入佛門(mén)中 學(xué)正覺(jué)道

　　入佛門(mén)中 學(xué)正覺(jué)道

　　入佛門(mén)中 學(xué)正覺(jué)道

　　內(nèi)護(hù)外弘 天長(zhǎng)地久

　　帝釋諸天 護(hù)持正法

　　豎窮三際 橫遍十方

　　也就是要跟大家說(shuō),既然我們?cè)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法門(mén)中,我們必定所要追求的,就是正覺(jué)道,正覺(jué)道,大家每天都聽(tīng),大菩提道,正等正覺(jué),這就是我們修學(xué)佛法,必定要精進(jìn),步步向前,絕對(duì)沒(méi)有停滯,這就是正覺(jué)道。

　　佛法如大海,學(xué)廣無(wú)邊際,在日常的生活中,不論大小,一切都是在佛法中,所以請(qǐng)大家在日常生活,不離學(xué)正覺(jué)道法。

　　對(duì)自己要內(nèi)修,自己要好好把自己修好,這就是內(nèi)護(hù),要護(hù)什么?護(hù)我們的心念,保護(hù)我們的心念,時(shí)時(shí)都不離正覺(jué),所以「內(nèi)護(hù)外弘」。

　　外面我們就是要弘揚(yáng)佛法,我們?nèi)羰切恼?念正,道正,我們?cè)谌粘Ｉ�活待人接物�?無(wú)不都是在弘法,用我們的身教,用身行,這都能攝引眾生,攝受人心,就是要看我們平時(shí)做人,我們的作為,這也是弘法的一部分。

　　弘法不一定要在講堂里,或者是在大庭廣眾說(shuō)法,才叫做弘法,不一定,就是在我們的生活形態(tài)中,這就是內(nèi)護(hù)外弘,人人若能心正,言正,行正,這樣這個(gè)宗教,就能因?yàn)槟�、我和大�?這就叫做弘法利生。

　　常常說(shuō),人和,事和,理和,這個(gè)和字,共同合為一心,這樣能夠天長(zhǎng)地久,這就是真護(hù)法者,人間是要這樣,這個(gè)和字感動(dòng)天,所以「帝釋諸天、護(hù)持正法」,帝釋諸天也可以護(hù)持正法。

　　「豎窮三際、橫遍十方」,豎窮三際就是指直的,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這叫做三際,我們生來(lái)到現(xiàn)在的幾十年,我們可知道還有這生中的過(guò)去,那生的過(guò)去,無(wú)量無(wú)數(shù)的過(guò)去,所以不斷的過(guò)去,不斷的現(xiàn)在,不斷的未來(lái),我們每天都生活在三際中。

　　剛才對(duì)你們說(shuō)的「現(xiàn)在」,已經(jīng)隨著秒又是「過(guò)去」了,我現(xiàn)在要再講的「現(xiàn)在」,也是在過(guò)去的「未來(lái)」,這種「三際」,在短的時(shí)間,就是在分秒中,或者是在心念中,我們無(wú)時(shí)無(wú)刻,無(wú)不是在這個(gè)「三際」,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),既然時(shí)時(shí)都在過(guò)去,不斷的現(xiàn)在,那就是造就了無(wú)數(shù)的未來(lái)。

　　所以「豎窮三際」,我們要時(shí)時(shí)把握,把握當(dāng)下,那就是把握在未來(lái),不該作為的,不小心去犯到,惹來(lái)了未來(lái)的惡果,這也是要很謹(jǐn)慎,我們的心念若顧得好,一念心開(kāi)闊,能「橫遍十方」,常常對(duì)大家說(shuō)過(guò),心包太虛,量周沙界。

　　這就是我們的一念間,能包容天下事,我們每天不就是為了天下事,我們知道很多,只是知道有用嗎?要去做,真的要去做,我們?nèi)羰悄軌蛳胍�去�?沒(méi)有我們做不到的地方,所以常常說(shuō),時(shí)間、空間、人與人之間,在橫的和直的,我們要時(shí)時(shí)用心去體會(huì),體會(huì)得到,我們做得到,這樣就是「豎窮三際、橫遍十方」。

　　剛才說(shuō),帝釋諸天,護(hù)持正法,真的我們于生活、人間,人與人之間能很直覺(jué)地體會(huì),還有帝釋諸天,冥冥中,天地之間,我們現(xiàn)在常常說(shuō),人間,天神護(hù)念,有沒(méi)有?有啊。

　　佛陀成道之后,天帝釋常常來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法,帝釋也皈投于佛,為佛的弟子,所以我們稱(chēng)佛陀為三界導(dǎo)師,四生之父,所以三界,欲界、色界、無(wú)色界,稱(chēng)為三界。

　　所以他是三界導(dǎo)師,所以常常說(shuō),宇宙的大覺(jué)者,不是僅僅人間的覺(jué)者,是宇宙的大覺(jué)者,何況說(shuō)帝釋,他時(shí)時(shí)都來(lái)護(hù)佛法。

　　「帝釋」到底是什么樣的形態(tài)?我們現(xiàn)在可以來(lái)看看,「爾時(shí)」現(xiàn)在,佛陀在靈鷲山的那個(gè)時(shí)候,那時(shí)候,那個(gè)道場(chǎng),除了我們前面說(shuō)過(guò)的,有出家的大眾,成道,學(xué)與無(wú)學(xué)的出家眾之外,還有菩薩,這都是我們前面說(shuō)過(guò)的,在那個(gè)會(huì)場(chǎng)中人數(shù)之多,除了菩薩之外,還有天,天界。

　　爾時(shí)

　　釋提桓因

　　與其眷屬二萬(wàn)天子俱

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　天界和我們?nèi)碎g比較有關(guān)系的,我們也常常說(shuō),天主,就是在天帝釋這中間,釋提桓因和他的眷屬,就是說(shuō)他的天神,有二萬(wàn)天子俱,「亦云天帝釋」,釋提桓因也可以叫做天帝釋,他居住的地方在哪里呢?那就是忉利天,也就是忉利天主。

　　釋提桓因

　　亦云天帝釋

　　忉利天主也

　　為三十三天之帝主

　　我們?cè)谥v經(jīng)的時(shí)候,常常就會(huì)聽(tīng)到「忉利天」,佛陀就是在忉利天,講《地藏經(jīng)》,一個(gè)結(jié)夏安居的時(shí)間,佛陀那個(gè)夏天就是到忉利天,講了一部《地藏經(jīng)》,大家都知道,《地藏經(jīng)》是佛門(mén)的孝經(jīng)。

　　佛陀當(dāng)時(shí),為了要報(bào)答他母親的恩情,他的母親生下了他七天(后),摩耶夫人就往生了,所以憑著她所生的孩子,就是后來(lái)的人間大覺(jué)者,因這個(gè)功德,她生在天上,所以佛陀雖然已經(jīng)成佛了,到了晚年的時(shí)候,認(rèn)為還有一項(xiàng)事情,還沒(méi)有報(bào)(答),那就是要報(bào)答他的母親的恩,專(zhuān)程到忉利天去為母親說(shuō)法。

　　忉利天總共有三十三天,這三十三天,原來(lái)也有它們的故事,這三十三天有四方,就是東、西、南、北四方,每一方有八個(gè)城,所以四方合起來(lái)是三十二個(gè)城,三十二個(gè)城的中間,又有一個(gè)城,所以合起來(lái)就是三十三個(gè)城。

　　所以這三十三個(gè)城,每一個(gè)城中有一位城主,它是天界,所以稱(chēng)為天主,所以稱(chēng)為三十三天主。

　　這個(gè)三十三天中間,叫做善見(jiàn)城,這個(gè)善見(jiàn)城就是,佛陀講《地藏經(jīng)》的地點(diǎn),善見(jiàn)城的城主就是統(tǒng)領(lǐng)這四方,那就是三十二個(gè)城的城主,所以說(shuō)起來(lái),釋提桓因,帝釋,是這個(gè)忉利天天主的中心,所以稱(chēng)為三十三天主,就是在這三十三天里面,中心的天主。

　　忉利 此云三十三

　　四面各八城

　　中善見(jiàn)城

　　合三十三

　　居須彌頂

　　乃欲界天主

　　故列在前

　　其實(shí)忉利天,它的一天就是人間的一百年,為什么這個(gè)三十三個(gè)城,共在一起稱(chēng)為三十三天,它的典故是非常長(zhǎng)古之前,迦葉佛的時(shí)代,無(wú)法計(jì)數(shù),在迦葉佛的像法期,當(dāng)時(shí)有寺,有塔,已經(jīng)年久失修了,所以破掉了。

　　那時(shí)候有一位女人,她去拜佛的時(shí)候,看到這個(gè)寺與塔,都接近荒廢的程度,不忍心啊,看到佛像很歡喜,看到寺和塔已經(jīng)失修,所以心不忍,發(fā)一念善心,傾她的財(cái)產(chǎn)來(lái)修寺、修塔。

　　不夠,她發(fā)心趕快找她的好朋友,找來(lái)了三十二位好朋友,大家跟她的理念相同,又看到她這么的發(fā)心,將她的財(cái)產(chǎn)全部奉獻(xiàn)出來(lái),所修的塔、寺,看起來(lái)接近完成,所以大家就配合她,大家也奉獻(xiàn)、出資,來(lái)完成塔、寺。

　　有這個(gè)因緣,所以這三十三位,包括發(fā)起的這位婦女,往生之后,乘這個(gè)功德,供養(yǎng)迦葉佛的塔寺這個(gè)功德,所以就生到忉利天,分布在忉利天的四方,共為三十三個(gè)城,中心的城就是,那位發(fā)起的善女人,她后來(lái)就成為,三十三天的領(lǐng)導(dǎo)者,這就是它的典故。

　　復(fù)有名

　　月天子

　　普香天子

　　寶光天子

　　四大天王

　　與其眷屬萬(wàn)天子俱

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這些天子,從月天子,到普香天子,寶光天子,四大天王,這就是共為一個(gè)天,這四大天王,大家知道這是一個(gè)地居天,離我們?nèi)碎g更近,它就是一天的時(shí)間,是我們?nèi)碎g的五十年。

　　在佛經(jīng)里面的傳說(shuō),是在須彌山的四方,這個(gè)中間就是接近人間,叫做地居天,在這當(dāng)中,日、月、星宿都屬于這個(gè)界,所以叫做四天王天,在離地不是很遠(yuǎn)的地方。

　　四天王就是領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)宇宙間的星宿,包括月、日,就是屬于他所領(lǐng)導(dǎo)的,有四位天王,因?yàn)樗�在四�?所以有東方持國(guó)天王,還有南方增長(zhǎng)天王,西方廣目天王,北方有多聞天王,這就是在四天王天,四天王所統(tǒng)領(lǐng),所以我們?cè)谌碎g,有各不同統(tǒng)領(lǐng)的天王。

　　自在天子

　　大自在天子

　　與其眷屬三萬(wàn)天子俱

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這就是在空居天,就是欲界的天眾,再來(lái):

　　娑婆世界主

　　梵天王

　　尸棄大梵

　　光明大梵等

　　與其眷屬

　　萬(wàn)二千天子俱

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這就是空居天中的色界天眾,色界就是已經(jīng)離地界,很遠(yuǎn)的地方,天王他就是人人所尊重,我們常常說(shuō),佛陀將要成佛的時(shí)候,為什么有降魔呢?那就是,我們常常說(shuō)娑婆世界有魔王,若有人想要出離三界,他就很恐怖,所以在思想上他會(huì)來(lái)擾亂人心,不過(guò)他還是可以受佛的正法所降伏。

　　所以這有萬(wàn)二千天子俱,就比較少了,總而言之,佛法在人間,不管在欲界,或者是色界,這都是正法要普遍的地方。

　　我們學(xué)佛必定要用心,用在正覺(jué)中,我們要用心身體力行,在日常生活中,不要在生活,以為只有我自己,隨心所欲,不可,我們進(jìn)入佛門(mén)之后,要記得,要「內(nèi)護(hù)外弘」,我們才能「天長(zhǎng)地久」,才能得到,「帝釋諸天、護(hù)持正法」,人間、天人共同來(lái)護(hù)持,不管是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在,都是我們要讓佛法,恒住人間的時(shí)刻,需要人能弘法,非道弘人,所以人人要時(shí)時(shí)多用心啊。