入佛門中 學(xué)正覺道

　　入佛門中 學(xué)正覺道

　　入佛門中 學(xué)正覺道

　　內(nèi)護外弘 天長地久

　　帝釋諸天 護持正法

　　豎窮三際 橫遍十方

　　也就是要跟大家說,既然我們在佛法門中,我們必定所要追求的,就是正覺道,正覺道,大家每天都聽,大菩提道,正等正覺,這就是我們修學(xué)佛法,必定要精進,步步向前,絕對沒有停滯,這就是正覺道。

　　佛法如大海,學(xué)廣無邊際,在日常的生活中,不論大小,一切都是在佛法中,所以請大家在日常生活,不離學(xué)正覺道法。

　　對自己要內(nèi)修,自己要好好把自己修好,這就是內(nèi)護,要護什么?護我們的心念,保護我們的心念,時時都不離正覺,所以「內(nèi)護外弘」。

　　外面我們就是要弘揚佛法,我們?nèi)羰切恼?念正,道正,我們在日常生活待人接物中,無不都是在弘法,用我們的身教,用身行,這都能攝引眾生,攝受人心,就是要看我們平時做人,我們的作為,這也是弘法的一部分。

　　弘法不一定要在講堂里,或者是在大庭廣眾說法,才叫做弘法,不一定,就是在我們的生活形態(tài)中,這就是內(nèi)護外弘,人人若能心正,言正,行正,這樣這個宗教,就能因為你、我和大家,這就叫做弘法利生。

　　常常說,人和,事和,理和,這個和字,共同合為一心,這樣能夠天長地久,這就是真護法者,人間是要這樣,這個和字感動天,所以「帝釋諸天、護持正法」,帝釋諸天也可以護持正法。

　　「豎窮三際、橫遍十方」,豎窮三際就是指直的,過去、現(xiàn)在、未來這叫做三際,我們生來到現(xiàn)在的幾十年,我們可知道還有這生中的過去,那生的過去,無量無數(shù)的過去,所以不斷的過去,不斷的現(xiàn)在,不斷的未來,我們每天都生活在三際中。

　　剛才對你們說的「現(xiàn)在」,已經(jīng)隨著秒又是「過去」了,我現(xiàn)在要再講的「現(xiàn)在」,也是在過去的「未來」,這種「三際」,在短的時間,就是在分秒中,或者是在心念中,我們無時無刻,無不是在這個「三際」,過去、現(xiàn)在、未來,既然時時都在過去,不斷的現(xiàn)在,那就是造就了無數(shù)的未來。

　　所以「豎窮三際」,我們要時時把握,把握當(dāng)下,那就是把握在未來,不該作為的,不小心去犯到,惹來了未來的惡果,這也是要很謹(jǐn)慎,我們的心念若顧得好,一念心開闊,能「橫遍十方」,常常對大家說過,心包太虛,量周沙界。

　　這就是我們的一念間,能包容天下事,我們每天不就是為了天下事,我們知道很多,只是知道有用嗎?要去做,真的要去做,我們?nèi)羰悄軌蛳胍�去�?沒有我們做不到的地方,所以常常說,時間、空間、人與人之間,在橫的和直的,我們要時時用心去體會,體會得到,我們做得到,這樣就是「豎窮三際、橫遍十方」。

　　剛才說,帝釋諸天,護持正法,真的我們于生活、人間,人與人之間能很直覺地體會,還有帝釋諸天,冥冥中,天地之間,我們現(xiàn)在常常說,人間,天神護念,有沒有?有啊。

　　佛陀成道之后,天帝釋常常來聽經(jīng)聞法,帝釋也皈投于佛,為佛的弟子,所以我們稱佛陀為三界導(dǎo)師,四生之父,所以三界,欲界、色界、無色界,稱為三界。

　　所以他是三界導(dǎo)師,所以常常說,宇宙的大覺者,不是僅僅人間的覺者,是宇宙的大覺者,何況說帝釋,他時時都來護佛法。

　　「帝釋」到底是什么樣的形態(tài)?我們現(xiàn)在可以來看看,「爾時」現(xiàn)在,佛陀在靈鷲山的那個時候,那時候,那個道場,除了我們前面說過的,有出家的大眾,成道,學(xué)與無學(xué)的出家眾之外,還有菩薩,這都是我們前面說過的,在那個會場中人數(shù)之多,除了菩薩之外,還有天,天界。

　　爾時

　　釋提桓因

　　與其眷屬二萬天子俱

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　天界和我們?nèi)碎g比較有關(guān)系的,我們也常常說,天主,就是在天帝釋這中間,釋提桓因和他的眷屬,就是說他的天神,有二萬天子俱,「亦云天帝釋」,釋提桓因也可以叫做天帝釋,他居住的地方在哪里呢?那就是忉利天,也就是忉利天主。

　　釋提桓因

　　亦云天帝釋

　　忉利天主也

　　為三十三天之帝主

　　我們在講經(jīng)的時候,常常就會聽到「忉利天」,佛陀就是在忉利天,講《地藏經(jīng)》,一個結(jié)夏安居的時間,佛陀那個夏天就是到忉利天,講了一部《地藏經(jīng)》,大家都知道,《地藏經(jīng)》是佛門的孝經(jīng)。

　　佛陀當(dāng)時,為了要報答他母親的恩情,他的母親生下了他七天(后),摩耶夫人就往生了,所以憑著她所生的孩子,就是后來的人間大覺者,因這個功德,她生在天上,所以佛陀雖然已經(jīng)成佛了,到了晚年的時候,認(rèn)為還有一項事情,還沒有報(答),那就是要報答他的母親的恩,專程到忉利天去為母親說法。

　　忉利天總共有三十三天,這三十三天,原來也有它們的故事,這三十三天有四方,就是東、西、南、北四方,每一方有八個城,所以四方合起來是三十二個城,三十二個城的中間,又有一個城,所以合起來就是三十三個城。

　　所以這三十三個城,每一個城中有一位城主,它是天界,所以稱為天主,所以稱為三十三天主。

　　這個三十三天中間,叫做善見城,這個善見城就是,佛陀講《地藏經(jīng)》的地點,善見城的城主就是統(tǒng)領(lǐng)這四方,那就是三十二個城的城主,所以說起來,釋提桓因,帝釋,是這個忉利天天主的中心,所以稱為三十三天主,就是在這三十三天里面,中心的天主。

　　忉利 此云三十三

　　四面各八城

　　中善見城

　　合三十三

　　居須彌頂

　　乃欲界天主

　　故列在前

　　其實忉利天,它的一天就是人間的一百年,為什么這個三十三個城,共在一起稱為三十三天,它的典故是非常長古之前,迦葉佛的時代,無法計數(shù),在迦葉佛的像法期,當(dāng)時有寺,有塔,已經(jīng)年久失修了,所以破掉了。

　　那時候有一位女人,她去拜佛的時候,看到這個寺與塔,都接近荒廢的程度,不忍心啊,看到佛像很歡喜,看到寺和塔已經(jīng)失修,所以心不忍,發(fā)一念善心,傾她的財產(chǎn)來修寺、修塔。

　　不夠,她發(fā)心趕快找她的好朋友,找來了三十二位好朋友,大家跟她的理念相同,又看到她這么的發(fā)心,將她的財產(chǎn)全部奉獻出來,所修的塔、寺,看起來接近完成,所以大家就配合她,大家也奉獻、出資,來完成塔、寺。

　　有這個因緣,所以這三十三位,包括發(fā)起的這位婦女,往生之后,乘這個功德,供養(yǎng)迦葉佛的塔寺這個功德,所以就生到忉利天,分布在忉利天的四方,共為三十三個城,中心的城就是,那位發(fā)起的善女人,她后來就成為,三十三天的領(lǐng)導(dǎo)者,這就是它的典故。

　　復(fù)有名

　　月天子

　　普香天子

　　寶光天子

　　四大天王

　　與其眷屬萬天子俱

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這些天子,從月天子,到普香天子,寶光天子,四大天王,這就是共為一個天,這四大天王,大家知道這是一個地居天,離我們?nèi)碎g更近,它就是一天的時間,是我們?nèi)碎g的五十年。

　　在佛經(jīng)里面的傳說,是在須彌山的四方,這個中間就是接近人間,叫做地居天,在這當(dāng)中,日、月、星宿都屬于這個界,所以叫做四天王天,在離地不是很遠(yuǎn)的地方。

　　四天王就是領(lǐng)導(dǎo)這個宇宙間的星宿,包括月、日,就是屬于他所領(lǐng)導(dǎo)的,有四位天王,因為它在四面,所以有東方持國天王,還有南方增長天王,西方廣目天王,北方有多聞天王,這就是在四天王天,四天王所統(tǒng)領(lǐng),所以我們在人間,有各不同統(tǒng)領(lǐng)的天王。

　　自在天子

　　大自在天子

　　與其眷屬三萬天子俱

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這就是在空居天,就是欲界的天眾,再來:

　　娑婆世界主

　　梵天王

　　尸棄大梵

　　光明大梵等

　　與其眷屬

　　萬二千天子俱

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這就是空居天中的色界天眾,色界就是已經(jīng)離地界,很遠(yuǎn)的地方,天王他就是人人所尊重,我們常常說,佛陀將要成佛的時候,為什么有降魔呢?那就是,我們常常說娑婆世界有魔王,若有人想要出離三界,他就很恐怖,所以在思想上他會來擾亂人心,不過他還是可以受佛的正法所降伏。

　　所以這有萬二千天子俱,就比較少了,總而言之,佛法在人間,不管在欲界,或者是色界,這都是正法要普遍的地方。

　　我們學(xué)佛必定要用心,用在正覺中,我們要用心身體力行,在日常生活中,不要在生活,以為只有我自己,隨心所欲,不可,我們進入佛門之后,要記得,要「內(nèi)護外弘」,我們才能「天長地久」,才能得到,「帝釋諸天、護持正法」,人間、天人共同來護持,不管是過去、未來、現(xiàn)在,都是我們要讓佛法,恒住人間的時刻,需要人能弘法,非道弘人,所以人人要時時多用心啊。