造成的還是反對會集本造成的? “無事生事” 的會集本才是混亂的根源。所謂“動搖信心”,請問崇拜會集本的人,究竟信仰的是佛陀還是某些名居士、某個(gè)名法師?只要還承認(rèn)自己不是圓滿的佛陀,怎么會沒有缺點(diǎn)?怎么可能不犯錯(cuò)誤?不把信仰建立在阿彌陀佛的本愿功德上,而是建立在對某些人的個(gè)人崇拜上,已經(jīng)背離佛教的根本原則,落入迷信之中去了。任何企圖在佛教內(nèi)建立一個(gè)絕對權(quán)威作法,都是對佛教最大的破壞。佛陀在入滅的時(shí)候,僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)連大迦葉也沒有交給,今天更不可能會出現(xiàn)某個(gè)可以凌駕在佛陀之上權(quán)威,這是個(gè)很重要的問題!盡管我們依據(jù)圣言量拿出了一些研究成果,但這個(gè)工作做得還不夠深入。所以,靈巖山要在這些問題上充分發(fā)揮其主導(dǎo)的作用。

　　第四,要培養(yǎng)凈土宗的研究和弘法人才�，F(xiàn)在凈土宗的專業(yè)研究和弘法人才實(shí)在是太缺了。很多的大法師關(guān)心的都是唯識、中觀等問題,對凈土宗好象不是很有興趣,我覺得這是很可惜的一件事。畢竟凈土宗是末法萬年之后的唯一津梁,如果我們不注重對凈土宗的研究,就是置末法時(shí)代眾生的法身慧命于不顧。中國凈土宗需要研究和解決的問題實(shí)在是太多了,利用會集佛經(jīng)來篡改凈土宗根本經(jīng)典的作法就是中國凈土宗獨(dú)有的,甚至連中國凈土宗祖師的法語也被人別有用心地偽造。比如現(xiàn)在被黃念祖居士、凈空法師等人大力推銷的一句話,“如來所以興出世,唯說彌陀本愿�！�,他們都說是善導(dǎo)大師所說的,作為宣傳自己那一套的“尚方寶劍”。但他們卻從來沒有交待清楚,究竟善導(dǎo)大師在哪里說過這么一句話�，F(xiàn)在我可以負(fù)責(zé)任地告訴大家,善導(dǎo)大師從來沒有說過這樣的話,善導(dǎo)大師的著作里也找不到這句話。這段話是本愿法門的祖師、日本凈土真宗的創(chuàng)始人親鸞在《教行信證》這本書里講的,記載在第二章“顯凈土真實(shí)之行”的“正信偈”中。所以現(xiàn)在本愿法門、凈土真宗講到這兩句話從來沒有歸到善導(dǎo)大師的名下,注明的都是親鸞。善導(dǎo)大師不僅沒有說過這樣的話,相反,善導(dǎo)大師在《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》中說:

　　“若見聞有人行善,即以善助之;若見聞有人行教,即依教贊之;若聞人說行,即依行順之;若聞人有悟,即依悟喜之。何意然者?同以諸佛為師,以法為母,生養(yǎng)共同,情親非外。不得輕毀他有緣之教行,贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅,菩提正道履足無由,凈土之門何能得入!”

　　這才是善導(dǎo)大師講的,是不是“唯說彌陀本愿�！钡摹拔ā弊帜�?現(xiàn)在一些人干的事情,就是“輕毀他有緣之教行,贊自有緣之要法”,在講經(jīng)弘法中拼命贊己毀他,對出家眾極盡攻擊謾罵之能事。這不是“自相破壞諸佛法眼”又是什么?在他們的眼里心中,善導(dǎo)大師、蓮池大師、印光大師的份量,哪里比得上一個(gè)“未冠學(xué)儒,甫壯習(xí)禪,由宗而教,由密而凈”的“巨德”、“通家”!這些問題都要一些專業(yè)人才去進(jìn)行研究才能弄清楚的,所以說培養(yǎng)凈土宗的專門研究和弘法人才是迫在眉睫的大事。

　　我衷心地希望能夠以這次的研討會作為一個(gè)契機(jī),把對印光大師凈土思想的研究、繼承和弘揚(yáng)納入到我們的議事日程中來,以中國凈土宗在二十一世紀(jì)健康發(fā)展為己任,秉承佛陀“四依四不依”的原則,把廣大的信眾指歸到到中國凈土宗初祖乃至十三祖開創(chuàng)指引的正確的道路上!