當(dāng)前凈土宗弘傳中值得關(guān)注和研究的幾個(gè)問(wèn)題

　　當(dāng)前凈土宗弘傳中值得關(guān)注和研究的幾個(gè)問(wèn)題

　　在紀(jì)念印光大師生西六十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言

　　宗舜法師

　　今年的江南佛教,可謂盛事層出不窮。3月,蘇州西園戒幢律寺召開(kāi)了“佛教教育研討會(huì)”并舉辦了戒幢佛學(xué)研究所的開(kāi)學(xué)典禮;9月,上海玉佛寺承辦了由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦的“佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研討會(huì)”;現(xiàn)在,我們又迎來(lái)了由蘇州佛教協(xié)會(huì)、蘇州靈巖山寺舉辦的“紀(jì)念印光法師生西六十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”,從年初到年底,整個(gè)江南佛教呈現(xiàn)出一派生氣勃勃的局面。這是歷年來(lái)少有的,實(shí)在令人欣慰和振奮。

　　我很榮幸,三次盛會(huì)都參加了。特別是今天的這次盛會(huì),肩負(fù)著總結(jié)中國(guó)凈土宗的歷史經(jīng)驗(yàn),發(fā)揚(yáng)中國(guó)凈土宗的優(yōu)良傳統(tǒng),開(kāi)拓中國(guó)凈土宗弘傳的新局面的重任,意義尤為重大。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在發(fā)來(lái)的賀電中,對(duì)這次大會(huì)寄予了厚望。賀電說(shuō):“在印光法師凈土思想研討會(huì)上,不但要總結(jié)繼承印光法師自利利他的思想,而且要結(jié)合時(shí)代,面對(duì)現(xiàn)實(shí),深入發(fā)掘。尤其是凈土道場(chǎng)的建設(shè)與發(fā)展,凈土弘傳中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題,通過(guò)研討,達(dá)成共識(shí),以利健康發(fā)展�！边@一段話充分反應(yīng)出,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)高瞻遠(yuǎn)矚,洞察到了當(dāng)前中國(guó)凈土宗在發(fā)展和弘揚(yáng)中出現(xiàn)了一些新的情況和動(dòng)態(tài),并給予了高度的重視。

　　那么,中國(guó)凈土宗在發(fā)展中有些什么新情況和新問(wèn)題?對(duì)此,我們首先應(yīng)該要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。明學(xué)大和尚上午在基調(diào)發(fā)言中,明確提出反對(duì)“會(huì)集本”和“本愿法門(mén)”,可謂振聾發(fā)聵。這個(gè)講話,代表著印光大師道場(chǎng)--靈巖山的態(tài)度,是對(duì)印光大師凈土思想最好的繼承,意義實(shí)在是非常重大的。聯(lián)系明學(xué)大和尚的講話精神,我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)凈土宗目前有這樣“三個(gè)現(xiàn)象”和“一個(gè)精神”需要我們進(jìn)行關(guān)注和研究。

　　所謂“三個(gè)現(xiàn)象”,第一個(gè)是“會(huì)集本現(xiàn)象”,第二個(gè)是“本愿法門(mén)現(xiàn)象”,第三個(gè)是“凈空法師現(xiàn)象”。這三個(gè)現(xiàn)象是近十余年來(lái)在中國(guó)逐漸出現(xiàn)的,可以說(shuō)是研究中國(guó)現(xiàn)代凈土宗無(wú)可回避的,或多或少地影響著一些人和事,值得我們花很多精力去研討。

　　所謂“一個(gè)精神”,就是“靈巖山精神”�！办`巖山精神”可能以前還沒(méi)有人提出過(guò),過(guò)去我們談的比較多的是“家風(fēng)”,可以說(shuō)“靈巖山精神”就是靈巖山的家風(fēng)在新世紀(jì)的總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)。我們現(xiàn)在越來(lái)越體會(huì)到“靈巖山精神”在中國(guó)凈土宗乃至在整個(gè)中國(guó)佛教界的重要的導(dǎo)向作用,所以這也是現(xiàn)在值得我們花大氣力來(lái)研討的。

　　“三個(gè)現(xiàn)象”從表面來(lái)看有著各自的差別,但也有內(nèi)在的聯(lián)系,對(duì)這一點(diǎn),我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。這“三個(gè)現(xiàn)象”的一個(gè)共同特點(diǎn),就是背離了印光大師關(guān)于凈土宗的教導(dǎo)。我們發(fā)現(xiàn),在有《印光法師文鈔》和印光大師凈土思想流行的地方,這“三個(gè)現(xiàn)象”都沒(méi)有市場(chǎng)。而凡是表面上號(hào)稱(chēng)遵循印光大師的教導(dǎo),表面上自稱(chēng)以《印光法師文鈔》為依歸,而實(shí)質(zhì)上只是把印光大師教導(dǎo)當(dāng)作“外包裝”的地方,“三個(gè)現(xiàn)象”就非常突出。比如,有些人一直以印光大師為宣傳的旗號(hào),到處宣稱(chēng)自己是跟印光大師學(xué)習(xí)的,可是為什么不印送《印光法師文鈔》?為什么不宣講《印光法師文鈔》?為什么不弘揚(yáng)印光大師精神?這是一個(gè)很微妙的現(xiàn)象。

　　對(duì)于這“三個(gè)現(xiàn)象”究竟應(yīng)該怎么看待,大家當(dāng)然可以討論�，F(xiàn)在大家一般公認(rèn),“本愿法門(mén)”對(duì)中國(guó)佛教的破壞,會(huì)超過(guò)“會(huì)集本”。也有人認(rèn)為不能把“本愿法門(mén)現(xiàn)象”和其他兩個(gè)現(xiàn)象相提并論。但是,我們要從深一層看到,導(dǎo)致這“三個(gè)現(xiàn)象”的產(chǎn)生根源,其實(shí)都是在于依人而不依法。從1996年開(kāi)始研究這幾個(gè)問(wèn)題以來(lái),我一直認(rèn)為:

　　反對(duì)“會(huì)集本”還是贊同“會(huì)集本”、認(rèn)同中國(guó)的傳統(tǒng)凈土思想還是企圖以日本的本愿思想代替中國(guó)傳統(tǒng)凈土思想、遵循佛陀所制定的戒律和中國(guó)凈土宗諸祖開(kāi)創(chuàng)的正確路線還是企圖以個(gè)人崇拜的巨大影響改造佛陀制定的戒律和中國(guó)凈土宗諸祖的遺教,代表著“依法不依人”和“依人不依法”的兩條路線斗爭(zhēng)。

　　我是從這樣一個(gè)高度來(lái)看待這些問(wèn)題的,而不是簡(jiǎn)單地把這些當(dāng)作是一種學(xué)術(shù)爭(zhēng)論,或者說(shuō)是某種文字差異上的爭(zhēng)論、理解上的不同。就拿“會(huì)集本”來(lái)說(shuō),印光大師在《文鈔》里說(shuō)得非常清楚,他之所以反對(duì)“會(huì)集”佛經(jīng),第一,譯經(jīng)不是件容易的事,過(guò)去譯經(jīng)集中了大量的人力物力財(cái)力,經(jīng)過(guò)很多大德的集體印證,而后人“豈敢隨自心裁,傳布佛經(jīng)”。第二,過(guò)去宋代的王龍舒大居士是站著往生的,《龍舒凈土文》當(dāng)時(shí)得到教內(nèi)外一致贊嘆,甚至有人刊刻《龍舒凈土文》刀下還感得了舍利。但是,連象王龍舒這樣的一個(gè)有學(xué)有修有證的人,結(jié)果還是被蓮池大師指出他會(huì)集中的錯(cuò)誤,從明代開(kāi)始不再流通。第三,改經(jīng)的結(jié)果是“啟人妄改佛經(jīng)之端”,導(dǎo)致的惡果是“辟佛之流,謂佛經(jīng)皆后人編造,初非真實(shí)從佛國(guó)譯來(lái)者”。這關(guān)系到佛教將來(lái)的發(fā)展,實(shí)在是一件很?chē)?yán)重的事情!所以印光大師說(shuō)這種行為是“改經(jīng)斥古”。印光大師最后作出的結(jié)論是:“王氏尚有此失,后人可妄充通家乎?既有《無(wú)量壽經(jīng)》,何無(wú)事生事�！焙伪�?zé)o事生事,這是印光大師對(duì)會(huì)集作法最好的評(píng)價(jià)!可見(jiàn)印光大師在根本上是反對(duì)會(huì)集本的,沒(méi)有開(kāi)什么方便法門(mén)。我們要按照印光大師的原意,把印光大師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深刻涵義解讀出來(lái),而不是象凈空法師一相情愿說(shuō)的,“印光大師如及見(jiàn)之,所慮或可釋然�！边@只是一種自己私下的推定,根本不能代表印光大師的看法。

　　我們感覺(jué)到,本愿法門(mén)的危害是顯而易見(jiàn)的,因?yàn)檫@個(gè)東西跟我們漢傳佛教傳統(tǒng)的差別太大了。而其他兩個(gè)現(xiàn)象對(duì)佛教的危害是潛移默化的,不深入研究教理和中國(guó)凈土宗,根本不容易看到其中的差異�，F(xiàn)在有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象,在學(xué)術(shù)界,對(duì)這些現(xiàn)象和問(wèn)題不大關(guān)注,學(xué)術(shù)界認(rèn)為這是信仰層面的問(wèn)題,他們不去討論。而在佛教界,我們很多在家、出家的信眾,反認(rèn)為這是學(xué)術(shù)層面的問(wèn)題,凡是研究就是“在名相里打轉(zhuǎn)”,“鉆文字的牛角尖”等等。也正因?yàn)榇蠹叶疾辉敢馊パ芯?才讓一些人鉆了空子,被什么序言、跋文中信誓旦旦的謊言欺騙了。我認(rèn)為,這些問(wèn)題既是學(xué)術(shù)的更是信仰的。學(xué)術(shù)問(wèn)題是表層,信仰問(wèn)題是根本。而且,現(xiàn)在要研究這些問(wèn)題則要通過(guò)學(xué)術(shù)研究的手段,把會(huì)集本篡改原譯的地方、把本愿法門(mén)錯(cuò)會(huì)佛意的地方、把凈空法師曲解戒律的地方一一指出來(lái),然后統(tǒng)一到“依法不依人”這個(gè)信仰的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。不通過(guò)學(xué)術(shù)的手段,提出充分的證據(jù),不足以讓廣大信眾信服;不提高到信仰的高度,認(rèn)清這些現(xiàn)象的本質(zhì),就不足以從根本上杜絕這一類(lèi)現(xiàn)象在將來(lái)的發(fā)生。

　　對(duì)于這些問(wèn)題,是與非、正與誤,大家都有發(fā)表不同意見(jiàn)和看法的自由。佛教界不能只有一種聲音說(shuō)話,尤其是不應(yīng)該以自己的人力物力財(cái)力,造成一種聲勢(shì)去掩蓋其他不同意見(jiàn)。在這次會(huì)議上,明學(xué)大和尚首先提出會(huì)集本和本愿法門(mén)這二大問(wèn)題,可以說(shuō)第一次把它們放到桌面上來(lái)談,為解決問(wèn)題、達(dá)成共識(shí)開(kāi)了一個(gè)好頭。

　　同樣,“靈巖山精神”更是值得我們深入研究的一個(gè)新課題。我覺(jué)得,“靈巖山精神”包含了這樣幾個(gè)內(nèi)容:

　　第一,“靈巖山精神”繼承的是中國(guó)凈土宗從慧遠(yuǎn)大師乃至印光大師的凈土思想,尤其應(yīng)該是以印光大師的凈土思想為學(xué)習(xí)凈土宗的根本指導(dǎo)思想。這應(yīng)該是“靈巖山精神”的核心。秉承中國(guó)凈土宗傳統(tǒng),是“靈巖山精神”的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　第二,“靈巖山精神”延續(xù)的是印光大師開(kāi)創(chuàng)的、直到現(xiàn)在明學(xué)大和尚仍在堅(jiān)持的管理模式,比如靈巖山的“五條規(guī)約”。這樣的管理模式恰恰是“靈巖山精神”的另外一個(gè)內(nèi)核,因?yàn)橛」獯髱煹膬敉了枷肴绻麤](méi)有一個(gè)管理措施來(lái)固化,靈巖山的家風(fēng)就會(huì)因?yàn)槿耸碌淖兓�而變�?只有遵循靈巖山一貫的管理模式,靈巖山精神才能夠穩(wěn)固。

　　第三,“靈巖山精神”表現(xiàn)出的是重視佛教教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)佛學(xué)院靈巖山分院創(chuàng)辦的時(shí)間早,影響大。如何進(jìn)一步發(fā)揮靈巖山作為佛教教育基地的功能,也是值得深入探討的。

　　“靈巖山精神”當(dāng)然不僅僅是我個(gè)人想到的這簡(jiǎn)單的三個(gè)方面,它有著非常豐富的內(nèi)涵。在座的各位法師都在靈巖山生活多年,體會(huì)應(yīng)當(dāng)尤為深切。西園戒幢律寺在明開(kāi)法師、安上法師和現(xiàn)在的普仁法師領(lǐng)導(dǎo)下,已經(jīng)形成了自己的“戒幢精神”,也就是“從律儀生活中培養(yǎng)僧人形象,從禪定修行中增強(qiáng)信心道念,從聞思經(jīng)教中樹(shù)立正知正見(jiàn)”。我想“靈巖山精神”也要這樣總結(jié)出來(lái),一代代地傳下去。無(wú)論將來(lái)誰(shuí)在靈巖山領(lǐng)眾,靈巖山的精神都將永傳不息。只有把“靈巖山精神”認(rèn)真總結(jié)、繼承并發(fā)揚(yáng)光大,才是對(duì)印光大師法乳深恩的最好報(bào)答。

　　我個(gè)人覺(jué)得,這次研討會(huì)后,有幾項(xiàng)工作是當(dāng)務(wù)之急:

　　第一,要對(duì)印光大師的著作進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究。《印光法師文鈔》是一個(gè)寶庫(kù),里面的內(nèi)容非常豐富,小到一個(gè)普通家庭問(wèn)題的處理,大到佛教的根本教義的討論都有。但由于《文鈔》是書(shū)信的匯集,缺少系統(tǒng)的整理。如何把它們進(jìn)行分類(lèi)歸納,使大家可以通過(guò)類(lèi)別迅速地把握印光大師的思想,是很有價(jià)值的工作�！段拟n》也需要一個(gè)詳細(xì)的注解,比如人名、史實(shí)、典故以及名相、教理等等�，F(xiàn)在很多法師愿意講《文鈔》,但是缺少參考資料。所以,僅僅把《文鈔》印一下還不能解決問(wèn)題。

　　其次,要對(duì)印光法師的凈土思想進(jìn)行深入的研究,掌握印光大師凈土思想的實(shí)質(zhì)。就拿前面說(shuō)到的印光大師對(duì)會(huì)集本的看法來(lái)說(shuō),他針對(duì)的是事,而不是針對(duì)的人。印光大師反對(duì)的是一切會(huì)集的做法,而不是反對(duì)從事會(huì)集的某個(gè)人�，F(xiàn)在有人爭(zhēng)論印光大師究竟有沒(méi)有看到過(guò)夏蓮居會(huì)集本。其實(shí),這樣的問(wèn)題沒(méi)有爭(zhēng)論的必要,看到也好,沒(méi)看到也好,印光大師都是反對(duì)會(huì)集佛經(jīng)的。這才是印光大師的原意!我們要通過(guò)學(xué)習(xí)和研究把印光大師的凈土思想的實(shí)質(zhì)把握住,不要自己不看經(jīng)典,不讀《文鈔》,跟在一些人后面人云亦云,販賣(mài)經(jīng)過(guò)改造的二手貨、三手貨,有時(shí)候被人家騙了都不知道。印光大師閉關(guān)兩次,深入經(jīng)藏,凡有所說(shuō),都是言之成理,持之有據(jù),認(rèn)真踏實(shí)。這種求實(shí)的態(tài)度也是我們?cè)谘芯亢蛯W(xué)習(xí)中應(yīng)該全面繼承的。

　　第三,對(duì)于目前凈土宗有爭(zhēng)議的一些問(wèn)題,如前面說(shuō)的“三個(gè)現(xiàn)象”,應(yīng)該由靈巖山聯(lián)合教內(nèi)的有識(shí)之士展開(kāi)研討,組織大家坐下來(lái),心平氣和地?cái)[事實(shí)講道理�，F(xiàn)在已經(jīng)到了通過(guò)對(duì)話,消除對(duì)立,達(dá)成共識(shí)的時(shí)候。只有坐下來(lái)本著“依法不依人”的原則,原原本本地依據(jù)佛經(jīng),依據(jù)圣言量,依據(jù)祖師大德的教導(dǎo),對(duì)這些問(wèn)題深入探討,才可能消除不良影響,維護(hù)中國(guó)凈土宗的純潔。如果沒(méi)有這種對(duì)話,只會(huì)繼續(xù)地出現(xiàn)對(duì)立的局面,對(duì)佛教造成極大的破壞。有些人現(xiàn)在是非不明,一味指責(zé)反對(duì)會(huì)集本是“誹謗大德”、“制造混亂”、“動(dòng)搖信眾對(duì)凈土法門(mén)的信心”。這些話看起來(lái)冠冕堂皇,其實(shí)經(jīng)不起推敲。所謂“誹謗”是指“以不實(shí)之詞毀人”,那么,就應(yīng)該對(duì)我們的指出的會(huì)集本的大量錯(cuò)誤作出正面的回應(yīng)和反駁,指出我們“不實(shí)之詞”是些什么,而不是一味攻擊謾罵,閃爍其辭。否則,這些人倒是真正地在誹謗我們。所謂“制造混亂”,請(qǐng)問(wèn)在會(huì)集本出現(xiàn)之前凈土宗有沒(méi)有這種混亂?混亂是會(huì)集本造成的還是反對(duì)會(huì)集本造成的? “無(wú)事生事” 的會(huì)集本才是混亂的根源。所謂“動(dòng)搖信心”,請(qǐng)問(wèn)崇拜會(huì)集本的人,究竟信仰的是佛陀還是某些名居士、某個(gè)名法師?只要還承認(rèn)自己不是圓滿的佛陀,怎么會(huì)沒(méi)有缺點(diǎn)?怎么可能不犯錯(cuò)誤?不把信仰建立在阿彌陀佛的本愿功德上,而是建立在對(duì)某些人的個(gè)人崇拜上,已經(jīng)背離佛教的根本原則,落入迷信之中去了。任何企圖在佛教內(nèi)建立一個(gè)絕對(duì)權(quán)威作法,都是對(duì)佛教最大的破壞。佛陀在入滅的時(shí)候,僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)連大迦葉也沒(méi)有交給,今天更不可能會(huì)出現(xiàn)某個(gè)可以凌駕在佛陀之上權(quán)威,這是個(gè)很重要的問(wèn)題!盡管我們依據(jù)圣言量拿出了一些研究成果,但這個(gè)工作做得還不夠深入。所以,靈巖山要在這些問(wèn)題上充分發(fā)揮其主導(dǎo)的作用。

　　第四,要培養(yǎng)凈土宗的研究和弘法人才�，F(xiàn)在凈土宗的專(zhuān)業(yè)研究和弘法人才實(shí)在是太缺了。很多的大法師關(guān)心的都是唯識(shí)、中觀等問(wèn)題,對(duì)凈土宗好象不是很有興趣,我覺(jué)得這是很可惜的一件事。畢竟凈土宗是末法萬(wàn)年之后的唯一津梁,如果我們不注重對(duì)凈土宗的研究,就是置末法時(shí)代眾生的法身慧命于不顧。中國(guó)凈土宗需要研究和解決的問(wèn)題實(shí)在是太多了,利用會(huì)集佛經(jīng)來(lái)篡改凈土宗根本經(jīng)典的作法就是中國(guó)凈土宗獨(dú)有的,甚至連中國(guó)凈土宗祖師的法語(yǔ)也被人別有用心地偽造。比如現(xiàn)在被黃念祖居士、凈空法師等人大力推銷(xiāo)的一句話,“如來(lái)所以興出世,唯說(shuō)彌陀本愿�！�,他們都說(shuō)是善導(dǎo)大師所說(shuō)的,作為宣傳自己那一套的“尚方寶劍”。但他們卻從來(lái)沒(méi)有交待清楚,究竟善導(dǎo)大師在哪里說(shuō)過(guò)這么一句話。現(xiàn)在我可以負(fù)責(zé)任地告訴大家,善導(dǎo)大師從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)這樣的話,善導(dǎo)大師的著作里也找不到這句話。這段話是本愿法門(mén)的祖師、日本凈土真宗的創(chuàng)始人親鸞在《教行信證》這本書(shū)里講的,記載在第二章“顯凈土真實(shí)之行”的“正信偈”中。所以現(xiàn)在本愿法門(mén)、凈土真宗講到這兩句話從來(lái)沒(méi)有歸到善導(dǎo)大師的名下,注明的都是親鸞。善導(dǎo)大師不僅沒(méi)有說(shuō)過(guò)這樣的話,相反,善導(dǎo)大師在《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》中說(shuō):

　　“若見(jiàn)聞?dòng)腥?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善,即以善助之;若見(jiàn)聞?dòng)腥诵薪?即依教贊之;若聞人說(shuō)行,即依行順之;若聞人有悟,即依悟喜之。何意然者?同以諸佛為師,以法為母,生養(yǎng)共同,情親非外。不得輕毀他有緣之教行,贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅,菩提正道履足無(wú)由,凈土之門(mén)何能得入!”

　　這才是善導(dǎo)大師講的,是不是“唯說(shuō)彌陀本愿海”的“唯”字呢?現(xiàn)在一些人干的事情,就是“輕毀他有緣之教行,贊自有緣之要法”,在講經(jīng)弘法中拼命贊己毀他,對(duì)出家眾極盡攻擊謾罵之能事。這不是“自相破壞諸佛法眼”又是什么?在他們的眼里心中,善導(dǎo)大師、蓮池大師、印光大師的份量,哪里比得上一個(gè)“未冠學(xué)儒,甫壯習(xí)禪,由宗而教,由密而凈”的“巨德”、“通家”!這些問(wèn)題都要一些專(zhuān)業(yè)人才去進(jìn)行研究才能弄清楚的,所以說(shuō)培養(yǎng)凈土宗的專(zhuān)門(mén)研究和弘法人才是迫在眉睫的大事。

　　我衷心地希望能夠以這次的研討會(huì)作為一個(gè)契機(jī),把對(duì)印光大師凈土思想的研究、繼承和弘揚(yáng)納入到我們的議事日程中來(lái),以中國(guó)凈土宗在二十一世紀(jì)健康發(fā)展為己任,秉承佛陀“四依四不依”的原則,把廣大的信眾指歸到到中國(guó)凈土宗初祖乃至十三祖開(kāi)創(chuàng)指引的正確的道路上!