佛說(shuō)魔逆經(jīng)通義

導(dǎo)言

　　魔逆經(jīng)義理高妙,每讀不忍釋手。只是譯筆似詞簡(jiǎn)而文深,所以讀來(lái)頗覺不易 。愿讀者耐心細(xì)尋其味,然后可得其旨也。
　　數(shù)年前曾讀此經(jīng),法喜充滿。今者復(fù)誦其文,益感歡喜萬(wàn)分。竟至不揣庸愚, 妄思作解。然經(jīng)義甚深,雖有其心,而無(wú)其力。故錯(cuò)誤之處在所難免。但愿與經(jīng)本 義,差距不太遠(yuǎn)也。莫落獼猴擬天之失,則萬(wàn)幸矣。
　　此經(jīng)在明第一義,故專弘大乘。呵諸取相分別,皆為魔事也。所謂第一義,則 一切諸法,無(wú)非第一義。故今于經(jīng)中,只破執(zhí)著見,不破于法也。讀者其留意之。 佛說(shuō)魔逆經(jīng)通義

釋經(jīng)題

　　【佛說(shuō)魔逆經(jīng)】
　　【佛說(shuō)】
　　佛是大圣,自覺覺他覺滿。梵文菩提譯為覺,自覺者,共聲聞緣覺菩提,覺他 者共菩薩菩提,覺滿者是佛獨(dú)證不共三乘之無(wú)上菩提。十方諸佛,諸惡永盡,眾善 圓滿,空二執(zhí)除二障,盡二死是名曰佛。
　　以上是通論,若別論者,此之佛字,系指本師釋迦牟尼佛而言。意即釋迦牟尼 佛說(shuō)此魔逆經(jīng)也。
　　然尋諸經(jīng)文,此經(jīng)實(shí)是文殊師利菩薩所說(shuō),何故云佛說(shuō)魔逆經(jīng)呢?因?yàn)榉鹨远?諦說(shuō)法,凡說(shuō)法者,無(wú)論弟子、菩薩,乃至化人,只要所說(shuō)法不違二諦,均蒙佛印 可,故曰佛說(shuō)。再者,余人說(shuō)法,皆系佛威神力加被。不蒙佛力加被,無(wú)有能說(shuō)法 者,故曰佛說(shuō)。
　　說(shuō),有悅可眾心之意。凡有所說(shuō),上契佛理下應(yīng)眾機(jī),普令聞?wù)邭g喜受益,故 說(shuō)此經(jīng)。
　　【魔逆】
　　此有二意,一者因魔波旬興意違逆,以是因緣而說(shuō)是經(jīng),故曰魔逆。二者示佛 法平等,無(wú)有選擇,等視諸逆,一皆化度,故曰魔逆。
　　【經(jīng)】
　　梵文修多羅,譯曰契經(jīng)。契者契合之義,上契諸佛果德,下契眾生因心,此所 謂契理應(yīng)機(jī)也。佛所說(shuō)法能應(yīng)眾生之機(jī),普令歡喜。佛所說(shuō)法,雖以隨順眾生為方 便,而不失第一義,故能普令眾生得度,故曰契經(jīng)。
　　經(jīng)者經(jīng)緯之經(jīng)也,經(jīng)線能貫穿緯線,為緯線之所依。故經(jīng)者線義,有貫穿義, 所謂貫華結(jié)鬘。而貫穿義者,乃以理貫文也。至理無(wú)名,因文而顯,非文無(wú)以顯理 。文以理立,非理無(wú)以成文。文者言教也,故約文名之理教,約理名之教理。如此 理教,為佛之一代時(shí)教,名曰契經(jīng)。
　　【西晉三藏竺法護(hù)譯】
　　西晉是朝代名,系司馬炎所建。至元帝之后,謂之東晉。竺法護(hù)系晉武帝時(shí)人 也。
　　三藏,即三藏法師,略稱曰三藏。三藏者經(jīng)律論也,通達(dá)經(jīng)律論者,號(hào)曰三藏 。竺法護(hù)洞達(dá)三藏,為時(shí)所重,當(dāng)時(shí)之人,以竹林七賢比之。
　　竺曇摩羅剎是其本名,譯晉語(yǔ)曰竺法護(hù)。月支人,世居于燉煌郡。八歲出家, 依外國(guó)僧人竺高座為師。日可誦經(jīng)萬(wàn)言,才智甚高。曾譯正法華等經(jīng)。

釋經(jīng)文

　　【聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾俱千二百五十。摩
　　訶菩薩不可計(jì)。及欲行天諸色行天凈居天人�！�
　　此是證信序,證明此經(jīng)為佛所說(shuō)。并舉出時(shí)間、地點(diǎn),大眾以為證明。
　　聞如是,余經(jīng)作「如是我聞」,意思相同。是結(jié)集經(jīng)人語(yǔ),言此魔逆經(jīng)是我從 佛所聞,當(dāng)某時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園,與某些大眾宣說(shuō)此經(jīng),今此大眾皆可證 明。
　　一時(shí)是說(shuō)經(jīng)之時(shí)。因?yàn)橛�令�?jīng)法流布十方,不便以年代記載之,故以「一時(shí)」 代表。
　　佛是說(shuō)經(jīng)之人,即釋迦牟尼佛是也。
　　舍衛(wèi)國(guó),舍衛(wèi)原是城名,其國(guó)名曰憍薩羅。因恐與南方的憍薩羅國(guó)相混,故以 城名,曰舍衛(wèi)國(guó)。舍衛(wèi)譯為豐德,狀其城物產(chǎn)豐富,而人民有德也。佛在世時(shí),該 國(guó)為波斯匿王所居,祇桓精舍在焉。
　　祇樹給孤獨(dú)園,該園系悉達(dá)長(zhǎng)者,(給孤獨(dú)長(zhǎng)者)以黃金布地,向波斯匿王太 子祇陀所買,用以供佛者,故名給孤獨(dú)園。悉達(dá)長(zhǎng)者既買園已,而園中之樹仍為祇 陀太子所有。當(dāng)時(shí)祇陀太子亦起隨喜心,以園中之樹供佛,故曰祇樹。
　　比丘是出家眾,出家受具之男眾曰比丘,出家受具之女眾曰比丘尼。比丘有三 義,即乞士、怖魔、破惡。乞士者,上乞法以養(yǎng)慧命,下乞食以養(yǎng)色身。如果乞食 而不乞法者,不名比丘。比丘出家受具,諸魔恐怖,故曰怖魔。破惡者,比丘出家 受具,破身口七支惡也。破身口七支者,即不殺不盜不淫,不惡口不妄言不綺語(yǔ)不 兩舌,故曰破惡。
　　大比丘,所謂大有三義,即大多勝。大者,言是等比丘于余眾中道德戒臘俱尊 。多者,言是等比丘識(shí)見多,遍通內(nèi)外經(jīng)典。勝者,言是等比丘知見殊勝,勝過(guò)九 十六種外道。
　　「眾」者,即僧團(tuán)也。依律比丘四人以上為眾,因?yàn)樗娜思纯勺靼锥�羯磨也�?三人以下,羯磨不成。俱者,在一起也。
　　千二百五十,這些大比丘僧,有千二百五十人。此中三迦葉師徒一千人。優(yōu)樓 頻螺迦葉師徒五百人,那提迦葉師徒二百五十人,伽耶迦葉師徒二百五十人。舍利 弗師徒百人,大目犍連師徒百人。另外耶舍長(zhǎng)者子率眾五十人,共計(jì)千二百五十人 。此千二百五十人,起初都是外道。依佛出家后,均證圣果。因感佛恩,常侍佛左 右,是佛常隨眾。
　　摩訶譯曰大,摩訶菩薩即大菩薩。不可計(jì)數(shù)也。
　　欲行天即欲界天人,色行天即色界天人。凈居天人原亦是色界天,不過(guò)此天是 三果圣人所居,不同凡夫故單列。此天有五,即無(wú)煩天無(wú)熱天善見天善現(xiàn)天色究竟 天。是阿那含所居,又名五不還天,不還欲界也。依成實(shí)論,行人若生凈居天,是 人不復(fù)到無(wú)色界處,以樂慧故。若入無(wú)色界者,是人終不生凈居天,以樂定故。
　　【彼時(shí)世尊與無(wú)央數(shù)眾會(huì)眷屬。周匝圍繞而說(shuō)經(jīng)法。有一天子。名曰大光
　　。在于座中。翼從文殊師利而侍衛(wèi)焉。于是大光白文殊師利。所可謂言
　　。諸菩薩眾有魔事者。何謂魔事。】
　　以上略明佛說(shuō)此經(jīng)的時(shí)間、說(shuō)法人、地點(diǎn)及大眾等因緣成就后,今說(shuō)此經(jīng)的發(fā) 起因緣。弟子結(jié)集經(jīng)律,均須說(shuō)明佛于何時(shí)何地與某些人說(shuō),以何因緣而說(shuō),必如 此始足證明此經(jīng)或律為佛所說(shuō),真實(shí)不虛,一般來(lái)說(shuō),此一段文又名發(fā)起序。
　　世尊,是尊稱于佛,梵文曰婆伽婆。佛十號(hào)具足,十號(hào)者即如來(lái)應(yīng)供正遍知明 行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。前五號(hào)自如來(lái)至善逝,明其自利德 圓滿也。后四號(hào)自世間解至天人師,贊嘆佛慈悲濟(jì)物化他德也。佛之一號(hào)總贊自利 化他二德圓備也。世尊一號(hào),總稱十號(hào)圓滿,言佛眾德具備,世所欽重也。諸佛所 說(shuō)三藏十二部,無(wú)非在稱揚(yáng)此十號(hào)也,故若人稱佛名號(hào),即獲無(wú)量功德。
　　無(wú)央數(shù),即無(wú)盡數(shù)也,梵語(yǔ)稱阿僧祇。
　　「翼」有侍衛(wèi)輔護(hù)意。大光天子侍衛(wèi)輔護(hù)文殊師利菩薩。文殊師利譯為妙吉祥 ,此菩薩于諸菩薩摩訶薩中,智慧最為第一。
　　當(dāng)時(shí)大光天子問文殊菩薩言,所可謂言,即所謂之意。所謂諸菩薩眾有魔事者 ,何謂魔事呢?
　　【文殊答曰。有所興業(yè)而有所作。則為魔事。若使志愿有所受取。而有所
　　奪則為魔事。假令所欲思想諸著識(shí)念求望則為魔事�！�
　　凡有所行,若不以無(wú)明愛取因緣則不為業(yè)。所謂「有所作」便是以無(wú)明愛取造 業(yè)的意思。如大般涅槃經(jīng)云,無(wú)造業(yè)故,故名無(wú)作。這句話的意思,便是若有所行 而以無(wú)明愛取因緣造作,則為魔事。
　　若使志愿有所受取,即是說(shuō),假使志愿欲求,有所執(zhí)受愛取,則為魔事�！赣� 所奪」之奪字,即是執(zhí)取義。
　　假令所欲,有所欲求也,有所貪著也。有所愿求曰思,思能令心造作意業(yè)。愛 初起名貪,貪已名求,求即是思。想是取著假相,故曰取相為想相。不知所取之相 ,皆自心所現(xiàn)也。想所取緣有三種,曰怨親中。于三緣中生三種受,曰苦樂舍。于 怨緣生苦受,于親緣生樂受,于中緣生舍受。由三受生三毒,曰貪瞋癡。故佛說(shuō)想 有過(guò),應(yīng)當(dāng)斷除。思想諸著,欲求取相于所執(zhí)著之事也。識(shí)念求望,記識(shí)憶念,求 而望得,則為魔事。
　　故由思想故,便生諸著。識(shí)知而憶念,不舍欲求希望,這便是魔事。
　　【復(fù)次仁者。倚著菩薩志欲至道則為魔事。心倚布施持戒忍辱精進(jìn)一心。
　　而依智慧則為魔事。識(shí)念布施妄想持戒。受于忍辱放逸精進(jìn)。及倚禪定
　　專惟智慧。則為魔事�！�
　　倚著即取著意,若人倚著修菩薩道,只志求于成佛,不思度眾生便為魔事。
　　放光云,諸有倚著者,難得解脫。有倚相者,不得逮覺,亦不能成就阿耨多羅 三藐三菩提。
　　凡倚著者,皆是取著于「相」。凡所有相皆是虛妄,故不得逮覺。
　　心倚著于六波羅蜜,便是魔事。因?yàn)橐兄�取相祇是世間功德,非是波羅蜜也。
　　識(shí)念是取相,妄想是取相,受、放逸、倚、專惟等,皆是取相,故曰魔事。
　　【復(fù)次仁者。心樂閑居行得于觀。則為魔事。若使想念止足獨(dú)處節(jié)限名德
　　。則為魔事。若行空無(wú)。依無(wú)相愿。修無(wú)放逸。住于如來(lái)所說(shuō)言教。則
　　為魔事。假使仁者。思想識(shí)念有所受取。志在所應(yīng)。見聞念知分別經(jīng)典
　　。皆為魔事。】
　　以上講菩薩行六波羅蜜無(wú)著方便,而生倚著便為魔事。今講菩薩修行時(shí),若無(wú) 善方便,退墮二乘則為魔事。菩薩無(wú)善方便退墮二乘,亦為破戒也。
　　心樂閑居,行得于觀。心樂閑居者,乃不樂度化眾生也。行得于觀者,聲聞乘 人,四向?yàn)樗男?四果曰四得。即初果向,二果向,三果向,四果向名四行。初果 二果三果四果名四得。若起四「行」四「得」之觀想,便是魔事也。
　　若使想念止足獨(dú)處,節(jié)限名德,此是緣覺人的行徑。緣覺人少欲止足,獨(dú)處山 林,不入世間,不染世間名利,故曰節(jié)限名德。如是之行,便為魔業(yè)。
　　若行空無(wú),依無(wú)相愿下,是總說(shuō)二乘行徑。
　　空、無(wú)相、無(wú)愿,名三解說(shuō),又名三空,又名三三昧。理寂故名空,理寂則絕 諸相,故名無(wú)相。無(wú)愿亦名無(wú)作,又名無(wú)起,理寂則于中無(wú)有貪求,故名無(wú)愿。理 寂則無(wú)有作用集起,故名無(wú)作無(wú)起。
　　修無(wú)放逸者,即是修無(wú)愿三昧也。無(wú)愿三昧者,無(wú)愿求于生死也。二乘無(wú)愿求 于生死,故不入三界,不興化道。
　　二乘人住著于如來(lái)之言教。不知因佛言教,而入第一義,不知學(xué)佛之行,廣行 度化。只知自求涅槃,速脫生死,此即魔事也。 思者求取也,想者取相也,識(shí)者知解記取也,念著憶持不忘也,有所受取志在 所應(yīng)者,是不知深體佛說(shuō)第一義,只知取著于言教也。志在所應(yīng)者,志有所求也。 如此便對(duì)佛所說(shuō)的經(jīng)典,只知以見聞?dòng)X知去分別了。若菩薩墮入如斯行徑,便為魔 事。
　　綜觀上意菩薩有所作,有所取,倚著菩薩道而執(zhí)取無(wú)上佛道,乃至墮入二乘行 徑,皆是有所得心所生的錯(cuò)誤。所以菩薩若以有所得心修于佛道,便失于善巧方便 而為魔事了。
　　【大光問文殊曰。其魔事者為住何所。文殊答曰。住于精進(jìn)。又問。以何
　　等故住于精進(jìn)。文殊答曰。其精進(jìn)者。乃為諸魔求其便耳。若懈怠者。
　　彼魔波旬當(dāng)奈之何�！�
　　大光問文殊菩薩說(shuō),所謂魔事者,是住于何處呢?文殊答曰,魔事者住于精進(jìn) 。為甚么呢?因?yàn)槿∠嘀�精進(jìn),必有所執(zhí)著,故感魔事。如果其人懈怠,魔當(dāng)奈何 之。
　　波旬天魔別名也,譯曰殺者,斷人慧命故。
　　【又問。何謂菩薩精進(jìn)而不應(yīng)者。文殊答曰。假使計(jì)言。我身精進(jìn)則為不
　　應(yīng)。所以者何。己身精進(jìn)。計(jì)有所應(yīng)。則依倚世。】
　　大光又問文殊菩薩說(shuō),甚么是菩薩精進(jìn)而不當(dāng)呢?因?yàn)榫�進(jìn)是佛所說(shuō),若無(wú)精 進(jìn)不成佛道。故正當(dāng)?shù)木�進(jìn)是必要的。那么怎樣是不正當(dāng)?shù)木�進(jìn),又怎樣才是正當(dāng) 的精進(jìn)呢?
　　文殊回答說(shuō),假使計(jì)著說(shuō),我身精進(jìn),便是不應(yīng)當(dāng)?shù)�。所謂我身精進(jìn)者,便是 取相了。如果自身精進(jìn),而有所計(jì)著,便是依倚于世間而有所求。計(jì)有所應(yīng),便是 有所求的意思。所以大哀經(jīng)說(shuō),道無(wú)精進(jìn),亦無(wú)不精進(jìn)。因?yàn)榈辣厩鍍?道本平等 故。
　　如是平等清凈,無(wú)縛無(wú)解,無(wú)生無(wú)滅無(wú)去無(wú)來(lái),無(wú)妄想無(wú)分別,無(wú)高無(wú)下無(wú)作 無(wú)不作,無(wú)暗無(wú)明,無(wú)惱無(wú)不惱,無(wú)生死無(wú)涅槃。這樣精進(jìn)是名真精進(jìn)。
　　【仁者。欲知為精進(jìn)者等遵所修。此之謂也。以等精進(jìn)則曰平等無(wú)所應(yīng)進(jìn)
　　。已無(wú)所應(yīng)則無(wú)放逸。】
　　欲知為精進(jìn)者,是言仁者,要知道行精進(jìn)者,應(yīng)當(dāng)平等而修行。
　　因?yàn)槠降榷�精進(jìn)修行,便無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn)(亦無(wú)放逸)。所以說(shuō)平等精進(jìn)者 ,便無(wú)所應(yīng),換句話說(shuō),便無(wú)所求了。既無(wú)所求,便無(wú)放逸了。
　　【假使仁者。眼無(wú)所進(jìn)不行于色。是則名曰平等精進(jìn)。耳無(wú)所進(jìn)不行音聲
　　。鼻無(wú)所進(jìn)不行眾香。舌無(wú)所進(jìn)不行眾味。身無(wú)所進(jìn)不行細(xì)滑。意無(wú)所
　　進(jìn)不行諸法。是則名曰平等精進(jìn)。】
　　假使仁者,眼無(wú)所進(jìn)者,是言眼無(wú)所貪求也。若眼無(wú)所貪求,便不行于色,是 名平等精進(jìn)。若能如是,自然眼不行于色。不行于色者,不貪于色也。耳鼻舌身意 無(wú)進(jìn),亦復(fù)如是。這樣六根不貪求六塵,是名平等精進(jìn)。相反 地,若六根貪求六塵,便非平等精進(jìn)了。
　　【復(fù)次仁者。假使不行一切塵勞。而以斷除眾生愛欲垢穢。是則名曰菩薩
　　所行平等精進(jìn)。若于三界而無(wú)所行。救濟(jì)三界。倚著眾生諸惱之患。是
　　為菩薩平等精進(jìn)。行于布施無(wú)所想念。修以四恩攝諸慳貪。行于禁戒而
　　無(wú)想念。攝諸犯惡眾生之類。行于忍辱而無(wú)所想。攝諸瞋恚人民之眾。
　　行于精進(jìn)無(wú)所想念。攝諸懈怠。行于禪定無(wú)所想念。攝諸亂意。行于智
　　慧無(wú)所想念。攝諸惡智。是為菩薩平等精進(jìn)�！� 菩薩修行,不取著一切法,于一切塵勞不生造作,是曰不行一切塵勞。只為度 一切眾生,令一切眾生斷除愛欲垢穢,這便是菩薩所行的平等精進(jìn)。若菩薩于三界 無(wú)所造作,而能救濟(jì)三界內(nèi),取著眾生的諸煩惱禍患,這便是菩薩平等精進(jìn)。所以 菩薩精進(jìn)不為自求,為度一切眾生也。
　　行于布施以下,是言菩薩行于六度而不取相,欲度一切為煩惱所害的眾生,這 便是菩薩平等精進(jìn)。
　　菩薩行于布施,不取著布施相,故曰行于布施,無(wú)所想念。是為上報(bào)四重恩, 用以攝諸慳貪的眾生。四重恩者,父母恩,眾生恩,國(guó)王恩,三寶恩。菩薩修以四 恩而行布施,為攝慳貪的眾生。
　　菩薩行于禁戒,而不著持戒相,是雖為而無(wú)想念。為攝受犯惡眾生,而持戒也 。菩薩行于忍辱,而不取著忍辱相,是為了要攝受多瞋恚的眾生。菩薩行于精進(jìn)而 不著精進(jìn)相,是為了要攝受諸懈怠眾生。如此精進(jìn),便是平等精進(jìn)了。平等精進(jìn), 有大功德。毗尼中說(shuō),一切諸善法,乃至阿耨多羅三藐三菩提,皆從精進(jìn)不放逸生 。
　　精進(jìn)如一雨之普潤(rùn),能令先世福德增長(zhǎng)成就。菩薩精進(jìn)為除眾生懈怠。懈怠之 法,能破在家人財(cái)利福利。能破出家人生天與涅槃之樂。
　　菩薩行于禪定,不著于禪定,是為了攝受亂意的眾生。菩薩行于智慧而不取著 于相,是為了攝受惡智邪見的眾生。菩薩不取著于相,正是真智慧也。大般若經(jīng)云 ,菩薩摩訶薩,不見一切相,則見般若波羅蜜。如此不取于相,為一切眾生故行于 六波羅蜜,是為菩薩平等精進(jìn)。
　　菩薩平等精進(jìn)除滅懈怠,而行六波羅蜜,始能自他俱利。佛說(shuō)海意菩薩所問凈 印法門經(jīng)云「無(wú)懈怠者能行布施。行布施者,而能持戒。若持戒者,能起精進(jìn)。起 精進(jìn)者,能修禪定。修禪定者,能集智慧。集智慧者,能行自利。能行自利,而能 利他。」
　　【文殊師利復(fù)謂大光其有曉了空無(wú)慧行。不想空無(wú)是為思念。精進(jìn)行空游
　　于諸見。悉察諸見而無(wú)所見。觀諸邪見不離空無(wú)。是謂行空。所謂空者
　　。諸見則空。以空之故。故曰空空。由是空空故曰為空。因是空故諸法
　　皆空。假使曉了此慧明者而不自大。是謂菩薩平等精進(jìn)�！�
　　此一段文,是言菩薩平等精進(jìn),不住于有,亦不住于空。所謂行空不證,涉有 不著也。 其有曉了空無(wú)慧行,不想空無(wú)是為思念。若有覺了空無(wú)智慧之行者,不想是不 取空相,不想空無(wú)是為思念,思者愿求,念者憶念。菩薩雖曉了此空無(wú)慧行,而不 取著于空相而有所愿求憶念。雖精進(jìn)行空,卻是不舍墮于諸見的眾生。此是說(shuō)菩薩 行空不證也。
　　悉察諸見下,是說(shuō)菩薩雖然游于諸見,而無(wú)所見。因?yàn)橹T見諸相皆是因緣所現(xiàn) 。相現(xiàn)既屬因緣,故皆是假名,其性實(shí)空。能見所見皆是自心,自心所現(xiàn),還取自 心,實(shí)無(wú)外境而為所見也。故菩薩能悉察諸見而無(wú)所見。
　　觀諸邪見不離空無(wú),是言菩薩雖游于諸見而入于有,卻是熟知諸邪見悉是因緣 假有而無(wú)實(shí)體。故曰不離空無(wú)。非是于空無(wú)以外另有邪見,而是邪見即空也。這是 說(shuō)菩薩涉有不著也。如此行空不證,涉有不著,名之曰行空。
　　所謂空者,非是有法可空,而是空諸見也。有見空,空見亦空,故曰空空。如 是空空,是為真空,若不如是,是謂邪見空。故龍樹菩薩說(shuō)真空中有空空三昧,邪 見空無(wú)空空三昧。
　　由于這種真空,所以諸法皆空。因?yàn)楸緹o(wú)一切法,而眾生妄見諸法。諸法既是 妄見,故知諸法非實(shí)。故唯識(shí)云「于假說(shuō)我法」。假使有人曉了此空慧而不自大者 ,便是菩薩平等精進(jìn)。故非是空法,而是空見,其見若空,便不見有亦不見空了。
　　自大便是我慢,若有我慢,便是邪見空人。故大智度論云「邪見人雖口說(shuō)一切 空,然于愛處生愛,瞋處生瞋,慢處生慢,癡處生癡,自誑其身�！�
　　【復(fù)次天子。修行于此無(wú)所想著。不念無(wú)想。皆與一切眾念俱游。不舍眾
　　念不有所念。所念無(wú)想不想所念。等于諸想及一切念。若能曉了一切想
　　念。設(shè)于此慧。不以知慧而憍慢者。無(wú)所逸樂。是為菩薩精進(jìn)之行�！�
　　文殊又和大光說(shuō),復(fù)次大光天子,修行于無(wú)所想著者,亦不憶念于無(wú)想。而能 與一切眾念俱游,與一切眾念俱游者,不取無(wú)念也。換句話說(shuō),修行于無(wú)想著的人 ,既不想著于有想,亦不想著于無(wú)想。既不想著于無(wú)想,故雖修無(wú)想著,而與一切 眾念俱游。
　　不舍眾念不有所念,雖與一切眾念俱游,卻不想著有念。這便是分別一切法, 而不著于分別想。 譬如至誠(chéng)稱念阿彌陀佛名號(hào),口中念得清楚,耳中聽得明白,此時(shí)心中定然不 著我人眾壽相。既不著我人眾壽相,自然無(wú)想。雖然無(wú)想,而佛號(hào)念得清楚聽得明 白,分明是想。雖然分明是想,卻又分明無(wú)想。而正因?yàn)榉置鳠o(wú)想,始想得清楚明 白。正因?yàn)橄氲们宄�明�?才分明無(wú)想。這便是無(wú)所想著了。
　　所念無(wú)想,不想所念,雖然心念分明,卻不取著于想相,故曰所念無(wú)想。不想 所念,不取相于所念也。如是寂而照,照而寂,寂故能照,照故能寂。雖寂而不著 于寂,故不礙于照。雖照而不著于照,故不礙于寂。如是照而常寂,常寂而照。寂 而常照,常照而寂,便是菩薩精進(jìn)之行了。
　　等于諸想及一切念。不著于諸想,亦不著于所念。令一切想一切念平等如如。 若能如是曉了于平等一切想念。設(shè)具此智慧,又復(fù)不以智慧而起憍慢,亦無(wú)有貪著 逸樂。這樣便是菩薩精進(jìn)之行了。
　　所謂平等于一切想及一切念者,是于一切想念,不取相不分別,不生有無(wú)見也 。
　　【文殊師利復(fù)謂大光。其行無(wú)愿隨心所生。有所志慕心無(wú)所著。不行所愿
　　其趣所生。已離諸見及眾駛水。舍于二事。不計(jì)有身亦無(wú)吾我。而等除
　　去終始生沒。其有能行如是精進(jìn)。是為菩薩平等精進(jìn)�！�
　　文殊師利復(fù)謂大光天子說(shuō),其行無(wú)有愿求,隨心而生。隨心而生者,隨清凈心 而生也。清凈心者,知法而不著法也。
　　有所志慕,心無(wú)所著。菩薩志慕,唯求度生也。菩薩度盡無(wú)量無(wú)數(shù)眾生,但不 取相。故金剛經(jīng)云,度盡無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。
　　不行所愿者,是不行于愛取也。雖行而無(wú)所愛取,便是不行所愿。
　　其趣所生,已離諸見。菩薩雖生三界,是以大悲心度眾生故。而菩薩已離見, 非被業(yè)系也。及眾駛水,是譬舟行而是隨水所流也。眾生生于三界,是隨業(yè)流轉(zhuǎn), 猶舟之隨水而行也。菩薩則不然,非是隨業(yè)報(bào)來(lái)受生死,是乘大悲愿來(lái)入三界也。
　　舍于二事者,言菩薩來(lái)入三界,非是業(yè)系,故已舍生死二事也。亦可說(shuō)舍于分 別二見也。
　　不計(jì)有身亦無(wú)吾我。菩薩已舍生死,故無(wú)身見,亦無(wú)我見。而等除去終始生沒 ,終始生沒者,生滅見也。
　　若有能行如是精進(jìn)者,是為菩薩平等精進(jìn)。
　　【文殊師利復(fù)謂大光。菩薩修業(yè)常以平等。其于智慧圣明之達(dá)。無(wú)所修行
　　。曉了善權(quán)。將攝眾德之本。分別慧者。無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命。則以善權(quán)
　　精進(jìn)。開化一切眾生。圣明達(dá)者。于一切法無(wú)應(yīng)不應(yīng)無(wú)凈不凈。曉善權(quán)
　　者。精進(jìn)攝于一切正法。進(jìn)智慧者。悉了于一切不壞法界。了善權(quán)者。
　　供養(yǎng)奉事無(wú)央數(shù)佛。達(dá)智慧者。進(jìn)圣無(wú)為。曉善權(quán)者。宣暢一切文字之
　　教種種別異。智慧圣者。修行佛身了無(wú)穿漏。解善權(quán)者。三十有二大人
　　之相而自莊嚴(yán)。智慧圣者。使諸生死無(wú)所生。解善權(quán)者。則為所念常向
　　眾生。智慧圣者。修行于空無(wú)相無(wú)愿。曉善權(quán)者頒宣斷除六十二見眾想
　　之著。志有所求。智慧圣者。勸助精進(jìn)至于六通。解善權(quán)者。神通變化
　　多所救濟(jì)。智慧圣者。精進(jìn)不見諸種陰入眾衰之難。解善權(quán)者。執(zhí)持將
　　護(hù)諸種陰入。智慧圣者。遵修泥洹本性清凈。解善權(quán)者。為諸眾生開化
　　化導(dǎo)示。無(wú)上正真所當(dāng)修行。智慧圣者。謂得慧眼所?無(wú)極。解善權(quán)者
　　逮致天眼化諸著者。智慧圣者。不得諸法所行精進(jìn)。解善權(quán)者。敷演文
　　字而講說(shuō)法。智慧圣者。分別諸法義之所趣。解善權(quán)者。宣暢如應(yīng)辯才
　　之慧。智慧圣者。曉了諸根各各別異心念不同。解善權(quán)者。究盡眾人如
　　應(yīng)說(shuō)法。智慧圣者。識(shí)達(dá)八萬(wàn)四千諸行。解善權(quán)者。能為一切頒宣指示
　　八萬(wàn)四千諸品法藏。是為菩薩平等之業(yè)精進(jìn)行也。】
　　此下論說(shuō)菩薩離諸魔事,平等精進(jìn),應(yīng)具智慧與善權(quán)。智慧者,菩薩實(shí)智也。 善權(quán)者,菩薩方便智也。然權(quán)實(shí)二智互顯,故菩薩修業(yè),智慧善權(quán),常以平等而修 。
　　菩薩以圣智慧究盡無(wú)上佛道,以善權(quán)方便,成就無(wú)量功德。圣智慧者,清凈無(wú) 為是第一義。善權(quán)方便者,體具無(wú)量妙用,成就世間義。智慧方便平等無(wú)二,故菩 薩修業(yè)常以平等也。
　　其于智慧圣明之達(dá),便是菩薩圣智慧。菩薩圣智慧則無(wú)所修行,以清凈無(wú)為故 。菩薩曉了善權(quán)方便,于是將護(hù)攝持一切眾德之本。清凈心是一切眾德之本,菩薩 曉了善權(quán),故將護(hù)攝持清凈心。
　　分別慧者,即圣智慧也。無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命,是不取于相也。然以善權(quán)方便精 進(jìn)開化一切眾生。菩薩不著我人壽命相,而能成就其化德。
　　圣智慧者,于一切法無(wú)相應(yīng)亦無(wú)不相應(yīng)。無(wú)凈亦無(wú)不凈,因?yàn)橐磺蟹ú豢傻霉?。曉善權(quán)者,以不可得為方便攝受一切善法。
　　圣智慧者,了達(dá)一切法同一法界,而法界即畢竟空界。故一切法不可破不可壞 ,因?yàn)橐磺蟹ㄈ胗诜ń?悉不可得故。通達(dá)善權(quán)者,以不可得為方便而供養(yǎng)奉事無(wú) 盡數(shù)佛。
　　圣智慧者,證入無(wú)為。曉善權(quán)者,于無(wú)為法示種種差別相,宣說(shuō)流布一切文字 言教。
　　圣智慧者,修行佛身了無(wú)穿漏。此言佛法性身也,佛法身非有非無(wú)不來(lái)不去無(wú) 生無(wú)滅,故無(wú)有穿漏。解善權(quán)者,以三十二相而自莊嚴(yán)。三十二相者,報(bào)化身所具 也。
　　智慧圣者,知生死如幻而實(shí)無(wú)生死。解善權(quán)者,則以大悲心愍念有情,一切功 德回向眾生。 智慧圣者,修習(xí)于空三昧,無(wú)相三昧,無(wú)愿三昧。大般涅槃經(jīng)云,定相名空三 昧,慧相名無(wú)愿三昧,舍相名無(wú)相三昧。曉善權(quán)者,頒宣斷除六十二見眾生之著。 頒是流布的意思,宣是宣揚(yáng)宣說(shuō)。眾生著于邪見,邪見略說(shuō)有六十二種,稱為六十 二種邪見。凡夫于五受陰起我見妄想計(jì)著,便生六十二種邪見。天臺(tái),嘉祥諸師, 于我見中成六十二見。因?yàn)橥獾烙?a href="/remen/wuyin.html" class="keylink" target="_blank">五陰計(jì)我,例如一、計(jì)即色有我,二、離色有我 ,三、我在色中,四、色在我中。于受想行識(shí)亦如是計(jì),于是成二十種見。此二十 種見復(fù)歷三世,于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在均如此計(jì),于是成六十見。再加上斷常二種根本見 ,便成六十二種邪見。其余大般若經(jīng)依十四難開六十二見,今且從略,不作介紹。 眾生著如是等邪見,皆是以有所得心,志有所求也。
　　智慧圣者,勸助精進(jìn)而至于六通,六種神通即六種無(wú)礙也。即天眼天耳神足他 心宿命漏盡等六種無(wú)礙,此言其自利也。解善權(quán)者,以神通變化,救濟(jì)一切眾生, 此言利他也。
　　智慧圣者,精進(jìn)不見諸種陰入眾衰之難者,菩薩精進(jìn)于不起眾衰生增減諸見。 不見諸地水火風(fēng)四大種生滅增減,亦不畏色受想行識(shí)五陰,及六根六塵十二入等有 生滅增減眾衰之難。故能入生死度眾生也。解善權(quán)者,雖知諸種陰入無(wú)眾衰之難, 卻加意執(zhí)持將護(hù)度一切眾生,不令染于世間。所謂「諸種」者,地水火風(fēng)四大種也 。
　　智慧圣者,修于涅槃本性清凈之道。涅槃不生不滅,故本性清凈。解善權(quán)者, 菩薩為開悟眾生,度化眾生,誘導(dǎo)眾生,示以無(wú)上正真菩提所當(dāng)修行之道。
　　智慧圣者,所謂得慧眼,此言佛之清凈眼曰慧眼�；垩矍鍍�,故所睹無(wú)極。無(wú) 極即清凈也,所謂眼清凈則見塵清凈也。解善權(quán)者,逮得天眼。天眼者能見細(xì)色, 菩薩為化執(zhí)著眾生,故假天眼察乎世間。但憑慧眼不能度眾生,為什么呢?因?yàn)榛?眼無(wú)所分別故。所以菩薩為度生故,生于天眼。
　　智慧圣者,不得諸法所行精進(jìn)者,一切法悉如幻化,皆不可得,菩薩即以不可 得為方便,精進(jìn)修行于般若波羅蜜,解善權(quán)者,以不可得為方便,開敷演說(shuō)諸文字 言教。
　　智慧圣者,分別諸法義理之所趣。諸法甚深義理,皆歸畢竟空也。解善權(quán)者, 宣說(shuō)暢演,于諸眾生有所難問,皆能如應(yīng)而答,辯才無(wú)礙。 智慧圣者,曉了諸根各各別異心念不同者,是言菩薩以一相智慧能曉了一切差 別也。佛以無(wú)相慧,能曉了一切相。以無(wú)分別慧,能曉了一切分別。以無(wú)住慧,能 曉了一切眾生心念之所住著。金剛?cè)�昧�?jīng)云「若住大海,則括眾流。住于一味,則 攝諸味�！�華嚴(yán)經(jīng)也說(shuō)「能于一念悉了知,一切眾生無(wú)有余,了彼眾生心自性,達(dá) 無(wú)性者所行道�！顾�以智慧圣者能以一相慧應(yīng)一切慧,故知諸根各各別異心念不同 。解善權(quán)者能究盡眾生根性心欲,而能順其根性,如感而應(yīng)為其說(shuō)法。這一段文是 說(shuō)菩薩以圣智慧知一切眾生之根性心欲。以善方便順其根性心欲,而為說(shuō)法度化。
　　智慧圣者,識(shí)達(dá)八萬(wàn)四千諸行皆悉無(wú)常,而能以善權(quán)方便,為一切眾生,宣說(shuō) 指示八萬(wàn)四千諸品法藏。諸品法藏者,即指示八萬(wàn)四千修道之行也。
　　以上所說(shuō)智慧善權(quán),是菩薩平等之業(yè)精進(jìn)行也。
　　【文殊師利。分別說(shuō)此平等精進(jìn)。示眾會(huì)時(shí)。八千天子。尋發(fā)無(wú)上正真道
　　意。五百天子。逮得無(wú)所從生法忍�！�
　　發(fā)無(wú)上正真道意者,即發(fā)無(wú)上菩提心也。初住位是發(fā)心住,此心一發(fā),永無(wú)退 轉(zhuǎn),故名入正定聚。 無(wú)所從生法忍者,即無(wú)生法忍也。破無(wú)明證法性,安住于不生滅法,是曰住無(wú) 生法忍。約位言在于初地,因?yàn)槠兴_登初地,即能破無(wú)明證法性也。有云七地以上 得無(wú)生法忍,初二三地得音響忍,四五六地得柔順忍,七地以上得無(wú)生忍。若依華 嚴(yán)問答,初二三地得音聲(響)忍,四五六地得順忍,七八地得無(wú)生忍,九地十地 得七種譬喻忍。七種譬喻忍即如幻忍,如炎忍,如夢(mèng)忍,如響忍,如電忍,如化忍 ,如空忍,依仁王經(jīng)復(fù)開出五忍:習(xí)種性(住位),性種性(行位),道種性(回 向位),均為伏忍位。初二三地為信忍位,四五六地為順忍位,七八九地為無(wú)生忍 位。十地至妙覺為寂滅忍。
　　其實(shí)音聲忍與柔順忍皆是無(wú)生忍之別名。聞甚深無(wú)生法而不驚怖,名音聲忍。 能順乎真實(shí)無(wú)生之法,而生決定印可名柔順忍。今五百天子得無(wú)生忍,應(yīng)是登初地 也。
　　【世尊即贊文殊師利曰。善哉善哉。仁快說(shuō)此諸菩薩眾平等之行。于是大
　　光白文殊曰。如來(lái)贊仁寧踴躍乎。文殊答曰。卿意云何。假使化人贊于
　　化者。又其化者寧踴躍乎。答曰不也。其化人者無(wú)所系著。亦無(wú)所受。
　　報(bào)曰。如是一切諸法自然之相。悉如幻化。如來(lái)之相亦復(fù)如此。吾當(dāng)何
　　因而踴躍乎。譬如呼響。于善惡聲無(wú)所是在。亦無(wú)所受。一切諸法亦復(fù)
　　如是。猶如呼響本悉清凈。如來(lái)文殊其凈亦如。吾當(dāng)何因而踴躍乎。】
　　如來(lái)稱嘆文殊師利說(shuō),善哉善哉,仁者說(shuō)此諸菩薩眾平等之行,實(shí)令人暢快心 懷也。
　　于是大光天子問文殊菩薩說(shuō),如來(lái)稱贊仁者,仁者一定很歡喜罷?
　　文殊師利說(shuō),大光天子,我問你,假使能作幻化者,稱贊他所幻化的人,他所 幻化的人會(huì)不會(huì)歡喜呢?
　　大光天子回答說(shuō),不會(huì)的,因?yàn)槟莻�(gè)化人,非是實(shí)有,只是一種幻化,所以無(wú) 有想著,亦無(wú)所受,怎會(huì)有歡喜呢?
　　于是文殊師利說(shuō),如是如是,一切諸法自然之相,皆是因緣所現(xiàn)。十方一切諸 法,無(wú)非因緣現(xiàn)者。既是因緣所生,則知諸法所現(xiàn),悉是因緣,而無(wú)實(shí)法。如大智 度論說(shuō),若法因緣生,是法性實(shí)空,若此法不空,不從因緣有。
　　既然一切諸法自然之相,皆是因緣所現(xiàn),故知一切法相如幻性空。
　　文殊師利說(shuō),如來(lái)之相亦是如幻性空,我當(dāng)何因而歡喜呢?
　　以下舉譬喻說(shuō)明,譬如我們?cè)谏缴细吆粢宦?必然有回響而應(yīng),這種回響于善 惡聲,無(wú)所取著,亦無(wú)所受。
　　一切諸法亦復(fù)如是下,是以譬合法。一切諸法亦是這樣,猶如呼響一樣,本悉 清凈,無(wú)有取著,無(wú)有所受。
　　如來(lái)和我文殊之清凈,不二不異。亦「如」之如字,是如如義,即不二不異, 無(wú)有分別也。既然如此,我當(dāng)何因而歡喜呢?
　　【大光又問。何故如來(lái)贊于仁者。文殊答曰。其有頒宣無(wú)所立慧。乃為如
　　來(lái)所見嗟嘆。于諸言說(shuō)。不懷憂戚亦無(wú)增減。于諸眾生無(wú)眾生想。于一
　　切法無(wú)諸法想。若志泥洹修治生死。曉了魔事解佛道業(yè)。以于魔事覺了
　　真諦。分別佛法及與魔事。不畏魔事不依佛法。如是行者。則為如來(lái)之
　　所嗟嘆�！�
　　大光天子問,既然一切法如幻,那么何故如來(lái)贊嘆仁者呢?
　　文殊回答說(shuō),因?yàn)槿羧诵�說(shuō)無(wú)所得慧者,于是蒙如來(lái)贊嘆。無(wú)所立慧,即是無(wú) 所得慧。
　　如果于諸言說(shuō)相知是如幻,不懷憂戚亦無(wú)增減取舍之心。以及于一切眾生知是 如幻,亦不取著于眾生相。所謂有眾生想者,即取相想也。乃至于一切法,亦不作 取相之想。志向于涅槃而修對(duì)治生死之道,然而曉了魔事如幻,體解佛之道業(yè)隨緣 。如能覺了魔事如幻,便能覺了魔事是假。如能覺了魔事是假,便能覺了魔事是空 。而一切法空即是真諦。換句話說(shuō),若能覺了魔事性空,便能覺了魔事佛道不二不 別也。
　　如是覺了佛魔俱空,不二不別,便可不畏魔事,亦不依著于佛法了。如此覺了 真空之義,便知佛魔與世間,唯心無(wú)諸法了。若有如是行者,便為如來(lái)之所嗟嘆。
　　【又問文殊。仁為奉行如此法乎。所以如來(lái)而嗟嘆之。答曰。其平等者終
　　無(wú)偏黨。又問。其平等者不與偏乎。答曰。所謂平等。等于諸逆。亦等
　　吾我。等諸四大。亦等住見。吾所等者亦復(fù)若茲。如諸種等四顛倒等。
　　吾等亦如。如等不順反戾之事及欲所得。吾等亦如。如等生死等及與本
　　際。如等行原等生死本及泥洹本。以用泥洹本等等之故。因此故曰本際
　　平等如。本際等故吾我等。已等吾我。亦等無(wú)明恩愛之本。如等無(wú)明恩
　　愛之本。亦等明徹解脫之本。若以平等明脫之本。亦等貪淫瞋恚愚癡。
　　以等三垢亦復(fù)等于空無(wú)相愿。已等三脫。亦等有為之本。以等有為本。
　　亦等無(wú)為本。以等于無(wú)為之本。文殊所等其亦若茲。是故大光。以此平
　　等諸法皆等。其以說(shuō)者今所頌宣。方當(dāng)演說(shuō)而見嗟嘆。一切此法皆悉平
　　等。猶如虛空。虛空正等而無(wú)偏黨。虛空無(wú)數(shù)亦無(wú)所為。若有趣斯方欲
　　習(xí)入。是故如來(lái)贊嘆于彼�！�
　　以上文殊回答大光說(shuō),如來(lái)之所以贊嘆者,是因?yàn)槠溆行�說(shuō),皆是明一切法無(wú) 所得,一切法無(wú)相不可取,一切法如幻,一切法空,一切法不二如如。所以蒙佛贊 嘆。于是大光問曰,仁者你是奉行這種無(wú)所得法,乃至無(wú)相如幻空不二如如法嗎? 因?yàn)槿收叻钚腥缡侵��?所以才為如來(lái)贊嘆嗎?須知無(wú)所得法,乃至不二如如之法 ,又怎能奉行呢?若有奉行之念,便是偏黨也。
　　文殊回答說(shuō),其平等者終無(wú)偏黨。何謂平等?諸法無(wú)所得即是平等,諸法無(wú)相 即是平等,諸法如幻即是平等,諸法空即是平等,諸法不二諸法如如即是平等。何 謂偏黨?偏黨者分別也,我人見也,有取舍也,具愛憎也。既然諸法平等,故無(wú)所 分別,無(wú)有彼此,無(wú)有取舍,無(wú)有愛憎。若人奉行如是之法,豈得謂有所奉行?故 曰其平等者,終無(wú)偏黨。
　　大光又問,平等者便無(wú)偏黨嗎?以下便是文殊師利回答大光,平等便是諸法究 竟,便是諸法根本。諸法究竟便非諸法,因?yàn)橹T法究竟便是法性。而一切法以無(wú)性 為性,無(wú)性者畢竟空也。一切法皆歸畢竟空,所以諸法平等。
　　所以色究竟則非色,受想行識(shí)究竟則非受想行識(shí)。眼耳鼻舌身意究竟,便非眼 耳鼻舌身意。色聲香味觸法究竟便 非色聲香味觸法。十八界究竟便非十八界。四 諦究竟便非四諦,十二因緣究竟便非十二因緣,六波羅蜜究竟便非六波羅蜜。十力 四無(wú)畏究竟便非十力四無(wú)畏。乃至十八不共法究竟便非十八不共法。如是一切法究 竟,便悉歸畢竟空。
　　一切法皆歸畢竟空,故知畢竟空即具一切法。換句話說(shuō),一切法究竟便非一切 法,并不是在一切法外另有畢竟空,而一切法當(dāng)下即是畢竟空。既然一切法即是畢 竟空,所以畢竟空即是一切法。故于畢竟空中熾然建立一切法。如是一切法與畢竟 空平等不二,一切法與一切法悉皆平等不二。平等不二,故終無(wú)偏黨。以下便是文 殊菩薩,以一切法悉皆平等不二的道理,回答大光。
　　所謂平等者,是說(shuō)既然一切法悉皆平等不二,則于諸違逆魔逆亦平等不二。既 然一切法平等不二,所以亦與吾我平等不二。明白了這種道理,我們便不應(yīng)執(zhí)著吾 我,而有所偏黨了。如果眾生不執(zhí)著吾我,便不會(huì)起貪瞋癡。不起三毒,便不會(huì)造 十惡業(yè)而墮苦道了。 既然一切法平等無(wú)二,自然地水火風(fēng)四大亦平等無(wú)二。既然一切法平等無(wú)二, 自然便無(wú)所住無(wú)所見了。因?yàn)樗�住所�?亦悉平等無(wú)二故。既已無(wú)住無(wú)見,自然終 無(wú)偏黨了。我文殊平等無(wú)二,亦復(fù)如是。 亦復(fù)若茲者,即亦復(fù)如是也。
　　如諸種等,是四大種平等無(wú)二。四顛倒等者,眾生顛倒,執(zhí)不凈為凈,執(zhí)苦為 樂,執(zhí)無(wú)常為常,執(zhí)無(wú)我為我。四顛倒究竟,悉皆空無(wú)自性。故與一切法平等無(wú)二 。如此之等,與吾亦平等不二,然則吾何所偏黨呢?
　　如等不順反戾之事,及欲所得者,「如」是不二不異。一切法平等不二,于是 亦平等于不順反戾之事,及平等于欲求有所得。不順,反戾者,即違逆事也,即煩 惱與生死也。既然一切法平等無(wú)二,則于有所欲求有所得者亦平等無(wú)二。有所欲求 有所得,是言于佛道有所欲有所得也。不順、違逆之事,及所欲所求的佛道與我, 悉皆平等無(wú)二,然則我于其間,怎會(huì)有偏黨呢?
　　如等生死等者,是言一切法不二平等,則生死亦不二平等,及與本際悉皆不二 平等。本際者,真如實(shí)際也。真如實(shí)際者,一切法無(wú)際無(wú)界無(wú)分別也。以一切法本 際不二平等,所以與我亦不二平等。既然如此,則我于生死及真如本際有何偏黨?
　　如等、行愿等,生死本、及泥洹本。以用泥洹本等等之故,因此故曰本際平等 如。本際等故吾我等�！溉纭故遣欢�不異,既然一切法不二平等,所以了生死求涅 盤的行愿亦不二平等。經(jīng)文上「行原」即行愿之誤也。如此則是行愿與生死本涅槃 本悉皆平等不二。生死本涅槃本者,即生死究竟涅槃究竟也。因?yàn)樯�死涅槃究竟�?等不二故,以此平等不二的緣故,所以說(shuō)一切法本際究竟,悉皆平等不二不異。既 然一切法本際究竟平等不二,所以與我本際究竟亦平等不二。
　　已等吾我以下是說(shuō)既然一切法本際與我本際悉平等不二,自然亦與無(wú)明恩愛本 際平等不二。
　　既然一切法不二平等,(所謂如等,即一切法不二平等也),亦平等于無(wú)明恩 愛之本際。當(dāng)然亦平等于明徹解脫之本際。既已平等于明徹解脫本際(明徹解脫言 佛道也),當(dāng)然亦不二平等于貪淫瞋恚愚癡了(貪瞋癡言眾生之煩惱業(yè))。因?yàn)樨?瞋癡妄起無(wú)性,故與明解平等不二。 三垢即是貪瞋癡三者。既然貪瞋癡平等不二,自然亦平等不二于空無(wú)相無(wú)愿三 解脫門了。貪瞋癡是煩惱道,空無(wú)相無(wú)愿是解脫道。因?yàn)橐磺蟹ū倦H平等不二,所 以煩惱道本際解脫道本際亦平等不二。
　　以三解脫平等不二故,于是與一切有為法之本際,亦復(fù)平等不二。既與一切有 為法平等不二,所以亦與無(wú)為法本際平等不二了。因?yàn)橛袨闊o(wú)性,即是無(wú)為。非是 于有為以外,另有無(wú)為也。故有為無(wú)為平等不二。
　　于是文殊師利告訴大光說(shuō),我文殊師利與一切法平等不二,亦復(fù)如是。是故大 光,以這種平等無(wú)二的道理,所以一切法皆平等不二。我今用這種道理,頒宣演說(shuō) 諸法,故蒙佛而見贊嘆也。
　　一切此法皆悉平等下,是文殊師利菩薩總結(jié)上文,而加說(shuō)明也。因?yàn)橐磺蟹ń?悉平等不二,此平等不二之法,無(wú)有分際,無(wú)有限量,猶如虛空一樣。這種正等無(wú) 分別的虛空,怎會(huì)有偏黨呢?
　　虛空無(wú)邊無(wú)數(shù),無(wú)能無(wú)所,非是有為,亦非無(wú)為。若有人趣入于這種法,而精 進(jìn)修習(xí)證入者,所以如來(lái)贊嘆于彼�！阜接�習(xí)入」之欲,即精進(jìn)意。大智度論云, 精進(jìn)有三名,曰精進(jìn),曰欲,曰不放逸。如人遠(yuǎn)行,初發(fā)足時(shí)曰欲,正行進(jìn)間曰精 進(jìn),不為余事所留曰不放逸。
　　【大光又問。寧可宣暢善哉之法無(wú)善哉法乎。文殊答曰菩薩善哉從志愿出
　　。諛諂無(wú)質(zhì)。所行放逸為不善哉。用眾生故不舍大哀。故曰善哉。若不
　　懷仁念害眾生。則非善哉。若能愍傷一切眾生。乃為善哉。瞋恚懷結(jié)離
　　于忍辱。為不善哉。若不醉亂又隨律教。已有罪過(guò)自首歸誠(chéng)。而不藏匿
　　。則為善哉。隱蔽殃釁而不發(fā)露。則非善哉。自見身惡能改除者。則為
　　善哉。假使志求他人瑕闕。則非善哉。若行返復(fù)而知恩好。心不懷害孝
　　順行仁。則為善哉。無(wú)有返復(fù)。心常懷害。欲危返復(fù)。不奉孝順。不知
　　報(bào)恩。則非善哉�！�
　　大光天子又問,仁者可不可以宣說(shuō)暢演甚么是善法,甚么是不善法呢?
　　文殊師利回答說(shuō),菩薩善法從志愿出。志是至誠(chéng)心,愿是大悲愿。菩薩以至誠(chéng) 心大悲愿度眾生便是善法。如果諂諛而不實(shí),質(zhì)是實(shí)在的意思,無(wú)質(zhì)便是不實(shí)。如 果諂諛不實(shí),所行放逸,便不為善法。放逸者,六根貪著于六塵也。
　　用眾生故,是因?yàn)楸娚�之故。不舍大�?是不舍大悲。是說(shuō)因?yàn)楸娚�之�?不 舍大悲,是為善法。若不懷仁愛之心,而起害眾生之念,便不是善法。
　　若能愍念慈悲一切眾生,便是善法。如果對(duì)一切眾生起瞋恚心,懷于怨結(jié),而 離于忍辱心,便是不善法。
　　如果不狂醉惑亂,而又能嚴(yán)持戒律,對(duì)于已有的罪過(guò),能自首歸誠(chéng)而不覆藏。 自首是表白發(fā)露,歸誠(chéng)是至誠(chéng)懺悔。而不隱瞞覆藏,則為善法。殃釁是過(guò)錯(cuò)的意思 ,如果隱瞞覆藏自己的過(guò)錯(cuò),而不發(fā)露懺悔,便不是善法。
　　如果自己能見到自身的罪惡,而能改除者則是善法。假使不見自己的過(guò)錯(cuò),而 一心只求別人的瑕疵闕點(diǎn),便不是善法。
　　返復(fù)是知恩報(bào)恩,無(wú)有返復(fù)是不能知恩報(bào)恩。如果知恩圖報(bào),而知恩好,不懷 藏害人之心,能行孝順之道仁愛之道,則為善法。如果不知恩報(bào)恩,常懷害人之心 ,欲行危害之報(bào)復(fù),不奉孝順之道,不知報(bào)恩,則非善法。不知報(bào)恩者,是指上報(bào) 四重恩而言。即父母恩、國(guó)王恩、三寶恩,眾生恩也。不知上報(bào)四重恩則非善法也 。