念佛是因果法

　　今天和大家講一講念佛是因果法。
　　按照理性方面講,眾生本來(lái)是清凈覺(jué),因?yàn)橥齽?dòng)情念,所以落入不覺(jué),不覺(jué)以后,就落入苦道。因?yàn)樵诳嗟乐袇捒嗟年P(guān)系,就開(kāi)始覺(jué)醒,叫做“始覺(jué)”。始覺(jué)就是念佛,我們念佛就是始覺(jué)。由于始覺(jué)以后,得證分覺(jué)。分證明了究竟圓滿,叫“圓滿覺(jué)”。圓滿覺(jué)以后就是本覺(jué)。這時(shí)叫做“始、本合”,始覺(jué)和本覺(jué)合而為一,我們念佛就是始(因),往生西方就是本覺(jué)(果)�，F(xiàn)在是借念佛因緣,原路歸家。所以說(shuō)念佛法門是因果法門。
　　因果法,可從事方面講,也可從理方面講。學(xué)佛的人要事理圓融。所以我今天分別把事的方面與理的方面和大家都講一講。
　　眾生都是怕果的,當(dāng)果報(bào)來(lái)了,受苦的時(shí)候他害怕了。他不知果報(bào)是從因來(lái)的。因必生果,果必對(duì)因,沒(méi)有無(wú)因之果,也沒(méi)有無(wú)果之因,要想不受苦報(bào),必須從因上對(duì)治,這叫“因地法行”。我們念佛就是因地法行。
　　從事方面講,你怕受苦報(bào),就不要種惡因。因有幾種呢?廣說(shuō)無(wú)量,簡(jiǎn)單說(shuō),略有十種。十種就是十惡業(yè):殺、盜、淫,都是惡因;惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌,都是惡因;貪心、瞋心、癡心,都是惡因。有了這些因,一定受惡果報(bào)。種瓜得瓜,種豆得豆,什么因受什么果報(bào)。大家若是不希望落苦道,就切不要造這十種惡業(yè)。不造,就自然離苦。如能持念阿彌陀佛名號(hào),一心求生西方極樂(lè)世界,自然得樂(lè)。離苦得樂(lè)的因,都在你的心里邊。各人可清凈自心,不必向外去求,這是從事方面簡(jiǎn)單說(shuō)的。
　　若是從理的方面說(shuō),就比較微細(xì)。我們的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意,貪著六塵——色、聲、香、味、觸、法的相,那起貪著作用的,我們稱之為第六識(shí),和第七識(shí)。它們?nèi)≈�六塵相以后,就會(huì)產(chǎn)生憎心、愛(ài)心。憎心就是瞋恨心,愛(ài)心就是愛(ài)著心。把憎、愛(ài)二心的思想帶歸第八識(shí),第八識(shí)就有一種憎愛(ài)的習(xí)氣,這叫下種子,種子就是因。第八識(shí)有了這個(gè)因以后,倒轉(zhuǎn)來(lái)。再支配前七識(shí),于是起惑造業(yè),理就變成事了,由于起惑造業(yè)的因,就必然要生各種受惡報(bào)的果。
　　大家明瞭了這個(gè)道理以后,就應(yīng)該提高警惕,不要起憎愛(ài)二心。眼看到色塵,只管看到,不起憎愛(ài)二心;耳朵聽(tīng)到聲塵,只管聽(tīng)到,不起憎愛(ài)二心;鼻聞香、舌嘗味、身接觸、意覺(jué)法,都應(yīng)該這樣,不可起憎愛(ài)二心。如果這樣,你的眼耳鼻舌身就不受第六意識(shí)的支配,而所作的都將成為功德。它的作用,叫成所作智。所以大家不要怕六根接觸六塵,只是在接觸時(shí),不要教第六意識(shí)和第七意識(shí)起分別執(zhí)著有憎愛(ài)心就是了。第六意識(shí)不起憎愛(ài)心的時(shí)候,叫做妙觀察智。這個(gè)時(shí)候,你的心是清凈的,要求往生,定得往生。還有,既然沒(méi)有憎愛(ài)心,那第八識(shí)也就沒(méi)有種子可下了。你只把求見(jiàn)阿彌陀佛,求生西方的想法,到第八識(shí)去下種子就是了。種瓜得瓜,種豆得豆,你既下了極樂(lè)世界的種子,臨命終時(shí)還不獲得往生西方的果嗎?
　　憎愛(ài)心固然是你的心所生的,就是色聲香味觸法六塵,也不是外來(lái)的。佛在經(jīng)上說(shuō),一切萬(wàn)法唯是一心所造。所以說(shuō),色聲香味觸法,也是你的心變現(xiàn)的,不是外來(lái)的。你以你的心取著外塵,實(shí)在說(shuō),你是以你自己的心取著你自己的心。這個(gè)道理,要詳細(xì)說(shuō)是很微細(xì)的,恐怕大家不很容易了解清楚,因此,我今天僅僅大略地說(shuō)到此地。
　　現(xiàn)在還是把它導(dǎo)歸事的方面來(lái)說(shuō)吧。各位居士回家以后,不可在飲食和衣服方面,以及種種享受方面起憎愛(ài)心;不可貪圖口腹,也不可貪圖舒服。要知貪吃貪喝貪舒服都是輪回的因。佛在經(jīng)上說(shuō):“欲由愛(ài)生”,你的一切貪欲,都由你的愛(ài)著心而生。經(jīng)上又說(shuō):“命因欲有”,有了欲你的生死可就不能斷啊。要是沒(méi)有欲求,自然沒(méi)有愛(ài);沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有生死輪回了。因此,各位居士回家以后,吃飯,果腹足矣!衣服,避寒足矣!不可有過(guò)份的要求,你若是貪得無(wú)厭,就脫離不了娑婆,所謂“愛(ài)不重不生娑婆”啊。
　　由于這一點(diǎn)非常重要,我得再重復(fù)一遍:不可縱恣口腹,放逸幻軀。我們這個(gè)身體是如幻如化的。盡你一生,不過(guò)幾十年的時(shí)間“此身不向今生度,更待何生度此身。”怎可恣情享受,放棄凈業(yè)呢?尤其是有的人講究吃、穿,以至殺生害命,那更罪過(guò)。這是以數(shù)十年的生命,造萬(wàn)劫不復(fù)的惡業(yè),實(shí)在是愚不可及!
　　不要說(shuō)佛教徒,就是儒家賢圣都講過(guò),克已復(fù)禮,不可貪圖口腹,永嘉大師曾經(jīng)做了一首律已。我們知道永嘉大師是見(jiàn)性的人,比我們不知?jiǎng)俣嗌偃f(wàn)倍,他為了約束自己,在偈中還說(shuō):“節(jié)身儉口”,身上所穿的要節(jié)省,口里所吃的要儉約。“不生奢泰”,奢就是奢移,泰,就是求舒適,不要生奢移求舒適的思想。“聞?wù)f少欲,甚樂(lè)修行。”聽(tīng)到佛說(shuō),少欲知足,就很樂(lè)意照佛的這一指示去修行。大家請(qǐng)想,人家菩薩都這樣,我們?cè)趺纯梢砸蜇潏D口腹,造諸惡呢?
　　應(yīng)該知道,講究吃、講究穿,那就是在造惡因,一定會(huì)招來(lái)惡果。所謂“因地不真,果招紆曲。”罪由自造,還須自受。為此,勸請(qǐng)各位居士回家以后,應(yīng)身心放下,一心念阿彌陀佛,光種阿彌陀佛的因,西方極樂(lè)世界的因,不要因?yàn)榭诟够密|,種各種惡因。
　　不但念佛法門是因果法,就整個(gè)佛法說(shuō)起來(lái)都是因果法。佛教五比丘,知苦斷集,證滅修道,也統(tǒng)通是因果法。
　　總說(shuō)一句,我們知道是因果法了,應(yīng)該積極種善因,求往生,不貪著娑婆世界。
　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。
　　南無(wú)阿彌陀佛……