初學(xué)念佛必須計(jì)數(shù)

　　學(xué)念佛的人,切忌散念,因?yàn)樯⒛畈荒軘z心,念成習(xí)慣,就難以收拾了。所以初學(xué)念佛,一定要計(jì)數(shù)。計(jì)數(shù)念佛,可能對(duì)大家不很習(xí)慣,而且很費(fèi)力;但是,正因?yàn)橘M(fèi)力,才能攝心。由于它費(fèi)力攝心,念佛才有功效。不過(guò),初念佛的人,不要拿念珠,拿念珠不容易攝心。用念珠計(jì)數(shù)成了習(xí)慣.于是聊著天也數(shù)念珠,光數(shù)念珠不念佛。很多人都這樣,你檢查檢查自己,是不是也這樣。如果這樣,那是以掉散心念佛,千萬(wàn)得改過(guò)來(lái)。那么,不拿念珠怎么計(jì)數(shù)呢?有兩種用指頭計(jì)數(shù)的方法。把自己的一雙手握拳,然后將五個(gè)手指頭伸一遍,這是五個(gè),再屈一遍,又是五個(gè),于是在另一手屈一指作為十?dāng)?shù),屈伸一遍為一百。就這么計(jì)數(shù)。還有一種方法,更好,那是采取三三四的念法。“阿彌陀佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛”三聲,“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”又三聲,“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”再四聲,共計(jì)十聲。于是屈一個(gè)手指計(jì)數(shù),這是十聲。這個(gè)念法最容易攝心了。這樣計(jì)數(shù)念佛,可使你念得踏踏實(shí)實(shí)。要是拿念珠念佛,掉散心一點(diǎn)不會(huì)伏,徒增散亂,念的佛號(hào),虛虛浮浮,一點(diǎn)不著力。大家記住,初學(xué)念佛要計(jì)數(shù),計(jì)數(shù)不可拿念珠。等你掉舉心伏下了,念佛有些進(jìn)步,那時(shí)再拿念珠,可幫助你不忘記念佛。初念佛時(shí),每天念多少佛號(hào)要有定數(shù)。一開(kāi)始,不了貪多,寧可從少念到多,不可一開(kāi)始念十萬(wàn)聲,念不了,念五萬(wàn)聲;五萬(wàn)聲還念不了,念一萬(wàn)聲;一萬(wàn)聲念不到,念五千、三千、三百、兩百。這樣念佛不好。要知道,你念佛的時(shí)候,西方極樂(lè)世界七寶池中你的蓮華就增長(zhǎng);要是逐漸往下減,它就逐漸萎縮了。那怎么念呢?開(kāi)始時(shí)寧可少,應(yīng)估計(jì)一下自己的時(shí)間,每天早晨抽幾分鐘,或者晚上抽幾分鐘,能念多少佛號(hào)。事情忙,要上班的人,時(shí)間不夠充分,剛一開(kāi)始念,不妨先念五百聲。五百聲念了,若是還有充裕的時(shí)間,可增加一千聲;一千聲還有充裕的時(shí)間,一千五。兩千,再慢慢地遞增,逐漸逐漸精進(jìn),那七寶池中的蓮華就會(huì)逐漸逐漸地增長(zhǎng)。當(dāng)然,念佛是愈多愈好,所以應(yīng)盡量爭(zhēng)取多念。念佛不是攝心為貴嗎,怎么要多念?因?yàn)槟钍�聲、八�?不可能攝心;念三百聲、五百聲,或許有一、兩聲攝住了心;念三千聲、五千聲,就會(huì)有十聲、二十聲攝心。所以要多念,多念自然攝心,可以種入八識(shí)田中。比如說(shuō),人們看書(shū),一遍記不住,兩遍記不住,十遍、八遍,可能有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步;念上三百遍、五百遍,肯定能記住。又好比參加作早晚課,《阿彌陀經(jīng)》背不下來(lái),但只管念,跟著念,念上幾年以后,保證能背下來(lái)。這個(gè)道理是很明顯的,因?yàn)樗�種入第八識(shí)了。第一個(gè),大家回去念佛,要計(jì)數(shù)念,念得心有一點(diǎn)點(diǎn)調(diào)伏了,才拿念珠,念珠可幫助念佛。怎么說(shuō),會(huì)幫助念佛呢?因?yàn)椴荒媚钪?念佛念到十聲、二十聲,就忘了,拿著念珠念佛,念上三百聲、五百聲。三千聲、五千聲,不會(huì)忘。這是它的好處,也是它的壞處。壞處在那里呢?由于不忘,就不用心,很容易“掉舉”。

　　第二個(gè),大家回去念佛的時(shí)候,要注意到不可有間斷,就是所謂“不間斷”。怎么叫不間斷呢?那不是教你一天二十四小時(shí)佛號(hào)不斷,叫不間斷;而是規(guī)定了一天念三千聲佛號(hào)以后,再忙也要把它念完,念完了這三千聲佛號(hào),然后再隨時(shí)記起來(lái)就念,那才叫不間斷。如果每天規(guī)定念三千聲佛號(hào),今天念三千,明天忘了,那是間斷。每天一定要念完這個(gè)定數(shù),修滿了這個(gè)定數(shù),平時(shí)可以散念,不計(jì)數(shù)。慢慢慢慢佛號(hào)叫它增加,功夫就增進(jìn)了。

　　第三個(gè),回家念佛,不余雜修。不能憑自己的興趣,隨自己的高興,有時(shí)念念佛,有時(shí)誦誦經(jīng),有時(shí)拜拜懺,有時(shí)又持持咒。這樣沒(méi)有用。這是自己搗亂自己,自己找自己的麻煩,這樣是不會(huì)見(jiàn)效果的,一定要一句佛號(hào)念到底。你要是拜佛,就拜阿彌陀佛。面前不管是什么佛,什么菩薩,你拜的時(shí)候,就心里想,我在拜阿彌陀佛。不應(yīng)該看到這是釋迎牟尼佛,我在拜釋迎牟尼佛;看到藥師佛,我在拜藥師佛。不管是什么佛,我一拜下去,就拜阿彌陀佛。口要念的話,不管是持咒啦,誦經(jīng)啦,唱贊啦,我一念一唱,一開(kāi)聲,就是為了阿彌陀佛。心里要是想,就想阿彌陀佛。各位不相信,請(qǐng)想一想,如果身口意三業(yè)造了惡,不是一定墮三惡道嗎?身口意三業(yè)要是行了善,不是一定生人天嗎?那么,你的身口意,身禮阿彌陀,口念阿彌陀,心想阿彌陀,哪有不往生西方極樂(lè)世界的道理呢?有其因必有其果,有其心必造其境,這是一定的道理。所以大家拜的時(shí)候,不管面前是什么佛,心里要想我在拜阿彌陀佛。你不知道,念一佛,拜一佛,就是念十方佛,拜十方佛。因?yàn)榉鹋c佛的身沒(méi)有分別。“無(wú)分別”而自生“分別”,叫作眾生;知道雖“分別”而“無(wú)分別”,才是佛。大家記著,佛是沒(méi)有分別的,你不要自生分別。阿彌陀叫無(wú)量光,其光無(wú)量,哪一尊佛不在里邊呢?阿彌陀叫無(wú)量壽,其壽無(wú)量,哪一尊佛不在里邊呢?那只怪你不知道釋迎牟尼佛方便說(shuō)就是了。念佛久了,心慢慢慢慢降伏了,慢慢慢慢定下來(lái)了,念佛的時(shí)候,這才是真實(shí)念佛了。初學(xué)念佛,一定嘴巴念佛,心里沒(méi)有佛。念佛久了,自然而然地口念,心也念。功夫愈純這種現(xiàn)象愈明顯。到了那個(gè)時(shí)候,拿念珠可幫助念佛,念珠有念珠的功德。這樣念佛久了,“行起解絕”,三藏十二部,一切言教,都用不上。佛號(hào)一起,可把它們都放下。不相信,就念一念試試看,就會(huì)知道滿肚子學(xué)問(wèn),一點(diǎn)用不上�？赡苡腥藭�(huì)說(shuō):“那么說(shuō),我平時(shí)看經(jīng)看教,沒(méi)有用嗎?”有用。不過(guò)那是走路的拐杖就是了。假使有人把拐杖當(dāng)作路,這個(gè)人是白癡。上了路以后,拐杖可以不要了,拐杖不是路啊,它只是幫助走路。三藏十二部也是這樣。僅僅是幫助修行就是了,它不是修行。認(rèn)為三藏十二部就是修行,就是法,這就死于句下了。所以古德講,“行起解絕”。不光是念佛法門(mén),一切修行法門(mén),都是這樣。行起解絕,解絕才能行起。得受用不在經(jīng)文上,而是從修行上,從修證上得受用的。大家應(yīng)記住這個(gè)要點(diǎn)啊:不可余雜修。應(yīng)該專拜阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,專想阿彌陀佛。這樣修久了以后,自然能得受用。修久,得到受用以后,就不須別人指導(dǎo),自己就知道了,要是不按這路子修,胡思亂想,東扯西拉,雖學(xué)識(shí)淵博,到頭來(lái)恐怕事倍功半,很難得到受用哩。

　　我再重復(fù)一遍,初念佛不可散念,散念不攝心,念佛號(hào)飄飄浮浮,毫不著力。一定要計(jì)數(shù),計(jì)數(shù)不可用念珠,應(yīng)用手指計(jì)算,或者用三三四的辦法計(jì)算,不過(guò),很麻煩,很不好念,但是,也就因?yàn)檫@樣,才有效用;感覺(jué)好念,那就不能通過(guò)心,滑流過(guò)去了。還有,不可間斷修,每天規(guī)定念多少佛號(hào),一定要把它念完。其余的散念可以隨意了。若怕佛號(hào)念不完,就先從少數(shù)開(kāi)始。我相信,任何人再忙,十分鐘,八分鐘總能抽得出來(lái)的吧,再不然,坐在公共汽車上,也可把它念完;走路的時(shí)候,也可念完;吃飯的時(shí)候,也可念完�？傊�,教它不間斷,再有,不可余雜修,拜就拜阿彌陀佛,念就念阿彌陀佛,想就想阿彌陀佛。這樣久久用功,自得大受用。以上三點(diǎn)必須記住。

　　現(xiàn)在我們開(kāi)始,行起解絕,至誠(chéng)一心,念阿彌陀佛。